論巴赫金表述詩(shī)學(xué)中的布局形式與體裁

張 麗

(江西省社會(huì)科學(xué)院 江西社會(huì)科學(xué)雜志社，江西 南昌 330006)

巴赫金表述詩(shī)學(xué)中具體完整的表述是通過表述與符號(hào)、話語、言語行為等要素相互作用形成。具體完整的表述是巴赫金整體思想的實(shí)踐形式，主要體現(xiàn)在具體表述內(nèi)部的完整性與表述外部的復(fù)雜性兩方面，而在完整的表述內(nèi)部，表述的布局形式非常重要，巴赫金將布局界定為“構(gòu)成藝術(shù)感受的諸多因素的總和”[1]。他把作品當(dāng)作一個(gè)完整的布局來分析，而這個(gè)完整的布局具有一定的目的性，作品中的每一個(gè)要素都追求一定的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)著某種事物，為某種目的服務(wù)。因此，布局形式也可以看作是話語材料的布局配置手法。

體裁是表述的典型形式，也是重要的布局形式，分析布局需從體裁入手。在巴赫金表述詩(shī)學(xué)中，表述的布局形式主要表現(xiàn)在言語體裁中，言語體裁主要通過表述風(fēng)格與言語意圖實(shí)現(xiàn)表述所要反映的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。本文在梳理體裁理論發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括巴赫金體裁理論中表述與言語體裁之間的關(guān)系，并進(jìn)一步闡述言語意圖是如何影響表述風(fēng)格與布局形式的。

一、體裁理論的發(fā)展

學(xué)界雖沒有否定體裁的存在，但很少有相關(guān)研究，少數(shù)的研究將體裁歸為語義學(xué)、語式、種類范圍內(nèi)，忽視了體裁的重要性與獨(dú)立性。一些理論家已經(jīng)覺察到當(dāng)代文學(xué)中體裁的消失，并對(duì)將體裁的有用性更多地使用于寫作領(lǐng)域表示懷疑。文學(xué)體裁盡管被忽視了，但卻不可否認(rèn)地存在著，即使不在作品內(nèi)部，大部分時(shí)間也存在作品的周圍。20世紀(jì)對(duì)體裁的研究主要是關(guān)注局部的細(xì)節(jié)，如文本中的詞語、語法等，研究者將體裁作為一種范式的殘留來探討，不是從整體來研究。哈桑認(rèn)為關(guān)于體裁結(jié)構(gòu)有三種類型的抽象：“體裁結(jié)構(gòu)潛勢(shì)、體現(xiàn)體裁結(jié)構(gòu)潛勢(shì)要素的語義特征、體現(xiàn)這些語義特征的詞匯語法形式?！盵2]也有學(xué)者提出：“我們所討論的體裁應(yīng)該屬于語式的一個(gè)方面。話語的各種體裁，包括文學(xué)體裁，都是在某一文化中具有社會(huì)價(jià)值的語篇的特定符號(hào)功能。體裁對(duì)于意義的其他成分也可能產(chǎn)生影響：某一特定的體裁與其特定的概念語義特征和人際語義特征也常常會(huì)有聯(lián)系。所以，體裁范疇在功能上是復(fù)雜的?！盵3]有學(xué)者將體裁看作是一個(gè)系統(tǒng)[4]，有學(xué)者認(rèn)為：“二十世紀(jì)以前，體裁被視為與表達(dá)自我精神世界的能力相脫離的范式的殘留，人們極力避之?！盵5]47因此，體裁范疇被置于文本之外，體裁體系是理論家根據(jù)普遍適用性建立的標(biāo)準(zhǔn)體系。到了20世紀(jì)70年代，人們將體裁理論作為類型的發(fā)展來關(guān)注，并把體裁作為類型和譜系進(jìn)行闡釋、理解。但也有學(xué)者超越了體裁的類型、譜系研究的范圍提出了對(duì)體裁中語言成分的研究視角，瑞德(Reader)指出：“體裁原則也表現(xiàn)在最細(xì)微的構(gòu)成成分包括語言上”[5]48。

在文學(xué)理論的發(fā)展過程中，不參照體裁就不可能對(duì)文學(xué)作普遍性的論述，就不能分析出詩(shī)歌、小說、戲劇等體裁的區(qū)別，有學(xué)者將“體裁看作是文學(xué)和普遍性之間的橋梁：一種體裁既是一系列抽象而特殊的表現(xiàn)手法之和，也是一些具體文章之和，因?yàn)榧炔淮嬖诩兾膶W(xué)性，也不存在唯一的文學(xué)性。所以，所有詩(shī)學(xué)道路都通向體裁?！盵6]106也就是說，體裁總是處于中間地位，存在于文學(xué)的普遍性和作品的特殊性之間，存在于進(jìn)行歷史定位的文化傳統(tǒng)和永恒的語言類型之間，存在于寫作要求和解讀契約之間。

俄國(guó)理論界對(duì)體裁的關(guān)注始于形式主義。形式主義者將體裁看作是手法的機(jī)械組合，是手法的某種固定的、獨(dú)特的集聚，是結(jié)構(gòu)上的完成。他們雖關(guān)注到體裁的重要性，但沒有理解體裁的真正意義，沒有把握體裁整體和本質(zhì)。巴赫金認(rèn)為關(guān)于體裁的研究，只有在文學(xué)體裁理論范圍內(nèi)才有所涉及，但對(duì)文學(xué)體裁理論的研究是建立在亞里士多德和新古典主義的基礎(chǔ)之上，范圍比較狹窄，對(duì)其他領(lǐng)域如長(zhǎng)篇小說體裁沒有充分探討。巴赫金認(rèn)為人類語言根據(jù)其所融入的、確定的社會(huì)交流情況，可能分成各種界限靈活的口頭及書面體裁，如對(duì)話、文字游戲、書信、禱告等。為了更好地把握他們的語言起源和復(fù)雜構(gòu)成，需要讓文學(xué)體裁的構(gòu)成形式根植于由語言的各類簡(jiǎn)單體裁組成的無限連續(xù)體中。

托多羅夫突破了從單純體裁稱呼與體裁構(gòu)成來分析體裁的方法，注重體裁之間的關(guān)系以及變化性，認(rèn)為體裁來自其他體裁：“一個(gè)新體裁總是一個(gè)或幾個(gè)舊體裁的變形，即倒置、移位、組合……文學(xué)似乎從來就與體裁相伴，這是一個(gè)處于不斷變化中的系統(tǒng)；歷史地看，起源問題離不開體裁本身這塊地盤。從時(shí)間上講，不存在體裁之先前。”[7]他提出體裁即種類，文學(xué)即文本。他認(rèn)為體裁與話語相關(guān)，無論是文學(xué)體裁還是非文學(xué)體裁，代表著話語屬性的制度化。言語行為之間的差異也可以看作是體裁之間的差異，體裁像制度一樣存在著，它對(duì)讀者和作者都起作用，體裁是一種相對(duì)穩(wěn)定的形式，為作者提供一種必須遵守的“寫作范例”，讀者則按照體裁系統(tǒng)閱讀。體裁在社會(huì)中演變，通過制度化與社會(huì)相聯(lián)系。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，體裁引起了人類文化學(xué)家或歷史學(xué)家的莫大興趣，體裁是得到歷史證實(shí)的話語特性系統(tǒng)。每個(gè)時(shí)代都有自己的體裁系統(tǒng)，與任何制度一樣，體裁也展現(xiàn)其所屬社會(huì)構(gòu)成屬性，體裁的變革也與社會(huì)變化息息相關(guān)?？梢?，體裁不僅適用于文學(xué)，也適用于日常語言。體裁的發(fā)展離不開它周圍存在的語言現(xiàn)實(shí)，研究體裁要將它與周圍其他的話語體裁聯(lián)系起來。托多羅夫歸納了體裁與言語行為的關(guān)系：體裁如同任何其他言語行為，可以使話語特性系統(tǒng)化；體裁與某種具有非文學(xué)存在的言語行為相吻合；體裁源自某種言語行為并對(duì)該言語行為作出改變。小說便是使簡(jiǎn)單的言語行為轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的言語行為的一種體裁。同時(shí)，體裁還來自每項(xiàng)表述的雙重方向：一個(gè)是表述對(duì)象，另一個(gè)是交談對(duì)象。托多羅夫則在巴赫金基礎(chǔ)上，研究了體裁與話語、體裁與言語行為的關(guān)系。

從上述體裁理論的發(fā)展過程來看，體裁雖然存在，但一直沒有被重視，即使提到也是將體裁局限在語義學(xué)、語式的范圍內(nèi)，或者是類型學(xué)、譜系學(xué)范圍內(nèi)，這些都注重體裁的普遍性，俄國(guó)形式主義者將體裁研究又重新提起，并列入研究視野，對(duì)體裁內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，俄國(guó)形式主義者雖關(guān)注到體裁的重要性，但他們沒有把握體裁的本質(zhì)。巴赫金在此基礎(chǔ)上做了深入分析，對(duì)體裁的研究突破了文學(xué)體裁的范圍，并擴(kuò)大到言語體裁視域中，對(duì)言語體裁進(jìn)行分類，提出體裁是重要的布局形式，也是藝術(shù)表述的典型整體，這個(gè)整體是完備的、完成的。巴赫金的獨(dú)特之處在于提出了體裁是藝術(shù)表述的一個(gè)整體，是整個(gè)表述的典型形式，巴赫金強(qiáng)調(diào)了體裁的現(xiàn)實(shí)性和所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性。

二、巴赫金的體裁觀

巴赫金將體裁與整個(gè)作品、整個(gè)表述的形式聯(lián)系起來，認(rèn)為：“作品只有在具有一定體裁形式時(shí)才實(shí)際存在，每個(gè)成分的結(jié)構(gòu)意義只有與體裁聯(lián)系起來才能理解?！盵8]276有學(xué)者認(rèn)為巴赫金“將體裁理論放置在整個(gè)言語交際活動(dòng)中考察，放到同言語交際和話語主題的相互關(guān)系中進(jìn)行研究?！盵9]這種研究方法擴(kuò)大了體裁的范圍，突破了體裁在文學(xué)領(lǐng)域的局限性，將生活體裁、行為體裁等歸入言語體裁研究的視野中，把體裁提到人們思維和理解客觀對(duì)象形式的高度。所以，巴赫金的體裁觀要從巴赫金體裁理論的獨(dú)特性和他對(duì)體裁的分類兩方面來把握。

(一)巴赫金體裁理論的獨(dú)特性

巴赫金體裁理論的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，巴赫金注重體裁整體和本質(zhì)上的完成性。他認(rèn)為體裁是已完成和完備的藝術(shù)表述的整體。而每一種藝術(shù)由于它的結(jié)構(gòu)材料和本身的結(jié)構(gòu)能力不同，都有自己獨(dú)特的完成方法。體裁代表了整體形式的構(gòu)筑以及完成的特殊樣式，同時(shí)，體裁的完成是本質(zhì)上、主題上的完成，而不是結(jié)構(gòu)上的相對(duì)完成。因此，體裁的完成性是由于整個(gè)作品完成的樣式不同而產(chǎn)生的。

其次，巴赫金深化了體裁內(nèi)容與形式的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為巴赫金的體裁不僅僅是形式，也是“有潛在含義的形式”[10]。在巴赫金看來，涵義以隱藏的方式存在表述的內(nèi)容中，因?yàn)轶w裁具有特別重要的意義，因此，涵義也可以隱藏在體裁和形式中。比如，狂歡化和復(fù)調(diào)性是隱藏在小說體裁中的一種形式，這種形式蘊(yùn)含了藝術(shù)家對(duì)生活的思考和對(duì)話以及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是一種潛藏著的意義。因此，巴赫金認(rèn)為不能將體裁看成是現(xiàn)成內(nèi)容的包裝，而是要把握體裁所蘊(yùn)含的新涵義，這樣才能深入藝術(shù)的新內(nèi)容，把握作家創(chuàng)作的本質(zhì)。

再次，巴赫金注重體裁的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性。巴赫金比較突出體裁的現(xiàn)實(shí)性與它所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性。他指出體裁說明現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)會(huì)使體裁變得更加清晰。每一種體裁都有它理解和觀察現(xiàn)實(shí)的角度和方法。在現(xiàn)實(shí)中，任何整體是以體裁的形式出現(xiàn)的藝術(shù)整體，都會(huì)有兩個(gè)面向的特征，這兩個(gè)面向的特點(diǎn)決定著這個(gè)整體的類型，即決定它的體裁?！暗谝唬髌访嫦蚵牨姾徒邮苷?，面向表演和接受的條件。第二，作品從內(nèi)部向外，根據(jù)其主題的內(nèi)容來把握生活?！盵8]278作品面向聽眾和接受者，指的是完整的作品需要在一定的時(shí)間、空間、現(xiàn)實(shí)生活中才能展示出來，在展示的過程中需要一定的接受者和讀者，并對(duì)作品作出一定的反應(yīng)。而這個(gè)反應(yīng)則是根據(jù)接受者自己所處的空間、時(shí)間、環(huán)境等外部因素來決定的。每一種體裁所展現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的某些方面，這也說明了體裁的現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)不容忽視的是體裁所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)槊恳环N體裁所反映和理解現(xiàn)實(shí)的方法和角度不同。巴赫金通過素描與彩色畫的對(duì)比來說明不同體裁反映現(xiàn)實(shí)的角度不同。同樣都是語言的藝術(shù)，抒情體裁、小說體裁、戲劇體裁所觀察、揭示人物性格的方式不同。作為有獨(dú)立意識(shí)和思想的接受者，觀察和理解一系列體裁，不是借助語言學(xué)意義上的形式來進(jìn)行的，而是借助表述來思維和理解。因此，體裁也有共時(shí)性和歷時(shí)性特征，這一體系是歷史的，處在永恒的變化之中，其運(yùn)動(dòng)很難被人發(fā)現(xiàn)。其中共時(shí)法把連續(xù)的歷史作切割，提出體裁體系中的某個(gè)題材變革，如古典詩(shī)學(xué)中的史詩(shī)；歷時(shí)法則致力于突出某個(gè)體裁的變革。因此，觀察和理解現(xiàn)實(shí)的過程要與一定體裁的形式結(jié)合起來，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的新的東西。事物的新的方面是借助于把它們固定下來的新方法，體裁的現(xiàn)實(shí)性突出它在藝術(shù)交際過程中所體現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解是在思想交流過程中不斷發(fā)展和形成的，只有通過體裁才能把握現(xiàn)實(shí)的新的方面。

(二)巴赫金對(duì)體裁的分類

巴赫金兩次對(duì)體裁進(jìn)行了分類。在《言語體裁問題》中進(jìn)行了第一次分類，他把言語體裁抽象分為兩類：第一類即簡(jiǎn)單類型與第二類即復(fù)雜類型。第一類與第二類體裁既有不同也相互聯(lián)系，第一類體裁是直接在言語交際條件下形成的，比較簡(jiǎn)單、單一。第二類之所以稱為復(fù)雜體裁是因?yàn)樗跁娼浑H條件下形成，而書面交際屬于較為復(fù)雜、相對(duì)發(fā)達(dá)而有組織的文化交際范圍。第二類體裁在形成過程中，對(duì)第一類簡(jiǎn)單體裁進(jìn)行了吸收和改造。第一類體裁被第二類體裁整合后，之前存在各種因素都會(huì)發(fā)生改變，形成了新的、復(fù)雜、特殊的形式，可以說，第一類體裁雖然簡(jiǎn)單，但它充實(shí)、豐富著第二類體裁。

巴赫金指出：“應(yīng)該通過對(duì)這兩類體裁的分析來揭示和界定表述的本質(zhì)；只有在這一條件下所作的界定才能符合表述復(fù)雜而深刻的本質(zhì)，也才能涵蓋其最重要的各個(gè)方面?！盵11]121因此，第一類與第二類相互結(jié)合、相互聯(lián)系。不能將它們分開，片面、孤立地單獨(dú)分析。在同一個(gè)表述范圍內(nèi)，第一類體裁的簡(jiǎn)單表述形式被第二類體裁運(yùn)用各種不同的形式進(jìn)行充實(shí)、豐富，并將各種形式以及它們之間的聯(lián)系納入復(fù)雜表述的建構(gòu)中。第一類體裁包括一些口頭對(duì)話的類型，如沙龍的、狎昵的、社團(tuán)的、家庭生活的等。第二類則在第一類體裁形成過程中，會(huì)出現(xiàn)明顯的對(duì)話化。聽眾作為傾聽者，對(duì)它產(chǎn)生了新的感覺、新的形式。

在《〈言語體裁問題〉相關(guān)筆記存稿》中進(jìn)行了第二次分類，巴赫金把第一類、第二類體裁的范圍有所擴(kuò)大，更加注重細(xì)節(jié)的因素。分為基本的簡(jiǎn)單體裁和派生的綜合體裁，基本體裁新增加短篇小說和歌詞等，派生體裁則包括派生的、綜合性的長(zhǎng)篇小說體裁?；倔w裁是交際情境的直接反映，派生體裁則是有組織的、文化交際的、復(fù)雜情境的反映。派生體裁從基本體裁衍生而來，比如長(zhǎng)篇小說由書信、日記、日常生活等基本體裁融合而成。在融合過程中，這些基本體裁會(huì)運(yùn)用自身的各種潛力發(fā)生變化，因此，長(zhǎng)篇小說在不同的歷史階段，由不同的基本言語體裁組合而成。如果要研究基本言語體裁的發(fā)展過程，小說體裁提供的資料最為豐富，研究基本體裁發(fā)展過程的不同變體形式以及形成過程，可以認(rèn)識(shí)各種風(fēng)格、語體、思想觀念的復(fù)雜性與變化、斗爭(zhēng)史。不容忽視的是基本體裁與派生體裁之間的差別，基本體裁的特點(diǎn)是總結(jié)性、聽眾感、節(jié)奏旋律等不同類型；而派生體裁是多語體的，復(fù)雜派生體裁有言語主體更替的界限。

巴赫金雖然對(duì)體裁進(jìn)行了兩次分類，但在他后來的運(yùn)用中，傾向于對(duì)“簡(jiǎn)單體裁與派生體裁”的稱呼和研究。他始終認(rèn)為各類體裁之間是相互結(jié)合、不能分開的，只有將兩類體裁結(jié)合起來，才能有助于說明體裁的特性與表述的類型?！绑w裁也提供了指導(dǎo)讀者同文本遭遇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或期待?！盵12]小說、詩(shī)歌等體裁將讀者對(duì)它的閱讀納入規(guī)劃，給讀者以可知的形式，讓讀者根據(jù)原意來閱讀，減少了體裁的復(fù)雜性。但是，體裁理論要想成立，就必須描述讀者同文本遭遇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或期望，這些因素在閱讀和寫作過程中發(fā)揮作用，使讀者能夠用和作者給文學(xué)編成代碼的同樣方式來文學(xué)解碼。體裁的界限是文本的意義的各種可能性的界限。“每一種體裁只有當(dāng)社會(huì)的先決條件、它的文化為它獲得地位時(shí)才能存在。因此體裁本質(zhì)上講是受文化限制的相對(duì)現(xiàn)象?！盵13]

三、表述是穩(wěn)定的言語體裁類型

言語體裁以其豐富多樣的種類、廣泛的范圍進(jìn)入巴赫金的研究視角，巴赫金在言語體裁界定的基礎(chǔ)上，分析了言語體裁的差異性特征，并提出在豐富多樣的言語體裁領(lǐng)域，表述是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的類型。因此，巴赫金將言語體裁進(jìn)行了分類，并在此基礎(chǔ)上形成了言語體裁與表述風(fēng)格、語言形式的關(guān)系。

人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域都形成了一系列的言語體裁。巴赫金認(rèn)為：“言語體裁的范圍應(yīng)該包括日常對(duì)話的簡(jiǎn)單對(duì)白，日常的敘事、書信，包括簡(jiǎn)短標(biāo)準(zhǔn)的軍事口令和詳盡具體的命令，不可勝數(shù)的各種事物性文件，還有多種多樣的政論；此外還應(yīng)包括各種形式的科學(xué)著作以及全部的文學(xué)體裁?！盵11]139從巴赫金界定的言語體裁的概念中可以看出，言語體裁種類豐富多樣，涉及的范圍比較廣，并且每一種言語體裁隨著它領(lǐng)域的發(fā)展和變化而逐漸成熟，因此，言語體裁之間具有差異性。言語體裁沒有抽象的統(tǒng)一性，文學(xué)體裁是言語體裁的一種，而且真正研究過的只有文學(xué)體裁。一切言語體裁都有對(duì)話性，每一個(gè)表述中都充滿他人話語的回聲。這些回聲的形式和特征是多樣的。概括起來，“言語體裁是布局結(jié)構(gòu)的整體、修辭的整體；決定這個(gè)整體性的，是功能(如文藝、科學(xué)、日常生活等話語)，交際條件(以讀者、聽眾、專家為對(duì)象的書面獨(dú)白體裁，軍事命令，向某單位提交的正式申請(qǐng)等)，最后還有言語交際的具體情境。表述所講的事物、話語的作者和受話人。”[14]217體裁中比較關(guān)鍵的因素還是作品主題的統(tǒng)一問題，“作品的主題是作為一定社會(huì)歷史行為的整個(gè)表述的主題。”[8]280主題是借助于語言成分中的詞和句子代表的意義以及語言的語義成分而形成的。因此，主題既與表述的整個(gè)環(huán)境有關(guān)，也與語言有關(guān)。但不能把主題完全放入表述，作品的每個(gè)部分都有主題，只有把某部分看成是完整的、在現(xiàn)實(shí)中獨(dú)立的、有一定見解的表述才有主題。體裁是主題與作為主題言論的有機(jī)統(tǒng)一，它的整體形式從本質(zhì)上決定著主題。

言語體裁影響著表述的風(fēng)格與語體。表述的風(fēng)格是由表述的指物意義、表述的情態(tài)因素以及說者對(duì)表述指物意義所持的評(píng)價(jià)態(tài)度決定的。每一個(gè)表述都有對(duì)該言語交際領(lǐng)域中其他表述的應(yīng)答反應(yīng)，而我們表述的情態(tài)主要取決于同一主題中他人的表述。他人表述是我們要回應(yīng)，并與之爭(zhēng)論的東西。這樣，他人表述也就具有了雙重的情態(tài)性，即“一個(gè)是自己的亦即他人的情態(tài)，另一個(gè)是援引它的那個(gè)表述的情態(tài)?！盵11]177傳統(tǒng)的體裁研究沒有關(guān)注到體裁中的個(gè)人風(fēng)格，而言語體裁則注重個(gè)人風(fēng)格，一種語體可以在不同體裁中穿梭，即從一種體裁進(jìn)入另一種體裁中，這樣，語體會(huì)把在第一個(gè)體裁中形成的特點(diǎn)帶入第二個(gè)體裁中，不同體裁也會(huì)隨著語體風(fēng)格的變化而發(fā)生變化，與原來的體裁不同?？谡Z語體滲入文學(xué)，使各種文學(xué)體裁發(fā)生對(duì)話化。體裁既來自表述對(duì)象，又來自交談對(duì)象。一種藝術(shù)存在，無論什么類型，即無論什么體裁都是以雙重模式與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起；這種雙重方向的一切特征決定著這種藝術(shù)存在的類型，亦即它的體裁。

各種文學(xué)、科學(xué)、政論體等體裁以及官方的、日常的對(duì)話、對(duì)白等，都是由語言材料組成，研究者研究某一項(xiàng)成果都是從這些語言材料中選取他所需要的語言。而不同體裁具有不同的特點(diǎn)，因此，言語體裁的研究中，研究語言是必不可少的?？梢娫谏鐣?huì)內(nèi)部，體裁規(guī)則具有與一種語言規(guī)則現(xiàn)實(shí)相類似的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)是客觀存在的。對(duì)不同領(lǐng)域中表述體裁的多樣性的研究可以認(rèn)識(shí)表述的本質(zhì)，這種研究“對(duì)語言學(xué)和語文學(xué)所有領(lǐng)域來說，都具有重大的意義?！盵11]141

四、言語意圖影響下的表述風(fēng)格

在人類生活和交際的不同領(lǐng)域中均會(huì)出現(xiàn)不同的表述，因此，研究不同言語體裁中表述的特點(diǎn)非常重要。特別是在語言學(xué)研究領(lǐng)域，具體的表述進(jìn)入生活是通過語言實(shí)現(xiàn)的，而生活的各種方式通過具體的表述進(jìn)入語言領(lǐng)域。表述代表了說話人在言語交際中的一個(gè)立場(chǎng)，而體裁是這個(gè)立場(chǎng)的一個(gè)形式。體裁是銜接語言形式和個(gè)人表述的橋梁，每一體裁都要訴諸聽者和讀者，說者為表達(dá)言語意圖，一定要選擇一定的體裁。在每一個(gè)表述中，讀者可以根據(jù)說者的言語主旨和言語意圖，而言語意圖決定著表述整體的長(zhǎng)短、邊界、完成性以及表述用哪一種體裁形式來構(gòu)建。說者選擇了體裁后，他的言語主旨以及全部的個(gè)性、主觀性要運(yùn)用到所選的體裁中，并在一定的體裁形式中形成和發(fā)展。表述體裁體現(xiàn)了言語體裁的多樣性以及差異性，而言語體裁的研究有助于人們深入認(rèn)識(shí)表述的本質(zhì)。

在言語體裁中，實(shí)現(xiàn)著語言用于世界觀和流派的目的。即語言用于階級(jí)和群體的目的。表述以全民的語言共性為基礎(chǔ)，而作為中態(tài)(不帶任何感情色彩)的詞匯和語言的基本意義本身添加了特定的評(píng)價(jià)性的涵義。言語體裁處于語言學(xué)和文學(xué)理論的邊緣上，言語體裁的布局結(jié)構(gòu)問題不僅指語言整體的組織構(gòu)造形式，而且包括語言運(yùn)用的所有領(lǐng)域。語言是成體系的，而表述是有機(jī)的，體裁是多樣的，它們都與言語交際有關(guān)。語言是體系，是言語交際的一種特殊復(fù)雜的過程，言語交際是多方面積極的活動(dòng)。言語體裁是相對(duì)穩(wěn)定的表述類型，它有完結(jié)的類型，表示各種完結(jié)了的布局形式。言語交際可以分為若干個(gè)復(fù)雜的表述過程。因此，體裁比語言形式更自由、靈活，更具有可塑性，它具有創(chuàng)造性、多樣性的特點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)中，起重要作用的是表述而不是語言形式。

在各個(gè)領(lǐng)域中運(yùn)用語言，顯示了語言的多樣性和無限性。而言語體裁則是在不同的領(lǐng)域中形成的不同的表述形式。語言是傳達(dá)現(xiàn)成的思想、感情、意圖，而言語則是在語言中，在表達(dá)過程中生成，形成思想和感情。詞語和句子作為語言的意義單位，從性質(zhì)上來說，不具有針對(duì)性，它本身不具有對(duì)他人表述的任何態(tài)度。只有由單個(gè)詞或句子組成完整的表述，并作為完整表述的組成要素，才能參與到針對(duì)性中。除此之外，表述不受那些如詞匯手段、句法手段、形態(tài)手段等語言手段的限制。即使沒有這些專門的語言、語法手段，表述也能反映出受話人及預(yù)料中的應(yīng)答性反應(yīng)的影響?！案鞣N言語體裁所用的主要語言形式，如起主導(dǎo)作用(組織作用)的動(dòng)詞形式。但它們并非組織句子，而是給言語整體定下調(diào)子?！盵14]212

巴赫金指出：“體裁是類型固定的、完整的表述形式，是構(gòu)建整體的穩(wěn)定類型。”[14]225也就是說，只有完整的表述才能形成諸如敘述體裁、疑問體裁、感嘆體裁等言語體裁形式。即“一定功能(如科學(xué)的、技術(shù)的、政論的、公務(wù)的、日常生活的功能)以及每一領(lǐng)域特有的言語交際的特定條件，產(chǎn)生著特定的體裁，也就是特定的、相對(duì)穩(wěn)定的有著不同題材、布局和修辭的表述類型?！盵11]143完整的表述體現(xiàn)了體裁的結(jié)構(gòu)性、綜合性特質(zhì)。社會(huì)變化決定著體裁的發(fā)展與變革，體裁以實(shí)體的形式體現(xiàn)了一定社會(huì)歷史的發(fā)展情況。巴赫金的文學(xué)體裁是簡(jiǎn)單話語體裁向復(fù)雜話語體裁轉(zhuǎn)化的結(jié)果。與詹姆遜提出的“形式的積淀”模式很相似，詹姆遜指出：“就形式而言，文類在本質(zhì)上是一種社會(huì)-象征的信息，這種形式本身是一種內(nèi)在的、固有的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)此類形式在不同的社會(huì)和文化語境中被重新占有和改變時(shí)，這種信息會(huì)持續(xù)存在，但在功能方面卻被看作是新的形式?！盵15]也就是說，不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的體裁，會(huì)同時(shí)存在于一個(gè)文學(xué)文本中，這也體現(xiàn)了體裁的異質(zhì)多元的特點(diǎn)。

每一領(lǐng)域都有適合該領(lǐng)域特殊條件的體裁，而與這些體裁相適應(yīng)的便是特殊的風(fēng)格。風(fēng)格在完整統(tǒng)一的主題中才能表現(xiàn)出來，它作為一個(gè)因素進(jìn)入表述的體裁統(tǒng)一體中，可以揭示出穩(wěn)定言語體裁的多樣性。風(fēng)格俄語詞為“стиль”，兼有語體、風(fēng)格、體式等涵義。風(fēng)格是維諾格拉多夫文學(xué)修辭理論中的核心范疇，他將風(fēng)格從廣義和狹義兩個(gè)范圍內(nèi)研究。不管是廣義還是狹義，風(fēng)格是一個(gè)完整、獨(dú)特的表達(dá)體系。體現(xiàn)整個(gè)作品的創(chuàng)作個(gè)性以及內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一屬于廣義的風(fēng)格。而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)想的藝術(shù)手段和方法的總和屬于狹義的風(fēng)格。[16]42而體現(xiàn)在俄羅斯文藝學(xué)中的風(fēng)格從主觀因素與客觀因素兩方面來理解。創(chuàng)作者人為的創(chuàng)新因素是風(fēng)格的主觀因素；而用固定語言體現(xiàn)出來的某種文學(xué)體裁所要表達(dá)的形式和結(jié)構(gòu)模式是風(fēng)格的客觀因素。因此，風(fēng)格是在一定的歷史條件下，主觀因素與客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物，它代表了特定的文學(xué)體裁與特定的語體、語言表達(dá)體系之間的關(guān)系。

風(fēng)格分為一般風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格。每一領(lǐng)域都有符合該領(lǐng)域的特定體裁，而不同體裁即是不同風(fēng)格的表現(xiàn)。書面或口頭的表述都能反映說者的個(gè)性，即說者的個(gè)人風(fēng)格。在所有體裁中，藝術(shù)體裁是最有利于表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。而一些程式化的體裁如各種公文、口令、報(bào)表等表現(xiàn)不出個(gè)人風(fēng)格，這也說明了不是所有體裁都能反映說者的個(gè)性，即使是藝術(shù)體裁中，特別是文學(xué)體裁，不同體裁使用的方法不同，表現(xiàn)力也不同，表現(xiàn)的是個(gè)性風(fēng)格的不同方面。在不同體裁中，可以揭示出個(gè)性的不同層次和方面[17]。一個(gè)詩(shī)人的所有作品，盡管有其組成中的內(nèi)部統(tǒng)一性，因而也就有其相對(duì)的獨(dú)立性，但都是一個(gè)有機(jī)發(fā)展過程中的同一創(chuàng)作意識(shí)的表現(xiàn)。所以，評(píng)論家在考慮這個(gè)作家其他作品時(shí)，會(huì)展開其潛在的全部?jī)?nèi)容，也就是一篇文學(xué)作品的具體要素在語言意識(shí)中所蘊(yùn)含的潛在內(nèi)容。一個(gè)作家不同性質(zhì)的作品形成的類，其風(fēng)格又表現(xiàn)為他的所有作品風(fēng)格手法的共同體系。因而我們便可以理解，內(nèi)在的描述方法并不忽略個(gè)人風(fēng)格的動(dòng)態(tài)。但是，這種動(dòng)態(tài)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以一種體系代替另一種體系，或是部分地改變唯一的體系，而其主要功能依然是相對(duì)穩(wěn)定的?！熬惋L(fēng)格學(xué)方面而言，作家的語言創(chuàng)造是很重要的，它不僅由于有語言學(xué)各種要素之間的關(guān)系體系及其彼此之間的聯(lián)系的規(guī)律而成為一個(gè)縮影，而且也是連貫的藝術(shù)風(fēng)格總的鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。”[16]45

?？陆?jīng)常提到風(fēng)格(style)這一概念，在討論羅伯·葛利葉的文章中稱為“面貌”(aspect),別的地方稱為風(fēng)格。在《知識(shí)考古學(xué)》中，將風(fēng)格定義為“某種一貫的言說方式”[18]。他反對(duì)將風(fēng)格與被講述的東西、內(nèi)容作出明確的區(qū)分。實(shí)際上，表述方式、述說本身就構(gòu)成了所謂的內(nèi)容，是話語的指稱或?qū)ο蟮囊徊糠?，作為純粹述說存在方式的話語事件，它的存在是任意的，并通過各種方式來掩蓋這種任意性，“但人們對(duì)這種目的渾然不知。而在話語中，這種既揭示、又隱藏的方式就是它的風(fēng)格?！盵19]91?？轮赋鲈捳Z能夠在一種能指的游戲中掩蓋自身的起源，而這種起源又構(gòu)成了各種決定機(jī)制的所指。正是話語的這種游戲方式構(gòu)成了風(fēng)格的實(shí)質(zhì)。一旦話語展現(xiàn)了某種精心考慮的一貫的方式，那么我們面對(duì)的就是風(fēng)格獨(dú)特的話語。而最鮮明的風(fēng)格似乎就在于自覺地使這種能指的游戲成為話語自身的再現(xiàn)對(duì)象。?？略谟懻摱篷R塞提出的分析比喻的傳統(tǒng)修辭理論后，指出風(fēng)格提供了一種可能性，從表面上看，體現(xiàn)風(fēng)格所用的詞匯看起來是不可替代的、唯一的選擇，實(shí)際上風(fēng)格掩蓋了同一件事情可以用不同的方式表達(dá)的多種可能性。?？伦畛踔皇怯蔑L(fēng)格這個(gè)詞來概括魯塞爾的話語，后來他用這個(gè)概念來概括所有話語類型的一種方式?！澳撤N一貫出現(xiàn)的述說方式”是在一個(gè)特殊的比喻空間中產(chǎn)生的，而且它是在詞語可以講述不同的事的能力中，找到了自身的散布規(guī)則；并以循環(huán)的方式返回自身，將自身的表達(dá)方式當(dāng)作自己的所指；任意地開始或結(jié)束；是虛無引發(fā)了某些用來表述的東西，但在虛無的位置上，留下的卻是這些表述的東西——所有這些代表話語的特點(diǎn)也是福柯思想的風(fēng)格[19]93。

與表述聯(lián)系比較密切的是表述的語言風(fēng)格。言語體裁能夠靈活地反映出社會(huì)生活的一切變化。任何一個(gè)語音、語法、詞匯的發(fā)展過程，必須經(jīng)過體裁和修辭的加工、改造才能進(jìn)入話語體系中。從而形成一個(gè)時(shí)代規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語。標(biāo)準(zhǔn)語是一個(gè)復(fù)雜而龐大的體系，由語言風(fēng)格構(gòu)成并包容一切非標(biāo)準(zhǔn)語的體裁，不僅有一些以口頭對(duì)話為主的第一類體裁，也包括復(fù)雜的第二類體裁。標(biāo)準(zhǔn)語吸取了這些非標(biāo)準(zhǔn)語的成分后，形成了新的言語整體，并使舊的言語體裁得到改造和更新。語言風(fēng)格是一定交際領(lǐng)域中的體裁風(fēng)格。這樣，風(fēng)格從一種體裁進(jìn)入另一種體裁，不僅風(fēng)格自身會(huì)發(fā)生變化，體裁也因?yàn)轱L(fēng)格的不同而發(fā)生了改變。具體的表述風(fēng)格包含對(duì)聽者的態(tài)度，世界觀、流派方面的風(fēng)格，一旦形成，就帶有爭(zhēng)論、辯論的性質(zhì)。因?yàn)樗f話人對(duì)這個(gè)風(fēng)格的態(tài)度。言語體裁由不斷變化的交際形式和指物意義的適宜性和邏輯性決定。

巴赫金指出風(fēng)格是世界觀的表現(xiàn)，不能把它與它的指物內(nèi)容分離開來。表述有作者的風(fēng)格，也有個(gè)人的風(fēng)格。個(gè)人風(fēng)格是為表達(dá)說者的言語意圖而形成的。為表現(xiàn)說者的個(gè)性，即他的言語感情色彩，體裁中還要求把一定的表情語調(diào)納入自己的結(jié)構(gòu)中，在那些程式化的體裁，如官方的、崇敬的形式體裁中，表情語調(diào)的細(xì)微差別體現(xiàn)了它們體裁的不同。在一些自由的、創(chuàng)造性的口頭言語交際體裁中，如沙龍談話體裁、朋友談話體裁中，這些體裁可以自由的、創(chuàng)造性的改造，但“創(chuàng)造性的自由的運(yùn)用并不是重新創(chuàng)造體裁”[11]161。人們構(gòu)思中所創(chuàng)造的言語整體，會(huì)帶有情感色彩，而這個(gè)表述的整體，把我們自己的情態(tài)輻射在我們所創(chuàng)造的詞語身上，這個(gè)詞便具有了情態(tài)目的。

因此，表述的整體既有一定的體裁構(gòu)想，又有個(gè)人言語主旨意圖。而這種體裁反映的是詞語的意義與體裁與典型表述的關(guān)系。環(huán)境、目的、話題決定著風(fēng)格的選擇，也決定著言語體裁的選擇。言語體裁具有情態(tài)性，體裁的情態(tài)性決定了表述對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的各種類型。對(duì)自己表述的內(nèi)容所持的主觀評(píng)價(jià)態(tài)度可以歸入情態(tài)因素領(lǐng)域，情態(tài)因素決定著表述的風(fēng)格，特別是表述的個(gè)人風(fēng)格。言語交際中情態(tài)因素的意義和力度不同，表述的個(gè)人風(fēng)格不同。情態(tài)不屬于詞和句子，而屬于表述，情態(tài)不僅可以通過語言手段在個(gè)人表述中表現(xiàn)出來，也可以用有聲的語調(diào)來表述，還可以通過一些手段在別的表述中獲得另一種情態(tài)意義，因此，也存在典型的情態(tài)和潛在的情態(tài)形式。語言中的詞進(jìn)入一定的作品中，不僅有典型的情態(tài)，還會(huì)根據(jù)不同言語體裁的特點(diǎn)有個(gè)人的情態(tài)，而這個(gè)人的情態(tài)是由表述的語境決定的。句子形成完整的表述后，這個(gè)表述便具有了表示某種見解的思想，表述便進(jìn)入思想觀念領(lǐng)域，而表述普遍典型的形式即體裁卻涉及語言。

五、結(jié)語

綜上所述，巴赫金表述詩(shī)學(xué)的建構(gòu)形式?jīng)Q定著布局形式的選擇，布局形式是話語材料的配置手法，帶有目的性和從屬性質(zhì)，布局形式存在于不同的門類之間，因建構(gòu)任務(wù)相同而具有類似性，但布局中話語的材料特征充分發(fā)揮了布局自身的作用。體裁是重要的布局形式，也是類型固定的完整表述形式，它建構(gòu)了表述整體的穩(wěn)定類型。表述與體裁的關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)表述風(fēng)格、言語體裁、言語意圖的選擇中。