民間表達(dá)與塑造：都市傳說經(jīng)久不衰的生命力
——以廣州“荔灣尸場”傳說為例

徐金龍 林銘豪

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

都市傳說(urban legends)也稱為當(dāng)代傳說(temporary legends)，定義的名稱已說明都市傳說與傳統(tǒng)傳說的區(qū)別：地域上的城市性與內(nèi)容上的當(dāng)代性。但都市傳說是否一定要與現(xiàn)代都會城市這一特定空間相關(guān)聯(lián)，則存爭議。陳冠豪認(rèn)為，都市傳說不是相對于鄉(xiāng)村傳說，而是相對于傳統(tǒng)傳說。國外學(xué)者以工業(yè)化作為分水嶺來區(qū)別傳統(tǒng)與當(dāng)代(都市)民間傳說的差異，但對國內(nèi)都市傳說發(fā)展背景而言，無法以國外“工業(yè)化”的時(shí)間段作為定義當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)。[1]歸因于西方國家的城市化程度，都市傳說的開展空間實(shí)際上并不局限于大城市，J.H.布魯范德在其標(biāo)志性著作《消失的搭車客》中所搜集整理的都市傳說，也不乏背景為城郊地帶的故事。總而言之，在城市化程度足夠高的大城市，都市傳說與當(dāng)代傳說兩者的概念基本可以等同。新近發(fā)生，依托于城市語境，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中流傳，是這類都市傳說的普遍特點(diǎn)。

廣州“荔灣尸場”傳說是典型的都市傳說。自1996年荔灣廣場建成后，不久，該傳說就在互聯(lián)網(wǎng)上興起，與“上海龍柱”傳說有諸多相似之處。這兩則都市傳說雖由當(dāng)代元素組成，卻有著鮮明的傳統(tǒng)性，體現(xiàn)出一定時(shí)空下的城市現(xiàn)實(shí)，甚至在傳播過程中逐漸成為城市文化記憶的一部分?！袄鬄呈瑘觥眰髡f雖然較“上海龍柱”傳說更具驚悚性和靈異性，但從中可以發(fā)現(xiàn)故事成型背后隱藏的民間元素，對理解民間心理以及城市文化有一定意義。

一、亦真亦假：“荔灣尸場”傳說的逐漸成型

都市傳說既為民間自發(fā)創(chuàng)作而成，其故事的逐漸完整化必然會呈現(xiàn)出一個(gè)線性的過程，尤其是雜糅在故事中的各種靈異怪談之說，甚至?xí)栏接诂F(xiàn)實(shí)的事物，使得都市傳說呈現(xiàn)出一種“真實(shí)性”，只要流傳的地域及時(shí)間維度足夠廣泛，都市傳說最終能演變?yōu)槌鞘形幕牧眍惒糠帧Ｔ诨ヂ?lián)網(wǎng)檢索的結(jié)果中，筆者追溯到“荔灣尸場”一詞最早見于公共討論空間的，是一則2003年12月31日發(fā)表于天涯社區(qū)的帖子《今天在“荔灣尸場”遇了“鬼”》，帖子開頭就寫道：

嘿嘿，今天去了上下九逛街，順便重新參觀了一下荔灣廣場，鑒于前一段鬼友們發(fā)帖說這里鬼氣重重，所以俺頗為留意附近的情況。剛走近商廈，俺先留意這“荔灣廣場”四個(gè)字，果然如鬼友所說，那“廣”字寫得特別像“尸”字，偶和偶的同學(xué)就開始竊笑。(1)《今天在“荔灣尸場”遇了“鬼”》，http://bbs.tianya.cn/post-16-542155-1.shtml，03-12-31。

雖然其中并無詳細(xì)介紹“荔灣尸場”傳說，但首段點(diǎn)出“荔灣尸場”的名字由來——荔灣廣場主體大樓牌匾的草書體“廣”字看起來類似“尸”字——另外，發(fā)帖人提到“鬼友們發(fā)帖”，證實(shí)“荔灣尸場”傳說早已有之。但因在網(wǎng)絡(luò)平臺檢索不到比該版時(shí)間更早的有關(guān)“荔灣尸場”傳說的內(nèi)容，因此，“荔灣尸場”在2003年前是否已形成具完整情節(jié)的版本，不得而知。而從帖子評論區(qū)如“人嚇人，嚇?biāo)廊恕薄靶∨笥严胂罅褪秦S富”等留言態(tài)度中可推測，此時(shí)“荔灣尸場”傳說仍不完整，該都市傳說僅為一個(gè)簡單的靈異話題，為部分人所知悉。

“荔灣尸場”傳說的逐漸完整化并在網(wǎng)上廣為流傳，是在2006～2008年。天涯社區(qū)2006年一則名為《靈異(轉(zhuǎn)載)》的帖子中出現(xiàn)了后來盛傳的“荔灣尸場”傳說中非常重要的一段內(nèi)容。

從那里開業(yè)至今已經(jīng)死了七個(gè)人，有的莫名其妙墜樓，有的在夜總會被殺，但仍然有一個(gè)空缺，也就是說要死夠八個(gè)人才能解。原因是在廣場動工的時(shí)候曾在地基下挖出過八口棺材，而這些棺材并不是兇靈，恰恰相反是鎮(zhèn)壓邪氣的，而被挖走之后，那些臟東西就無法被鎮(zhèn)住。(2)《靈異(轉(zhuǎn)載)》，http://bbs.tianya.cn/post-329-36144-1.shtml，06-06-30。

這是“八口棺材”的內(nèi)容首次出現(xiàn)在“荔灣尸場”傳說中，另外該文也提到了后來頻頻被用來佐證傳說真實(shí)性的關(guān)鍵事實(shí)：非正常原因的死亡人數(shù)，荔灣廣場自2004年起發(fā)生過多起跳樓死亡事故。但在這個(gè)帖子中，“荔灣尸場”傳說的情節(jié)依舊比較單一。

直至2008年11月，天涯社區(qū)出現(xiàn)了《揭秘廣州靈異邪地之首(荔灣尸場)》一帖，“荔灣尸場”傳說才真正完整。在此帖中，傳說首次有了連貫的開頭結(jié)尾和真假難辨的細(xì)節(jié)，使“荔灣尸場”傳說的觀念真實(shí)性有極大提升。由于原帖內(nèi)容較為冗長，筆者姑且將基本情節(jié)歸納為兩部分：A.先后有四任心術(shù)不正的地產(chǎn)商為開發(fā)土地，不惜傷人性命，后離奇死亡，從此，未完工的荔灣廣場靈異事件頻發(fā)；B.最后一任開發(fā)商挖到八口棺材，他枉顧高人指點(diǎn)，未將其妥善安置，最后死于非命，從此，荔灣廣場命案頻發(fā)。在該故事中，作者不僅完整講述了“荔灣尸場”傳說的來龍去脈，同時(shí)很多穿插其中的細(xì)節(jié)亦真亦假。在A部分中，提到地產(chǎn)商為廣州建筑集團(tuán)老總“謝某”，甚至提及火災(zāi)日期為“1993年8月”和“造成12人受傷，100多人無家可歸”等具體數(shù)字，這極大充實(shí)了傳說的可信度。而B部分則具體講到高人為廣州六榕寺主持，對八口棺材的具體外觀等細(xì)節(jié)也有所著墨。經(jīng)此，“荔灣尸場”傳說可以說正式定型，同時(shí)以其“真實(shí)性”獲得了公眾信任，這從帖子瀏覽量及留言便可見一斑。在此之前，有關(guān)“荔灣尸場”的帖子少且關(guān)注度低，但該帖卻獲得了高達(dá)5萬次的閱讀，超過200條回復(fù)，其中，很多留言者還煞有其事地講述自己在荔灣廣場遇到的怪事，令人更覺真實(shí)。此后，網(wǎng)上層出不窮的有關(guān)“荔灣尸場”的文章也基本沿用這個(gè)故事模板，只是在細(xì)節(jié)上有差異。

都市傳說一般與鬼魂引發(fā)的靈異事件相關(guān)，依具體內(nèi)容又可進(jìn)一步分類。馬星宇曾將校園恐怖傳說分為“風(fēng)水傳說”“鬧鬼傳說”“與真實(shí)事件相關(guān)的‘現(xiàn)實(shí)’事件傳說”三類[2]，“荔灣尸場”傳說則在一個(gè)傳說中雜糅了這三種特征。風(fēng)水：“八口棺材”是“地理龍脈所在”，以及被民間各種討論的荔灣廣場風(fēng)水不好；鬧鬼：傳言枉死居民復(fù)仇引發(fā)的怪事；現(xiàn)實(shí)：真實(shí)發(fā)生的荔灣廣場人員傷亡事件被民間解讀為亡魂尋找替死鬼。因此，“荔灣尸場”是較為典型的中國都市傳說。在完整版故事中，起源歷史部分的內(nèi)容事實(shí)上很容易證偽，如廣建集團(tuán)開發(fā)荔灣廣場并不屬實(shí)，所謂的“亂葬崗”“八口棺材”等駭人聽聞的故事也沒有為主流新聞記載，但廣場建筑風(fēng)格的獨(dú)特性及積年累月所發(fā)生的每一起真實(shí)的死亡事故仍不斷被融合為傳說的材料，又使其愈發(fā)成為一個(gè)“有一定真實(shí)性”(based in truth)[3]的都市傳說。這與“上海龍柱”傳說不同，“上海龍柱”傳說是建立在歷史基礎(chǔ)上并已經(jīng)完全定型的故事，但“荔灣尸場”傳說則因荔灣廣場新發(fā)生的社會新聞反復(fù)進(jìn)入公眾視野并更新內(nèi)容，成為更具吸引力的都市傳說，虛構(gòu)與非虛構(gòu)的成分相融，最終令都市傳說獲取了觀念上的可信性，也使得這一傳說具備廣為流傳的故事性。

二、民間表達(dá)：“荔灣尸場”傳說的多元母題

都市傳說作為民間敘事的一種亞類“傳說”，其產(chǎn)生和傳播都基于真實(shí)的社會環(huán)境。按布魯范德的說法，一個(gè)傳說若能同時(shí)兼具“強(qiáng)烈的故事吸引力”“實(shí)際信仰的基礎(chǔ)”以及“訓(xùn)誡意義”[4]，就能作為活著的口頭民俗一直存在于日常文化中，而訓(xùn)誡意義是都市傳說能夠引人注目的關(guān)鍵原因?！叭藗兓〞r(shí)間講述和聆聽傳說,不僅僅是因?yàn)槠娈愑腥さ那楣?jié),更深層的原因是傳說傳達(dá)了真實(shí)的、有價(jià)值的、與自己息息相關(guān)的信息,換言之,這些故事是以吸引人的方式傳達(dá)給我們的頗有深意的‘新聞’。”[4]從“荔灣尸場”傳說的故事邏輯中，我們也可以發(fā)現(xiàn)隱藏在這則靈異故事背后的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)“鬼靈復(fù)仇”的訓(xùn)誡意義

考察“荔灣尸場”傳說的成型過程可發(fā)現(xiàn)，最初這一都市傳說的雛形僅為對草書體的“廣”和“尸”二字在字形上的主觀扭曲，但在2008年演變?yōu)橐粋€(gè)帶有中國神鬼特點(diǎn)的靈異故事。其故事主要人物為加害人與被害人，在民間流傳的故事中，“荔灣尸場”各類神秘事件本質(zhì)就是“冤魂索命”，這涉及到復(fù)仇以及替死鬼兩個(gè)中國傳統(tǒng)敘事中的母題。復(fù)仇母題是“荔灣尸場”傳說核心的部分，在上文的故事A部分中，四任開發(fā)商的暴斃皆因其行不義之事，盡管在故事中并未明確“鬼”的主體，但在網(wǎng)傳中也出現(xiàn)了“鬼姐姐，今天你不穿紅衣服啦”(3)《揭秘廣州靈異邪地之首(荔灣尸場)》，http://bbs.tianya.cn/post-free-1459327-1.shtml，08-11-12。的描述。在故事B部分中，“八口棺材”直接被解讀為不祥之物的釋放，“鬼”這一形象在“荔灣尸場”傳說中盡管描寫不多，但足以令讀者感受到其力量，結(jié)合四任開發(fā)商縱火、拆遷導(dǎo)致工人死亡等情節(jié)，“鬼靈復(fù)仇”主題在這則都市傳說中得到了強(qiáng)調(diào)，也符合中國人理解的“冤有頭，債有主”，帶復(fù)仇意圖的特點(diǎn)。為何要以“鬼靈復(fù)仇”作為線索呢？在該傳說中，故事起源于征地開發(fā)，地產(chǎn)開發(fā)商不顧民間意見，如地處亂葬崗、百家聚集等因素，強(qiáng)行開發(fā)，導(dǎo)致有人被害，這很容易使人聯(lián)想到數(shù)十年前在城市化快速發(fā)展過程中一些開發(fā)商忽視民間利益而造成商民對立的新聞。荔灣區(qū)作為廣州的“老西關(guān)”，是歷史最為悠久、人員最為密集的地方之一，自90年代逐漸進(jìn)行舊城改造，其中也引發(fā)了不少的民間沖突。2007年的釘子戶新聞就發(fā)生在廣州荔灣區(qū)康王路，2008年定型的“荔灣尸場”傳說以地產(chǎn)商經(jīng)歷談起，不論是有意或無心，都能夠與其時(shí)的部分民間情緒結(jié)合。“鬼靈復(fù)仇”帶來的驚悚性也加強(qiáng)了“多行不義必自斃”的民間印象，這種藉由都市傳說所承載的恐怖色彩，實(shí)際上是民間對強(qiáng)拆行為的憤怒和憂慮情緒得不到合理途徑宣泄后的另類表達(dá)。

(二)“替死鬼”的解釋功能

2008年版“荔灣尸場”傳說的A部分通過“鬼靈復(fù)仇”帶來的悲劇已表現(xiàn)出明顯的訓(xùn)誡意義，以故事邏輯看，B部分又提及“八口棺材”，顯得累贅，且過分強(qiáng)調(diào)帶有民間宗教色彩的“棺材”“符咒”等意象，雖然增加了故事的吸引力，但卻削弱了現(xiàn)實(shí)性。為何會出現(xiàn)這樣的情節(jié)異變呢？

筆者認(rèn)為這要回歸“荔灣尸場”傳說的成型過程考察。2006年版“荔灣尸場”傳說中便提到“八口棺材”的由來，在此版本中，“八口棺材”是為了證明傳說能夠解釋現(xiàn)實(shí)既已發(fā)生的死亡事件，對應(yīng)2004年以來荔灣廣場發(fā)生過的各類命案。在2006年之前，網(wǎng)上沒有與“棺材”相關(guān)的“荔灣尸場”故事，2006年版本的出現(xiàn)應(yīng)為民間基于現(xiàn)實(shí)二次創(chuàng)造后的結(jié)果，事實(shí)上在2008年版以及后來的“荔灣尸場”傳說中，也有對現(xiàn)實(shí)中荔灣廣場發(fā)生過的命案進(jìn)行更新總結(jié)，作為佐證荔灣廣場“邪門”的內(nèi)容。在2006年版本中，“八口棺材”的故事與現(xiàn)實(shí)命案相映照的內(nèi)在邏輯體現(xiàn)了中國民間的“替死鬼”母題。替死鬼為中國鬼故事的一個(gè)常見類型，鬼借助他人的死亡獲得轉(zhuǎn)生，是這類故事的核心情節(jié)，而2006年版的“荔灣尸場”傳說中也提及需八條人命才能消除厄運(yùn)?！懊癖娙粘Ｉ钪?，‘替死鬼’故事為某些地區(qū)日常生活禁忌提供了具體的詮釋，在一定程度上維護(hù)了這些地區(qū)特有的生活秩序。”[5]“替死鬼”解釋的出現(xiàn)在民間心理中強(qiáng)化了荔灣廣場作為靈異場所的身份，盡管此時(shí)傳說結(jié)構(gòu)還較為簡單，不能體現(xiàn)出明顯的訓(xùn)誡用意，但它卻和現(xiàn)實(shí)事件相關(guān)聯(lián)，對2004年以來主流媒體沒有過多報(bào)道的命案做出了解釋，“非正式的謠傳和傳說填補(bǔ)了專業(yè)新聞報(bào)道所留下的空白,這些豐富多彩的‘真實(shí)’故事(盡管通常是虛假的),可謂是當(dāng)今高科技世界中傳播的民間新聞”[4]。都市傳說在此成為一種民間自發(fā)性的新聞，給予民間對于特定事件的求知欲和其他復(fù)雜情緒發(fā)泄的空間。

(三)未竟的“神人救世”母題

由此可見，2008年版“荔灣尸場”傳說復(fù)合了2006年的版本，“八口棺材”的故事成為開發(fā)商經(jīng)歷的結(jié)果，同時(shí)，2008年版還對2006年版提及的“八口棺材”內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充，在其中附加了諸如高人指點(diǎn)、破壞龍脈等與“上海龍柱”傳說相似的內(nèi)容?！吧虾｝堉眰髡f的基本母題為神人救世，但“荔灣尸場”傳說是一個(gè)沒有完成的“神人救世”傳說。在“荔灣尸場”傳說中，由于六榕寺主持的意見沒有得到落實(shí)，安定秩序并未建構(gòu),廣場依舊是靈異場所。“荔灣尸場”傳說之所以能保持較高的吸引力和話題性，在當(dāng)下持續(xù)傳播，也歸因于此。相比“上海龍柱”傳說，“荔灣尸場”傳說本質(zhì)上就是一個(gè)沒有完成的傳說，因?yàn)槔鬄硰V場在現(xiàn)實(shí)中仍時(shí)有命案發(fā)生，最初為解釋命案由來的故事自然就能夠一直依托于現(xiàn)實(shí)素材而得到新詮釋，這樣與現(xiàn)實(shí)的直接互動賦予了“荔灣尸場”傳說源源不斷的生命力。若將“上海龍柱”傳說視為一種過去式的都市傳說，“荔灣尸場”傳說則是現(xiàn)在式的，這樣的都市傳說都指向同一種功能，“一般市民的經(jīng)驗(yàn)理性根本無法深度把握城市的巨變，他們有限的科學(xué)知識和邏輯能力也相形見絀，不敷所用，于是轉(zhuǎn)而在‘生活世界’里借助于傳統(tǒng)文化，憑借自己熟悉的人物角色和故事母題，以文學(xué)的方式來闡釋這個(gè)世界，賦予新建筑以迥異于其實(shí)用功能的文化意義”[6]。作為廣州輝煌一時(shí)的中心地帶，荔灣廣場經(jīng)歷了由盛而衰的過程，加上命案頻發(fā)，荔灣廣場作為一個(gè)商業(yè)中心的確又有很多能為民間所關(guān)注、揣測的素材，種種因素促使民間樂此不疲地對荔灣廣場進(jìn)行傳說式的想象和解讀，而2008年定型的“荔灣尸場”傳說則通過首尾連貫的故事給公眾的想象和信任提供了模板和依據(jù)。在不斷傳播中，“荔灣尸場”傳說既成為喚醒公眾對荔灣廣場這一城市地標(biāo)文化記憶關(guān)注的信號，又因其故事傳達(dá)的“善惡有報(bào)”價(jià)值觀成為一種訓(xùn)誡符號。依托于都市傳說，特定的地點(diǎn)完成了在民間記憶中的建構(gòu)，成為一個(gè)聯(lián)系著城市文化與歷史的符號式存在。2020年2月，有媒體報(bào)道廣州政府規(guī)劃拆除荔灣廣場，引發(fā)網(wǎng)民對該傳說的熱議，也不乏有人將“荔灣尸場”傳說視為有保存價(jià)值的民間故事，可見，不管“荔灣尸場”傳說未來發(fā)展路徑如何，荔灣廣場本身已成為民間記憶和城市文化中難以抹滅的存在。

三、民間塑造:“荔灣尸場”傳說的題材化趨勢

按鐘敬文等學(xué)者的研究，民間文學(xué)有“口頭性”“集體性”“傳承性”和“變異性”特征，而“口頭性”為其本質(zhì)。都市傳說作為民間文學(xué)的一種類型，其流傳的關(guān)鍵環(huán)節(jié)也必然是人與人之間的口耳相傳。筆者曾利用社交媒體對50位居住在廣州或佛山等珠三角核心城市的大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有超過三分之二的人都對“荔灣尸場”傳說有所了解，甚至很感興趣。他們中又有過半數(shù)的人接觸“荔灣尸場”傳說的原始契機(jī)來自于朋友或第三人的講述，少數(shù)人表示是從網(wǎng)上偶然得知，或出于其他目的進(jìn)行地方調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)該傳說的。大部分人表示對“荔灣尸場”傳說的完整了解是通過查閱網(wǎng)絡(luò)文章、觀看相關(guān)影音資料實(shí)現(xiàn)的，這說明一般人對特定都市傳說的首次接觸大多數(shù)源于口耳相傳，符合傳說作為口頭文學(xué)的“口頭性”特點(diǎn)。而筆者在訪談期間發(fā)現(xiàn)，不同的人在復(fù)述“荔灣尸場”傳說時(shí)是有明顯差異的。以2008年版“荔灣尸場”傳說為參照，在復(fù)述該傳說時(shí)有人不能厘清故事情節(jié)，有人在細(xì)節(jié)還原上出現(xiàn)分歧，這可能與他們在了解傳說時(shí)接觸到的文本差異相關(guān)，也可能不乏主觀上對原傳說進(jìn)行了變形。實(shí)際上，即便是網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“荔灣尸場”傳說的諸多文章，內(nèi)容也并不總是一致的，如2008年版中提及的“六榕寺”也有被說成是廣州華林禪寺的，這體現(xiàn)了都市傳說的變異特點(diǎn)。同時(shí)，不確定色彩所帶來的吸引力和可塑性也是傳說能夠不斷流傳的動力之一。都市傳說作為口頭文學(xué)，接受方同時(shí)也是二次創(chuàng)造者。

“荔灣尸場”傳說在不同群體中的流傳能夠達(dá)到何種程度，難以論證，但從在大眾傳媒平臺上能夠搜集到的信息來看，該傳說在網(wǎng)絡(luò)上已擁有覆蓋原始信息的影響力。以百度搜索為例，以“荔灣廣場”為關(guān)鍵詞，能夠檢索出來的信息基本都是有關(guān)“荔灣尸場”傳說的文章或是求證真?zhèn)蔚奶釂?，可以說，“荔灣廣場”這一地理名稱在網(wǎng)絡(luò)上等同于“荔灣尸場”都市傳說。在天涯社區(qū)、百度貼吧、豆瓣等具有群聚性質(zhì)的平臺上，有關(guān)“荔灣尸場”傳說的討論、文章數(shù)不勝數(shù)。以百度貼吧為例，以“荔灣尸場”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，2017年至今直接相關(guān)的帖子與留言，總和超過5千條。而在更受青年群體歡迎的視頻網(wǎng)站Bilibili(嗶哩嗶哩)上，僅2019年就新增了多個(gè)介紹“荔灣尸場”的視頻，其中發(fā)布于2月19日，名為《廣州都市傳說“荔灣尸場”深入實(shí)地解析》的視頻播放量已超過50萬，并有過8千條彈幕留言，可見，定型于十多年前的都市傳說不僅可以擁有持久的吸引力及話題性，同時(shí)，以有別于傳統(tǒng)書面文本對傳說進(jìn)行民間塑造的形式，也頗受青年群體的關(guān)注和喜愛。與同為經(jīng)典都市傳說的“上海龍柱”傳說不同，“荔灣尸場”傳說在網(wǎng)絡(luò)上的傳播范圍與熱度已經(jīng)使其出現(xiàn)題材化的趨勢，除了傳說本身經(jīng)由轉(zhuǎn)載、分析、問答等形式在網(wǎng)絡(luò)上傳播外，“荔灣尸場”傳說開始作為一個(gè)題材出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品中。在起點(diǎn)中文網(wǎng)上，作者“我會修空調(diào)”在其連載作品《我有一間恐怖屋》中，就曾以“荔灣尸場”傳說為背景塑造出“荔灣鎮(zhèn)”；2014年上映的國產(chǎn)恐怖片《探靈檔案》中的多個(gè)故事發(fā)生的背景也被設(shè)定在荔灣廣場；2016年上映的驚悚片《八棺索財(cái)》則直接以“荔灣尸場”傳說中的八口棺材情節(jié)為線索。作為都市傳說的“荔灣尸場”傳說經(jīng)由藝術(shù)加工，其影響之大，使故事超出傳說本身，逐漸成為一種可供反復(fù)創(chuàng)造的題材原型，這是“荔灣尸場”傳說作為都市傳說在當(dāng)下及未來傳播的趨勢，也反映出作為民間文學(xué)的都市傳說在大眾傳媒時(shí)代的價(jià)值。大眾傳媒既是民俗事象得以在現(xiàn)代社會廣為傳播的強(qiáng)勢載體，同時(shí)，都市傳說蘊(yùn)含的吸引力、文化意義又反過來成為大眾傳媒加工的基底，為大眾傳媒中的藝術(shù)作品提供創(chuàng)作元素，這種互動關(guān)系給都市傳說的傳播提供了可持續(xù)的路徑，也彰顯了都市傳說在新媒體時(shí)代的價(jià)值。

四、結(jié)語

都市傳說雖為當(dāng)代民間文學(xué)，但它和過去的傳說一樣，擁有傳統(tǒng)敘事母題以及民俗意義。在科學(xué)技術(shù)日漸成熟的時(shí)代，現(xiàn)代人之所以能接受并樂于傳播帶有神鬼色彩的都市傳說，除了獵奇娛樂的消遣心態(tài)，也是因?yàn)槎际袀髡f是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境而形成的，駭人聽聞的情節(jié)背后反映的其實(shí)是主流語境中缺失的大眾訴求和情緒。如布魯范德所言：“我們講述的傳說，是我們這個(gè)時(shí)代許多希望、恐懼和焦慮心理的反映?！盵7](P7)都市傳說歸根到底源于民間，最終也保留在民間，是獨(dú)屬于民間文化記憶的部分。也正是因?yàn)檫@種深植民間的特性，都市傳說擁有了與大眾傳媒產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步結(jié)合的可能。在西方國家及我國港臺地區(qū)，都市傳說已成為影視產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中較為成熟的題材。都市傳說作為較晚才由西方傳入我國的研究方向，學(xué)界研究尚少，如何看待都市傳說在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化中的地位和價(jià)值，仍有很大的研究空間。更關(guān)鍵的是，正視都市傳說的產(chǎn)生與流傳，是我們理解地域現(xiàn)實(shí)與民間心理的重要途徑。