新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的特征與發(fā)展路徑

季雨靜

新媒體以互聯(lián)網(wǎng)超越時空的無限連接性和快速的信息流通性為基礎(chǔ)，融合了數(shù)字化、云存儲、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為受眾塑造了一個共享、立體、多元傳播的開放式互動空間。新媒體是針對舊媒體而言的，它與舊媒體最大的區(qū)別在于它的主動性，著名媒介學(xué)家洛根在《理解新媒介——延伸麥克盧漢》一書中指出，盡管當(dāng)今的新媒體同樣倚重計算機流通技術(shù)，但麥克盧漢時期的計算機并不是當(dāng)今媒介學(xué)家所說的新媒體，其中，一個最大的原因就是它并不具有主動性，它只進行簡單的數(shù)據(jù)存儲與運算，使用者必須輸入相應(yīng)的指令，并且需要等待極長時間，才能得到結(jié)果。這個時期的計算機與當(dāng)今廣播電視等媒體一樣，受眾只是被動地接收它們傳達的信息，無法成為信息主動的生產(chǎn)者與傳播者，同時，也無法獲得及時而又迅速的反饋，因而，它們屬于舊媒體的范疇。而新媒體作為一種互動型媒介，受眾可以通過新媒體進行信息的雙向傳播，并能夠在第一時間獲得相應(yīng)的反饋，由此，受眾的主動性便得以實現(xiàn)。藝術(shù)傳播在新媒體的環(huán)境下，也同樣呈現(xiàn)出新的特征與發(fā)展路徑，需要我們以創(chuàng)新的眼光和理性的頭腦來審視藝術(shù)傳播的變革，從而使藝術(shù)傳播保持與時俱進的生命力。

一、新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的特征

（一）數(shù)字化

藝術(shù)通過新媒體數(shù)字化系統(tǒng)進行傳播，呈現(xiàn)出顯著的數(shù)字化特征。新媒體為藝術(shù)的傳播創(chuàng)造了新的技術(shù)平臺，大存儲云數(shù)據(jù)的應(yīng)用與共享，極大降低了信息的儲存與輸送成本，使數(shù)據(jù)的重復(fù)生產(chǎn)與傳播變得迅速快捷。數(shù)字化系統(tǒng)推動虛擬現(xiàn)實技術(shù)不斷發(fā)展，AR、VR 技術(shù)以及一云多屏、環(huán)繞立體音的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)的平面化傳播方式，藝術(shù)以一種富有想象力、極具視覺沖擊力的數(shù)字化傳播方式進入受眾的視野中。

2020 年10 月31 日，“近未來：可能生活”第六屆跨媒體藝術(shù)節(jié)于寧波東錢湖畔開幕，整場藝術(shù)節(jié)以與深空對話為主題，集虛擬影音視聽覺、動態(tài)激光特效、媒體空間裝置于一體，多種數(shù)字化媒介技術(shù)的應(yīng)用，為受眾打造了一個通往未來而動感十足的科幻空間，受眾也因此獲得了身臨其境的立體感與現(xiàn)場感。

（二）互動性

新媒體為藝術(shù)的傳播創(chuàng)造了一個超時空的共享空間，隨著各種藝術(shù)網(wǎng)站以及線上博物館的不斷發(fā)展，受眾不需要親臨線下實體的博物館或者藝術(shù)展覽，就能夠進行相關(guān)藝術(shù)活動，新媒體能夠帶給藝術(shù)傳播更為明顯的互動性優(yōu)勢。坐落于北京順義區(qū)的松美術(shù)館，從2017 年正式開館之后，便備受圈內(nèi)外人士關(guān)注，在線下舉辦豐富多彩的藝術(shù)活動的同時，松美術(shù)館還通過新媒體，成功實現(xiàn)了線上藝術(shù)活動的舉辦，通過推出線上直播講解與云端展覽、線上作品征集等活動來滿足受眾對藝術(shù)的需求，受眾足不出戶便能夠獲取藝術(shù)知識、欣賞藝術(shù)作品，可以隨時隨地提出自己的問題、發(fā)表自己的看法、轉(zhuǎn)發(fā)他人的評論，并能夠在第一時間獲得相應(yīng)的反饋。這種多人實時交互改變了傳統(tǒng)一對一或者一對多的單向傳播模式，實現(xiàn)了真正意義上的欣賞評論自由與零距離交流互動。

互動性同時體現(xiàn)為受眾通過觸碰、操縱新媒體裝置，從而使相關(guān)裝置產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，通過這種途徑便能夠把藝術(shù)信息傳播給受眾。中國國家博物館館內(nèi)設(shè)置電子講解裝置以及立體地圖，受眾通過觸碰電子屏幕便能夠獲得相關(guān)藝術(shù)知識的語音講解，藝術(shù)品的分布情況會通過立體地圖來呈現(xiàn)，受眾通過拖拽屏幕，便能夠獲得360 度全方位無死角的地圖視野，從而掌握藝術(shù)品詳細的分布狀況。

《Metamorphy》是由法國數(shù)字藝術(shù)團隊Scenocosme 創(chuàng)作的一件裝置藝術(shù)作品，當(dāng)受眾去觸摸此裝置時，裝置上的投影會根據(jù)受眾的動作而發(fā)生改變，同時，發(fā)出特殊定制的聲音，給予受眾無限的想象空間。這件藝術(shù)作品通過視覺與聲音的交互投影，實現(xiàn)了藝術(shù)與受眾的互動，從而引導(dǎo)受眾享受虛擬與現(xiàn)實交匯所帶來的藝術(shù)之美。

（三）草根性

在傳統(tǒng)媒體時期，藝術(shù)主要通過傳統(tǒng)媒體進行傳播，由于傳統(tǒng)媒體缺少主動傳播和及時反饋的特征，加之傳統(tǒng)媒體會受到時間空間的極大限制，因此，只有小部分群體可以接收到媒介傳播的藝術(shù)信息。隨著新媒體時代的到來，大眾文化取代了精英文化，藝術(shù)傳播也呈現(xiàn)出草根性的特點，每個人都可以按照自己的意愿，自由地選擇想要接收的藝術(shù)信息，自由地發(fā)表藝術(shù)評論來傳遞自己的觀點，與此同時，藝術(shù)創(chuàng)作再也不是專業(yè)藝術(shù)家所特有的權(quán)利，普通受眾也可以通過新媒體平臺進行藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)能夠以更加直觀的方式呈現(xiàn)在受眾面前，大大降低了藝術(shù)傳播的門檻，受眾的自主性也得到了極大的增強?！禿eviantART》是一個大型國際性藝術(shù)類社群網(wǎng)站，它為專業(yè)的藝術(shù)家及業(yè)余的藝術(shù)愛好者提供了一個藝術(shù)交流創(chuàng)作的線上平臺，所有對藝術(shù)感興趣的用戶都可以通過這個網(wǎng)站展示自己的藝術(shù)作品、發(fā)表自己的藝術(shù)評論、與他人進行藝術(shù)方面的交流。這個網(wǎng)站為普通受眾搭建了一座通往藝術(shù)殿堂的橋梁，打破了傳統(tǒng)時代藝術(shù)高高在上的神秘感與遙不可及的專業(yè)化，拉近了藝術(shù)與公眾的距離，使藝術(shù)通過靈活便捷的傳播方式走進了普通大眾的視野中，呈現(xiàn)出與民間相融的世俗化草根性的特點。

（四）符號融合性

新媒體環(huán)境下的藝術(shù)有機融合了文字、圖片、音樂、動畫等多種符號進行傳播，打破了傳統(tǒng)媒體時期以單一的符號為載體的傳播方式，其符號融合性的特征使新媒體能夠充分運用文字、圖像、聲音、光線等表現(xiàn)手法，充分調(diào)動人體所有感官，將藝術(shù)作品所承載的信息淋漓盡致地傳播給受眾，為受眾營造了一個圖文并茂、視聽結(jié)合的傳播平臺。[1]2020 年北京舉辦了一場以“萬物：與動物相遇”為主題的音樂藝術(shù)展，這是一次將音樂與繪畫藝術(shù)進行融合的先鋒性嘗試，觀者在欣賞畫作的同時，能夠收聽由著名音樂家為這幅畫作量身打造的音樂，音樂高昂低沉的節(jié)奏與畫作流動跳躍的色彩相呼應(yīng)，視聽符號的融合使觀者獲得了極富想象力的沉浸式體驗，由此，也推動了感官融合的進一步發(fā)展。

（五）自由性

新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的自由性首先表現(xiàn)為時空上的自由性，它打破了傳統(tǒng)媒體時期藝術(shù)傳播所受到的時間和空間上的限制，使得隨時隨地、足不出戶欣賞藝術(shù)成為一種現(xiàn)實，受眾可以通過各種新媒體平臺，在任何時間任何地點接收以任何形式傳播的藝術(shù)訊息。新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的自由性還表現(xiàn)為反饋的自由性，傳統(tǒng)媒體時期同時，也是單向傳播時期，整個傳播體系處于傳播者的控制之下，受眾很難對接收到的藝術(shù)訊息做出及時的反饋，而在新媒體時期，受眾可以在相關(guān)媒體平臺自由發(fā)表自己的評論，并且可以隨時把自己的意見傳達給傳播者，傳播者可以及時接收到受眾的反饋，并積極做出相應(yīng)的改變，由此，實現(xiàn)了雙向反饋的自由性。此外新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的自由性還表現(xiàn)為傳播形式與載體的自由性，在傳統(tǒng)媒體時期，藝術(shù)的傳播受到傳播形式與載體的限制，而新媒體的出現(xiàn)則打破了這種限制。上海世博會中國館曾展出動態(tài)版《清明上河圖》，在這幅動態(tài)長卷中，創(chuàng)作團隊嚴格按照張擇端版本的《清明上河圖》來進行創(chuàng)呈現(xiàn)，制作出了長近128 米，高6.5米，以4 分鐘為一個周期來呈現(xiàn)的活動畫面，真實地展現(xiàn)了白天和夜晚人物的活動。創(chuàng)作團隊采用三維制作技術(shù)，運用12臺投影儀，將制作好的《清明上河圖》的動態(tài)畫面投影到設(shè)計好的凹凸起伏的白色大屏幕上，看起來連貫沒有褶皺，整個畫面完整且和諧。[2]整個展區(qū)采用仿宋建筑風(fēng)格，運用計算機投影技術(shù)以及動畫科技制作，賦予傳統(tǒng)名畫以新的生機和活力，打破了筆墨紙硯這種傳統(tǒng)傳播形式與載體對繪畫藝術(shù)傳播的限制，實現(xiàn)了藝術(shù)傳播形式與載體的自由性。

二、新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的發(fā)展路徑

新媒體在給藝術(shù)傳播注入新的生命力的同時，也帶來了過度娛樂化、媒介素養(yǎng)喪失、內(nèi)容同質(zhì)化淺層化、版權(quán)意識淡薄等一系列問題，因此，探尋新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播的發(fā)展路徑，有效規(guī)避新媒體所帶來的問題和風(fēng)險，推動藝術(shù)高質(zhì)量高效率傳播，是我們迫切需要做出努力的事情。

（一）加強法律宣傳和媒體監(jiān)管，提高版權(quán)意識

新媒體互動性、草根性等特點，使受眾實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作與交流的自由化，每個用戶都可以毫無限制地發(fā)表、轉(zhuǎn)發(fā)自己與他人的藝術(shù)作品，過度自由導(dǎo)致版權(quán)糾紛案件屢見不鮮，許多創(chuàng)作者版權(quán)意識淡薄，缺少對原創(chuàng)作品的尊重，盜攝、抄襲、轉(zhuǎn)載不注明出處等現(xiàn)象也經(jīng)常發(fā)生。目前，我國的數(shù)字版權(quán)產(chǎn)業(yè)正處于剛剛起步探索的初級階段，數(shù)字版權(quán)的發(fā)展速度、效率與效益都需要較大的提高。在這個從傳統(tǒng)版權(quán)向數(shù)字版權(quán)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，數(shù)字版權(quán)受到前所未有的挑戰(zhàn)，各種問題也隨之出現(xiàn)。[3]因此，國家法律部門及相關(guān)媒體應(yīng)加大對版權(quán)法的宣傳力度，幫助網(wǎng)絡(luò)用戶樹立正確的版權(quán)意識，引導(dǎo)用戶自覺遵守道德以及相關(guān)法律，自覺尊重原創(chuàng)作品。同時，各級媒體也應(yīng)加強對用戶的監(jiān)管，加強把關(guān)人機制，對用戶創(chuàng)作轉(zhuǎn)發(fā)的作品進行審核，及時刪除盜版作品，盡量減少因盜版作品流通所帶來的不良影響，對嚴重違反版權(quán)法的用戶賬號可進行禁言、封號等處罰。

（二）以受眾為中心，創(chuàng)作傳播受眾喜聞樂見的藝術(shù)作品

新媒體的層出不窮顛覆了傳統(tǒng)媒體時期受眾的被動地位，受眾可以獨立自主地選擇不同的媒體來獲取自己所需要的信息，隨著媒介競爭的日益激烈，受眾注意力稀缺這一問題逐漸凸顯，媒體獲得競爭力最好的方法，便是抓住受眾的注意力，以人為本的人性化需求將成為‘互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)傳播’的決定性因素，同時，也是衡量藝術(shù)傳播成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。[4]2020 年11 月15日，梨園戲沉浸式演出在泉州市成功舉辦，一群“80”后“90”后的年輕人將本土流行音樂融入梨園戲中，為傳統(tǒng)梨園戲帶來了新的生機與活力，以青春洋溢的方式賦予梨園戲別開生面的氣象，拉近了傳統(tǒng)戲曲與普通大眾的距離，使傳統(tǒng)藝術(shù)在接地氣的同時，也能聚人氣。

因此，媒介的經(jīng)營者們應(yīng)準(zhǔn)確進行受眾定位，以受眾為中心來滿足其需求，以平民化的語言、接地氣的方式來傳播受眾喜聞樂見的藝術(shù)資訊，以飽含深情的態(tài)度來傳播真正有溫度、有溫情、雅俗共賞的藝術(shù)作品。

（三）提高傳播者媒介素養(yǎng)，增強藝術(shù)傳播嚴肅性

隨著新媒體的興起與發(fā)展，運用各種各樣“段子”包裝的藝術(shù)作品、現(xiàn)象、資訊等層出不窮，高度碎片化傳播使庸俗化網(wǎng)絡(luò)語言無孔不入，導(dǎo)致藝術(shù)傳播呈現(xiàn)出過度娛樂化的趨勢，缺少相應(yīng)深度與意義，其嚴肅性被大大削減。[5]著名藝術(shù)家王廣明先生曾指出，凡是有大成就的藝術(shù)家，觀者都能從其作品中，感受到他們深厚的藝術(shù)創(chuàng)作水平以及對生活理性的思考與真摯的熱愛之情，而以嘩眾取寵為目的所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，只是簡單作用于觀者的視覺，并無值得品鑒與琢磨的內(nèi)涵。新媒體環(huán)境下人人皆是傳播者，專業(yè)化媒體應(yīng)加強隊伍建設(shè)與培訓(xùn)，促進從業(yè)人員知識的積累以及技能水平的提高，加快其技術(shù)與思維的更新與變革，全方位提高媒介隊伍的整體素質(zhì)。與此同時，媒體與學(xué)校應(yīng)積極承擔(dān)起提高普通受眾媒介素養(yǎng)的責(zé)任，主動開設(shè)相關(guān)課程，提高受眾對媒介素養(yǎng)相關(guān)知識的認知，久而久之，便會自動轉(zhuǎn)化為受眾進行媒介活動時所自覺遵守的道德規(guī)范。傳播者媒介素養(yǎng)的不斷提高，有助于推動藝術(shù)傳播形式以及內(nèi)容的創(chuàng)新與變革，從而提高藝術(shù)傳播的深度及嚴肅性，增強媒介的公信力。

（四）加大資金技術(shù)投入，努力縮小數(shù)字鴻溝

1970 年，蒂奇納、多諾霍和奧里恩研究了大眾傳播對不同社會階層之間的知識差距的影響問題，提出了知識溝理論，并指出知識溝是以群體的社會經(jīng)濟地位作為主要變量考察媒介傳播效果的理論體系。[6]而數(shù)字鴻溝理論則是知識溝理論在數(shù)字新媒體視角下的延伸，由于不同國家、不同地區(qū)數(shù)字媒體的發(fā)展程度和水平不同，受眾通過數(shù)字媒體所接觸到的信息量也會產(chǎn)生差異，導(dǎo)致數(shù)字媒體發(fā)達地區(qū)的受眾所接觸的信息量會越來越大，而數(shù)字媒體欠發(fā)達地區(qū)受眾所接觸的信息量則會越來越小，隨著所獲信息量的兩極分化日益嚴重，數(shù)字鴻溝所帶來的問題也日益凸顯，因此，努力縮小數(shù)字鴻溝，已經(jīng)成為全球數(shù)字化發(fā)展進程中一項急需解決的問題。目前，中國城鄉(xiāng)新媒體發(fā)展程度參差不齊，導(dǎo)致受眾所接收的藝術(shù)訊息的數(shù)量和質(zhì)量也會產(chǎn)生非常大的差異，因此，國家和政府需要加大對數(shù)字媒體欠發(fā)達地區(qū)的資金技術(shù)投入，積極進行媒介建設(shè)發(fā)展與改革創(chuàng)新，使各個地區(qū)能夠享有平等的媒介使用權(quán)，同時，應(yīng)加大欠發(fā)達地區(qū)的媒介宣傳和媒介教育，加大媒體人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)計算機知識體系的構(gòu)建，促進媒介機構(gòu)改革重組，提升工作效率，從而提高受眾使用媒介獲取信息的能力，兼顧各個階層的媒介權(quán)益，努力縮小因媒介發(fā)展差異以及信息不均所帶來的數(shù)字鴻溝。

三、結(jié)語

新媒體的發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)媒體時期藝術(shù)的傳播方式，為藝術(shù)傳播注入了具有生命力的新特征，面對新媒體所帶來的翻天覆地的變革，從事藝術(shù)傳播的相關(guān)人員和媒體應(yīng)不斷學(xué)習(xí)新的知識技能、變革舊有的思維觀念，加強媒介管理，主動承擔(dān)起提高全社會媒介素養(yǎng)的責(zé)任，積極探求新媒體環(huán)境下藝術(shù)傳播新的發(fā)展路徑，助力藝術(shù)傳播可持續(xù)發(fā)展。