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    淺談陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的若干思考

    2021-12-05 20:04:42劉鈺涵
    景德鎮(zhèn)陶瓷 2021年3期
    關(guān)鍵詞:四君子沈周瓷畫

    劉鈺涵

    羅伯特·亨利在《藝術(shù)精神》的序中說:“博物館里收藏的藝術(shù)作品,無法造就藝術(shù)之國。但是,有藝術(shù)精神存在之處,就會(huì)出現(xiàn)珍貴之作供博物館典藏。更棒的是,人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過程中能夠獲得無比的快樂。藝術(shù)讓人邁向平衡與秩序,判斷相對(duì)價(jià)值,了解成長(zhǎng)法則,檢視經(jīng)濟(jì)生活,這一切都是值得人們探究的美好事物?!惫P者從這段話中提煉出了三個(gè)問題:1、怎樣的藝術(shù)作品是值得收藏的?2、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作是有價(jià)值的?3、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)是最好的?其實(shí),這幾個(gè)問題是我思考已久的,它在我心里已經(jīng)有了明確的答案,只是苦于不能提煉出精準(zhǔn)的語言來表述,羅伯特·亨利先生精準(zhǔn)地為我作了回答。

    1、怎樣的藝術(shù)作品是值得收藏的呢?羅伯特·亨利說“有藝術(shù)精神存在之處”的藝術(shù)作品是珍貴的。這一思想與我們國畫的創(chuàng)作理念是一致的,因?yàn)橹袊嬜非筘S富的文化和精神內(nèi)涵。

    中國人有極強(qiáng)的觀察力和想象力,常常將自己從自然物象中品味出來的特別品格與人們認(rèn)為人類應(yīng)該具有的精神品格相關(guān)聯(lián),將其以各種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(比如文學(xué)作品、書畫作品等),以之引導(dǎo)人們樹立正確的人生價(jià)值觀。例如,國人酷愛梅、蘭、竹、菊,尊之為“四君子”:

    于梅,元代著名畫家、詩人王冕在畫作《墨梅》中贊曰:“吾家洗硯池頭樹,朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤?!币悦分犯褚龑?dǎo)人們樹傲骨,不同流。

    于蘭,《孔子家語·在厄》曰:“芝蘭生于深林,不以無人而不芳;君子修道立德,不謂窮困而改節(jié)。”以蘭之品格引導(dǎo)人們立世需守節(jié)。

    于竹,清代畫家鄭板橋在畫作《竹石圖》中贊曰:“咬定青山不放松,立根原在破巖中,千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。”以竹之品格引導(dǎo)人們面對(duì)挫敗不屈服。

    于菊,魏晉文士鐘會(huì)(司馬昭的謀士)在《菊花賦》中贊之:“早植晚登,君子德也。冒霜吐穎,象勁直也?!碧拼娙税拙右自凇对伨铡分袑懙溃骸澳秃ㄓ袞|籬菊,金粟初開曉更清?!币跃罩犯褚龑?dǎo)人們不爭(zhēng)世,守貞操。

    “四君子”,是中國文人畫表現(xiàn)最多的素材之一,文人士大夫們借之表達(dá)自己的情志,引導(dǎo)世人培養(yǎng)優(yōu)秀品格。

    大自然里的梅、蘭、竹、菊以其獨(dú)特的品格教會(huì)人類怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí),文人畫里的“四君子”以其極具正能量的“藝術(shù)精神”鼓勵(lì)人們做最好的自己。亦因此,人們喜與梅、蘭、竹、菊為伴,將其培栽于房前房后,日日品賞;亦因此,人們還喜以“四君子”圖為伴,將其懸掛于堂前室內(nèi),時(shí)時(shí)品讀。

    “四君子”在中國人的精神世界里是崇高的,“四君子”圖在中國人的心里是珍貴的。

    2、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作是有價(jià)值的呢?羅伯特·亨利說:“讓人邁向平衡與秩序,判斷相對(duì)價(jià)值,了解成長(zhǎng)法則,檢視經(jīng)濟(jì)生活”的藝術(shù)創(chuàng)作是有價(jià)值的。這與國畫的創(chuàng)作主旨也是一致的。

    中國畫有三科:人物、山水、花鳥。對(duì)于人物畫,唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》說:“以忠以孝,盡在于云臺(tái)。有烈有勛,皆登于麟閣。見善足以戒惡,見惡足以思賢。留乎形容,式昭盛德之事。具其成敗,以傳既往之蹤?!比宋锂嫷摹敖袒弊饔?,讓中國人有了正確的道德觀。對(duì)于山水畫,南朝·宋畫家、繪畫理論家宗炳在《畫山水序》中說:“圣賢暎于絕代,萬趣融其神思。余復(fù)何為哉,暢神而已。神之所暢,熟有先焉。”山水畫以“借景抒情”“借景抒懷”的表現(xiàn)形式,引導(dǎo)人們感悟人生哲理,培養(yǎng)高尚的人格和情操。對(duì)于花鳥畫,人人皆知,其核心是“以物寓意”“托物言志”。中國畫,無論是人物、山水,還是花鳥,無一不在引導(dǎo)人們“邁向平衡與秩序,判斷相對(duì)價(jià)值,了解成長(zhǎng)法則,檢視經(jīng)濟(jì)生活”,因此,參與創(chuàng)作中國畫的人們的一生都是有價(jià)值的。

    3、怎樣的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳的呢?在“創(chuàng)作過程中能夠獲得無比的快樂”的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳的。其實(shí),這個(gè)問題,我們的先輩早給了答案:

    清代畫家鄒一桂在《小山畫譜·天趣》中答之:“人能以畫寓意。明窗凈幾,描寫景物,名花折枝,想其態(tài)度綽約,枝葉宛轉(zhuǎn),向日舒笑,迎風(fēng)欹斜,含煙弄雨,初開殘落。布置筆端,不覺妙合天趣,自是一樂;”

    宋代畫家宗炳在《山水畫序》中答之:“于是閑居理氣,拂觴鳴琴,披圖幽對(duì),坐究四荒,不違天勵(lì)之藂,獨(dú)應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷,云林森眇,圣賢映于絕代,萬趣融其神思,余復(fù)何為哉?暢神而已。神之所暢,孰有先焉!”

    結(jié)合自己的從藝經(jīng)歷,再讀自己的創(chuàng)作狀態(tài)和感悟。

    筆者是一位瓷畫創(chuàng)作者,即用彩繪技法在瓷器上繪畫。彩繪,是陶瓷藝術(shù)的一種裝飾形式。彩繪藝人從起初只會(huì)在瓷上簡(jiǎn)約地裝飾一些紋飾,到最終可以在瓷上描繪精美的圖畫,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,探索——改革——?jiǎng)?chuàng)新——精益求精,讓瓷富有了極高的“藝術(shù)精神”,無論是技藝,還是內(nèi)涵。

    創(chuàng)作瓷畫最能令人“自是一樂”的是“布置筆端,不覺妙合天趣”。

    我創(chuàng)作最多的是傳統(tǒng)文人畫,但并不是完全承襲,而是以當(dāng)代人的視角去理解傳統(tǒng)文人畫,詮釋當(dāng)代人的思想和情感。

    我喜歡看文人雅士的故事,喜歡讀古代詩詞,因?yàn)樗鼈兂3疫M(jìn)入精神愉悅的狀態(tài),常常在我眼前浮現(xiàn)賞心悅目的景象。

    我很喜歡明四家(亦為吳門四家),因?yàn)樗麄兌疾艑W(xué)廣博。明四家里我研究最多的是沈周,因?yàn)樯蛑芊浅O硎苌?,無論遇到什么事情都一直保持著樂觀開朗的心態(tài),更因?yàn)樯蛑苡小稄]山高圖》。

    《廬山高圖》是沈周在四十一歲時(shí),為賀老師陳寬(醒庵)七十壽,憑借想象而作的。

    我好奇沈周為老師賀壽為什么要選擇廬山入畫,他沒有到過廬山卻憑想象將廬山表現(xiàn)得如此精彩。

    原來,陳寬是江西人,江西有廬山,而廬山是文人雅士們所向往的名山,沈周要以老師家鄉(xiāng)的名山,來比喻老師有廣博的學(xué)問和崇高的道德,所以,他選擇了“廬山高”這個(gè)主題,以之表達(dá)對(duì)老師的高山仰止之敬意。

    沒有到過廬山,卻能把廬山表現(xiàn)得如此精彩,令我對(duì)“藝術(shù)源于生活而高于生活”有了更深層的理解。

    于是,我也興筆創(chuàng)作了一幅表達(dá)對(duì)沈周敬仰之情的瓷板畫《山水清音》。此作品將畫面一分為二,上半部分示遠(yuǎn)山,下半部分繪近景:遠(yuǎn)山入云,飛瀑萬丈;近景一橋跨壑,流水潺潺。橋的兩端,一是坐于山頭亭間觀景的高士,一是攜杖急步上橋奔亭的儒者。想象能拜謁我崇敬的沈周先生的場(chǎng)景,好爽……,快意無窮。

    沈周的《廬山高圖》激發(fā)了筆者深入廬山感悟山水、感悟生活的念頭,于是,我邀約好友一起造訪廬山。在與廬山親密接觸的那些日子里,令我受益匪淺:觀真山真水,感其態(tài)其形;靜坐聽音,悟人間百態(tài)。深入現(xiàn)實(shí)生活,令我對(duì)人生有了不同的感受,獲得了不少感悟,也讓我對(duì)沈周的《廬山高圖》有了更深層的理解。

    我對(duì)廬山瀑布情有獨(dú)鐘,常常以之入畫。因?yàn)樾睦镉?,所以?chuàng)作時(shí)多為一蹴而就,無論是構(gòu)圖布局,還是意境營造,都是從心底油然而生。我曾在鑲器上創(chuàng)作了一幅廬山瀑布圖,朋友們都認(rèn)為很有氣勢(shì)、很美??晌颐棵慷嗽敹加X得好像少了點(diǎn)什么,反復(fù)琢磨終于找到答案,是意猶未盡,而這種意是用物象無法說盡的,于是我想到了前輩的辦法——意之未盡,題跋述之,在畫中的留白處題寫了唐·徐凝《廬山瀑布》的詩句“今古長(zhǎng)如白練飛,一條界破青山色”。詩畫相融盡我意,暢快……

    喜歡陶瓷藝術(shù)的都知道,瓷畫的構(gòu)思布局與瓷器的器型天然合成,融為一體才是最佳的,因此,瓷畫藝人要想出佳作,先得讀透所有的瓷器的造型語言和藝術(shù)內(nèi)涵,并且將它們存入自己的腦海,胸有成竹,因?yàn)?,只有這樣,才能在有獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候,腦海里會(huì)立刻想起怎樣的意境能賦于怎樣的瓷器之上,怎樣的瓷器能完美表達(dá)你的藝術(shù)精神。

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