蕭衍與梁朝處士的交游考論

龍正華

(廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門 361005)

蕭衍（464―549），字叔達(dá)，南蘭陵武進(jìn)縣（今江蘇省丹陽市）人。蕭衍是中國歷史上富有傳奇色彩的帝王之一。他不僅是個杰出的軍事家、政治家、改革家，而且還是一個優(yōu)秀的文學(xué)家。因此，歷代學(xué)者都很關(guān)注他。從已有的研究成果來看，學(xué)者在蕭衍的思想、家世家風(fēng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動等方面的研究都取得了較高的成就，但在交游方面的研究還略有欠缺，尤其在關(guān)于蕭衍與梁朝處士交游方面的探討更少，只有柏俊才《梁武帝蕭衍考略》一書略有涉及[1]。根據(jù)《梁書》與《南史》的記載，蕭衍與梁朝處士有所交流。蕭衍是一國之君，而梁朝處士又是一個主張出世的文化群體，為什么兩者之間會有交集呢？為了回答此問題，文章首先明確處士的含義，其次從相關(guān)的史料中勾勒出蕭衍與梁朝處士交游的歷史事跡，最后再結(jié)合相關(guān)的知識分析其交游的原因。蕭衍與梁朝處士都是梁朝文化的主要創(chuàng)作者，探討其間的交流，不僅可以加深讀者對蕭衍的認(rèn)識，而且還能增進(jìn)讀者對梁朝文化的了解。

一、蕭衍與梁朝處士的交游考

若要考察蕭衍與梁朝處士交游的事跡，必先明確“處士”的含義，弄清梁朝處士的人數(shù)。關(guān)于“處士”的含義，歷代學(xué)者對此是仁者見仁、智者見智。筆者通過考察古今學(xué)者對于“處士”的定義，共可得出10種較有代表性的觀點。

1．“古之所謂處士者：能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無欲者也，行為險穢而強高言謹(jǐn)愨者也，離縱而跂訾者也?！盵2]

2．“處士修行，足以教人，可使帥眾蒞百姓者幾何人？士之急難可使者幾何人？”[3]

3．“處士也：士者，男子之大稱言；處者，處家未仕為官。鄉(xiāng)飲酒注云：賓介處士，賢者，鄉(xiāng)大夫賓之以獻(xiàn)于君，是未仕也?！盵4]

4．顏師古曰：“處士謂不官于朝而居家者?！盵5]364

5．“處士：未仕或不仕的士人?！盵6]

6．“處士：本指有德才而隱居不愿做官的人，后也泛指沒有做過官的士人?！盵7]

7．“‘處士’身份理解為在野的民間知識人?！盵8]

8．處士是隱士的別稱，指終生居住于家中，從未出仕為官的士人[9]。

9．“‘處士’作為漢代通行的社會稱謂，一般指行政體制之外的民間有才德的士人?！盵10]

10．“‘處士’概念既包括終生未仕的居家之士，也包括曾有過短暫出仕經(jīng)歷但最終歸家閑居的士人，不包括宗教人士和離家索居的隱士?！盵11]

上述第1、2種觀點產(chǎn)生于戰(zhàn)國，第3、4種觀點出自于唐代，其余6種觀點則出于現(xiàn)代。戰(zhàn)國人對于處士的認(rèn)識正如周淑萍所說：“戰(zhàn)國‘處士’不是有才德而隱居不仕的隱士，而是一批在野的民間自由知識分子。他們關(guān)心時事，很多人有強烈的入世愿望，以游‘干諸侯’，有些人的言說議論自成一家，風(fēng)行海內(nèi)。”[12]唐朝人認(rèn)為處士是指隱居在家中，沒有入世為官的士人?，F(xiàn)代人對處士的認(rèn)識比較多樣，大致可分為三種觀點：其一，認(rèn)為處士是沒有當(dāng)官的知識分子（如第5、9種觀點）；其二，認(rèn)為處士和隱士一樣，隱居家中，終生沒有當(dāng)過官（第6、7、8種觀點）；其三，認(rèn)為處士和隱士不一樣，處士包括曾入世為官，后來辭官歸隱于家中的士人（第10種觀點）。從戰(zhàn)國到唐代，再到現(xiàn)代，處士的內(nèi)涵總是在不斷地增加，因此靜態(tài)地給處士下個定義，不符合歷史實際，而應(yīng)采用動態(tài)的方式來看待處士的含義。綜合學(xué)者對處士的認(rèn)識，可知處士即中國歷史上一些特殊的知識分子。早期的處士有才能，且喜歡議論時事，甚至還有政治抱負(fù)，未仕而隱居于家中，但不完全與君主絕緣，經(jīng)常為君主出謀劃策。到了南北朝，尤其是唐代，處士又指那些有才德、好著書立說，甚至開館收徒的民間知識分子；也可以是那些曾入朝為官，但后來出于主觀或迫于客觀的原因辭官而歸隱于家中或山間，未仕卻常為統(tǒng)治者出謀劃策的知識分子。以此認(rèn)識來考察梁代的文士，共得處士13人，即何點、何胤、阮孝緒、陶弘景、諸葛璩、沈顗、劉慧斐、范元琰、劉訏、劉歊、庾詵、張孝秀、庾承先。據(jù)《梁書》記載，梁武帝蕭衍與其中的何點、何胤、陶弘景、庾詵4人都有過直接或間接的交游，而與其余9人的交游還未有待新的文獻(xiàn)可考，故以下擬敘蕭衍與4位處士的交游情況。

（一）蕭衍與何點

何點（436―504），字子皙，廬江潛（今安徽省潛山縣）人?！读簳氛f：“高祖與點有舊，及踐祚，手詔曰：‘昔因多暇，得訪逸軌，坐修竹，臨清池，忘今語古，何其樂也。暫別丘園，十有四載，人事艱阻，亦何可言。自應(yīng)運在天，每思相見，密邇物色，勞甚山阿。嚴(yán)光排九重，踐九等，談天人，敘故舊，有所不臣，何傷于高？文先以皮弁謁子桓，伯況以縠綃見文叔，求之往策，不無前例。今賜卿鹿皮巾等。后數(shù)日，望能入也?！c以巾褐引入華林園，高祖甚悅，賦詩置酒，恩禮如舊。”[13]733-744“踐祚”意思是即位、登基。“丘園”應(yīng)指何點家的莊園?！皶簞e丘園，十有四載”說的是至今，距上次拜訪何點已有14年了。蕭衍在中興二年（502）即位，往后推14年，即為永明七年（489）。據(jù)此可知蕭衍與何點至少有14年的交情。蕭衍登基后便親自擬寫詔書召見何點，楊彪（字文先）戴著皮弁求見曹植及蘇竟（字伯況）戴縠綃見劉秀兩典故表明他希望何點能奉詔入朝為官，并賜給何點鹿皮巾。詔書中提到楊彪戴著皮弁干謁曹植，而皮弁又是用白鹿皮制成，也就是說其希望何點戴著皮弁來見他?！吨芏Y·春官宗伯第三·司服》說：“‘凡兵事，韋弁服；眡朝，則皮弁服?！瓕O詒讓正義：‘皮弁為天子之朝服?！盵14]又如《史記·孝武帝本紀(jì)》說：“天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。”[15]再如《釋名疏證補》卷四說：“‘以爵韋為之，謂爵弁，以鹿皮為之，謂皮弁，以韎韋為之，謂之韋弁?！呫湓唬骸嵶ⅲ菏抗诙Y云：皮弁者，以白鹿皮為冠。成蓉鏡曰：以鹿皮九字，當(dāng)在韋弁下聘禮君，使卿韋弁，歸饔餼。注：皮弁，服韋弁，敬也?！抛ⅲ痕鸵月棺悠橹！盵16]可知按周禮，皮弁是官員朝見帝王時穿戴的帽子，以表對君主的尊敬。蕭衍希望何點戴著皮弁來朝見，表明他想招何點入朝為官。何點收到詔書后，便戴著鹿皮巾、穿著粗布衣來見蕭衍。蕭衍見此狀況，還以為何點領(lǐng)會了他的用意，準(zhǔn)備入朝為官。于是又下詔征何點為侍中朗，而何點卻果斷地予以拒絕。蕭衍還以為何點嫌官小而不至，便再追加一道詔令征招何點，表示可以給他高官厚祿，但何點至死也沒有接受蕭衍的征招。盡管如此，何點在天監(jiān)三年去世后，蕭衍還下詔賜他“第一品材具，賻錢二萬，布五十匹”，且“喪事所須，內(nèi)監(jiān)經(jīng)理”[13]734。何點抗旨不入朝，蕭衍不僅沒有懲罰他，而且還在他死后恩賜于他，可見他倆之間友情的深厚。

（二）蕭衍與何胤

何胤（445―531），字子季，廬江潛（今安徽省潛山縣）人，乃何點的弟弟。蕭衍與何胤是何時相識，史書沒有明確的記載，但可以根據(jù)《梁書》收錄蕭衍在永元（公元499―500）年間寫給何胤的一封信來推斷他們相識的時間。信中寫到“疇昔歡遇，曳裾儒肆，實欲臥游千載，畋漁百氏，一行為吏，此事遂乖”[13]736。“曳裾儒肆”中的“曳裾”，即“比喻在顯貴者門下作食客”[17]；“儒肆”，據(jù)南朝齊謝朓《三日侍華光殿曲水宴代人應(yīng)詔詩》（其三）：“長壽察書，龍樓回轡。重道上庠，行遵儒肆?！笨芍叭逅痢北闶侨鍖W(xué)。為此，整句話之意是拜在顯貴門下研習(xí)儒學(xué)。趙以武《梁武帝蕭衍年表》說：“齊高帝建元四年（482），（蕭衍）從劉瓛受業(yè)有年?！盵18]262而據(jù)《南齊書》卷39《劉瓛傳》載：“劉瓛字子珪，沛國相（今安徽省淮北市）人，晉丹陽尹惔六世孫也。祖弘之，給事中。父惠，治書御史。……少篤學(xué)，博通五經(jīng)。聚徒教授，常有數(shù)十人?！盵19]劉瓛的祖父、父親都是朝廷官員，家世顯貴，而劉瓛又博通五經(jīng)，且收徒講學(xué)，因此可知沛國相人劉瓛即是蕭衍的老師。又《梁書》卷51載：“胤字子季……即長好學(xué)。師事沛國劉瓛?！盵13]736綜上可知，蕭衍和何胤相識的時間最遲在齊高帝建元四年（482）。

《梁書》說蕭衍在永元年間（499―500）寫信請何胤入幕為官，何胤未至。蕭衍即位后（502），又想招何胤為特進(jìn)、右光祿大夫，于是親筆寫了篇“敕”，并派領(lǐng)軍司馬王果去給何胤傳達(dá)旨諭[13]736?！半贰笔敲?，蕭衍又派了掌管軍政的王果去傳旨，這次是志在必得?！读簳氛f：“（王）果至，胤單衣鹿巾，執(zhí)經(jīng)卷，下床跪受詔書，就席伏讀?！盵13]736其中，鹿巾如同官帽，何胤戴著鹿巾領(lǐng)旨，既表達(dá)他對蕭衍的敬意，又刻意透露出他想入朝為官的意愿。緊接著，何胤又對王果說他在前朝時就發(fā)現(xiàn)自從“晉室立闕”后，其繼承的禮儀有問題，因此他曾想上奏皇帝修改當(dāng)時的禮儀制度，認(rèn)為梁朝剛建國，不應(yīng)延續(xù)前朝的錯誤。何胤又叫王果幫他向蕭衍轉(zhuǎn)告他的想法，或留下來跟他學(xué)習(xí)這些禮儀，王果拒絕。何胤又以年事已高且身體又差，飯都吃不香，沒有能力實現(xiàn)蕭衍的愿望而推辭，然王果感動了，其沒有強行帶他回朝復(fù)命，只把何胤的話轉(zhuǎn)達(dá)給蕭衍。蕭衍聽后，還以為何胤嫌官小才不入朝，于是又把官職提高，改成白衣尚書祿，可何胤還是拒絕了。蕭衍又敕給何胤錢五萬，何胤依然不受。富與貴，何胤都不需，而蕭衍又很需要他這樣的人才，于是蕭衍不得不下命令讓何胤改派門中有德行的徒弟來幫他移風(fēng)易俗及培養(yǎng)人才。之后，蕭衍又派何子期、孔壽等六人去向何胤學(xué)習(xí)儒學(xué)[13]736-738。

蕭衍與何胤交游的時間集中在公元482年左右，在這期間，他們之間的活動，現(xiàn)在可知的只有蕭衍《與何胤書》中提到的“實欲臥游千載，畋漁百氏”[13]736?！芭P游”指品畫，“畋漁百氏”比喻博學(xué)，說的是讀書的生活。其他相關(guān)的事跡，由于文獻(xiàn)不足，很難考證。其后，蕭衍又給何胤寫過一封信，下過七次征招的命令，但何胤都沒有入朝與之相見。何胤有制禮作樂的志向，且已針對前代禮儀制度的缺陷制定好了“兩三條事”，就差上奏皇帝執(zhí)行了。然而蕭衍為他提供了較好的實現(xiàn)志向的機會，并一而再、再而三地征招他入朝來施展才華，可何胤都沒有接受。《梁書》記載何胤在南齊以秘書郎起家，當(dāng)過太子舍人、建安太守、司徒主簿、中書郎、員外散騎常侍、司徒右長史、給事黃門侍郎、太子中庶子、領(lǐng)國子博士、丹陽邑中正、侍中、領(lǐng)步兵校尉、國子祭酒、左民尚書、中書令等職位[13]735。對比一下何胤入梁朝前后的入世態(tài)度，便可以看出他和蕭衍的感情不好。蕭衍前后八次想要拉攏或啟用何胤卻都以失敗告終。蕭衍不僅沒有逼迫何胤入朝，相反卻是一次次的妥協(xié)、退讓，此足見蕭衍對知識分子的尊重。

（三）蕭衍與陶弘景

陶弘景（456―536），字通明，丹陽秣陵（今江蘇省南京市江寧區(qū)）人。陶弘景和蕭衍是同鄉(xiāng)，兩人相識較早，且關(guān)系密切。他們交往的事跡主要記錄在《梁書》與《南史》中。如《梁書》有載：

義師平建康，聞議禪代，弘景援引圖讖，數(shù)處皆成“梁”字，命子弟進(jìn)之。高祖即早與之游，及即位后，恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望?！写笸ǔ?，令獻(xiàn)二刀于高祖，其一名善勝，一名威勝，并為佳寶。[13]743

《南史》有載：

齊末為歌曰“水丑木”為梁。及梁武兵至新林，遣弟子戴猛之假道奉表。及聞議禪代，弘景援引圖讖，數(shù)處皆成“梁”字，命子弟進(jìn)之。高祖即早與之游，及即位后，恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望。

弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。后合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之。每得其書，燒香虔受。第使造年歷，至己巳歲而加朱點，實太清三年也。帝手敕招之，賜以鹿皮巾。后屢加禮聘，并不出，唯畫作兩牛，一牛散放水草間，一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。武帝笑曰：“此人無所不作，欲效尾之龜，豈有可致之理?！眹颐坑屑獌凑饔懘笫?，無不前以咨詢。月中常有數(shù)信，時人謂為山中宰相?！毂O(jiān)中，獻(xiàn)丹于武帝。中大通初，令獻(xiàn)二刀于高祖，其一名善勝，一名威勝，并為佳寶。[20]

從這兩條材料可以看出，當(dāng)蕭衍領(lǐng)兵攻打建康（今江蘇南京）、兵至新林（今南京雨花臺區(qū)）時，陶弘景還派遣弟子戴猛之偷偷去給蕭衍送情報。當(dāng)蕭衍想要代齊稱王、朝臣議論紛紛時，陶弘景還特意為蕭衍平息流言蜚語。此外，陶弘景還把“善勝”“威勝”兩寶劍獻(xiàn)給蕭衍，而蕭衍即位后，他們還經(jīng)常通書信，“恩禮愈篤”。當(dāng)陶弘景缺煉制丹藥所需的藥材時，蕭衍隨即就賜給他黃金、朱砂、曾青、雄黃等。每當(dāng)收到陶弘景的信時，蕭衍都要恭敬地閱讀。在陶弘景拒招時，蕭衍不但沒有懲罰他，反倒覺得他很有趣?！皣颐坑屑獌凑饔懘笫隆?，蕭衍無不前去請教陶弘景，陶弘景也因此被時人稱為“山中宰相”，可見蕭衍對陶弘景的器重。此外，又如鐘國發(fā)所說：“據(jù)蕭綸《陶君碑》云：‘先生奉表稱慶，于是音問復(fù)通。自天監(jiān)以來，嘗有敕旨，供給藥鉺，不乏歲時，渥澤深恩，莫之與比。’與《梁書》所載互相參證，可見陶弘景與梁武帝之間確實保持了一種異常密切的關(guān)系。”[21]133綜上可知，蕭衍和陶弘景的交往較多，且關(guān)系非常密切。

（四）蕭衍與庾詵

庾詵（455―532），字彥寶，新野人?！读簳氛f：“高祖少與詵善，雅推重之。及起義，署為平西府記室參軍，詵不屈。……普通中，詔曰：‘明揚振滯，為政所先；旌賢求士，夢佇斯急。新野庾詵止足棲退，自事卻掃，經(jīng)史文藝，多所貫習(xí)；潁川庾承先，學(xué)通黃、老，該涉釋教；并不競不營，安茲枯槁，可以鎮(zhèn)躁敦俗。詵可黃門侍郎，承先可中書侍郎。勒州縣時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅?！柗Q疾不赴?！盵13]751據(jù)此可知，蕭衍很早就認(rèn)識庾詵，而且還很欣賞他。蕭衍當(dāng)上皇帝后，曾下詔招庾詵為黃門侍郎。庾詵乃中大通四年（532）去世，蕭衍聞詢后下詔贊揚他的德行，并賜庾詵以貞節(jié)處士的名號[13]751。此外,《梁書》記載蕭衍曾經(jīng)向王份詢問諸葛璩的事跡，但未征聘[13]744。天監(jiān)十二年（513），蕭衍還征聘過阮孝緒，但他未至[13]740。 綜上可知，何點、何胤、陶弘景、庾詵都與蕭衍有過直接或間接的交往。蕭衍建立梁朝后，很想征聘他們?nèi)氤癁楣?，對何點、何胤更是三番五次地下詔招攬，可卻始終沒能如愿以償。這些處士一次次地違抗蕭衍的旨意，可蕭衍不但沒有利用皇威強行啟用他們、懲罰他們，反倒縱容、賞賜他們，這足見蕭衍對他們的重視。問題是蕭衍為什么會如此看重梁朝處士，又為什么會對他們一步步地退讓呢？

二、蕭衍與梁朝處士交游的緣由

人與人的相識，有時很偶然，何況本是隱居于家中（或山林）而未為官者，或曾經(jīng)為官、后來隱退于家中的士人。蕭衍在建立梁朝之初頻繁地征招他們，并不斷地向他們妥協(xié)，因此蕭衍和他們之間的交集不是偶然的。究其緣由，主要有如下方面。

（一）穩(wěn)定時局的需要

蕭衍的父親蕭順之雖是“齊高帝族弟也。……歷官侍中，衛(wèi)尉，太子詹事，領(lǐng)軍將軍，丹陽尹，贈鎮(zhèn)北將軍”[13]1，但蕭順之并沒有給蕭衍留下深厚的基業(yè)。如《梁書》說蕭衍“起家巴陵王南中朗法曹行參軍，遷衛(wèi)將軍王儉府東閣祭酒”[13]2，而在蕭衍的兄弟中，除了其兄蕭懿在郢州（今湖北省武漢市武昌區(qū)）任刺史，能給蕭衍提供一定的援助外，他得不到其他方面有力的幫助。蕭衍雖在鄧成之戰(zhàn)后，“仍授持節(jié)、都督雍、梁、南北秦四洲、郢州之竟陵、司州之隨郡諸軍事，輔國將軍、雍州刺史”[13]3，但“當(dāng)時雍州新遭兵火之劫，兵力、才力不濟，蕭衍別說是起兵東下，即便是割據(jù)一方‘坐作西伯’，說說容易，成功的可能性實在渺?！盵18]41-42。后來，盡管蕭衍勉強攻占都城建康（今南京市），但卻面臨著內(nèi)憂外患的危機，如趙以武所說的饑荒與瘟疫、親信大臣亡故、陳伯之與劉季連的叛亂、裴叔業(yè)降北魏及北魏大軍壓境等[18]62-63。為了穩(wěn)定時局，蕭衍不得不到處征招人才、籠絡(luò)貴族。梁朝處士不僅文化水平高、家世好，而且還有影響力。如何點、何胤的祖父何尚之在劉宋時官居司空，父親何鑠是宜都太守，“家本甲祖，親姻多貴仕”，且何點還與瑯琊王氏有過婚約[13]732。又如阮孝緒的父親阮彥之是劉宋王朝的太尉，叔叔阮胤之的妹妹是瑯琊王晏的母親[13]739，妹妹還是鄱陽忠烈王妃[13]741。再如庾詵是新野庾氏的一支，新野庾氏源于晉室南渡的庾滔，庾滔官至散騎常侍。到了庾詵，其雖無高官，但文化底蘊深厚。陶弘景、諸葛璩雖不是出自名門，但卻是當(dāng)時著名的文化名人，和其他處士一樣，不僅著作豐富，而且還有較多的門徒。和這些人搞好關(guān)系，既能拉攏當(dāng)時的名門貴族，又能為當(dāng)朝輸入新鮮的血液，從而起到穩(wěn)定時局、鞏固統(tǒng)治的作用。正如趙以武所言：“籠絡(luò)高門貴族，維護(hù)門閥制度，這也是梁武帝既定的方針政策，他的統(tǒng)治需要來自高門大姓的擁護(hù)與支持?！盵18]75這也是蕭衍不厭其煩地下詔征招梁朝處士以及對他們不斷讓步的原因之一。

（二）儒學(xué)治國的必要

孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”[5]1028司馬光言：“天子之職莫大于禮”“何謂禮？紀(jì)綱是也”，“天子之職莫大于禮也”[22]，“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也?！枪蕦徛曇灾?，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！盵23]反之，如果“治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者以朝失禮，則荒亂及之矣”[5]1027?？梢姟岸Y樂之制是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的有力法寶，受到歷代統(tǒng)治階級的高度重視”[18]63。蕭衍深諳此理，在他建立梁朝之初，便“詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡”[13]661-662，“置五經(jīng)博士”[13]41，“尊重儒術(shù)”，“詔通儒治五禮”[24]，“明確宣布并積極貫徹儒教治國的方針”[18]178，而興儒學(xué)，制禮樂，需要大量精通儒學(xué)的人才，而梁朝處士恰恰滿足他的要求，個個都對儒學(xué)有較深的造詣，如何點著《理禮儀注》9卷[25]，何胤著《周易》10卷、《毛詩總集》6卷、《毛詩隱義》10卷、《禮記隱義》20卷、《禮答問》55卷[13]739，阮孝緒著《文字集略》6卷[26]等。其他人即便未著有儒學(xué)著作，也是讀書萬卷并深諳儒道，就連一向被后人稱為茅山派代表人物的陶弘景在南齊高帝朝時，也是“朝儀故事，多取決焉”[13]742。

此外，從蕭衍征招梁朝處士的時間來看，也多集中予天監(jiān)年間。如蕭衍在天監(jiān)元年（502）下詔招何點為侍中，招何胤為特進(jìn)、右光祿大夫等職，天監(jiān)十二年下詔征聘阮孝緒，這足見蕭衍不厭其煩地與梁朝處士相往來，是出于其以治國的需要。盡管這些處士都沒有奉詔，但卻可以引起其他有濟世之士的注意，就如北齊大臣杜弼說提及的“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在”[27]，所以蕭衍下詔征招這些處士，不管他們奉命與否，都可以在不同程度上達(dá)到他以儒學(xué)治國的目的。

（三）處士濟世的特性

處士不是隱士，雖然在唐代時人們對處士與隱士的認(rèn)識較為多樣，甚至有人把處士當(dāng)成隱士，如李延壽編《南史》時，把何點、何胤、陶弘景、阮孝緒歸入“隱士傳”中，而姚思廉編《梁書》時，卻將他們歸入“處士傳”中。但從兩者的形成之初來看，他們卻存在著較大的差異。如周淑萍說：“春秋戰(zhàn)國的處士與隱士相比，相同之處是：未在官。不同之處有二：處士不避世，隱士避居世外。其二，在政治態(tài)度上，處士關(guān)心時事世態(tài)，有些人時刻準(zhǔn)備面君陳詞，一展抱負(fù)。”[12]處士與隱士既存差異，那就不應(yīng)混淆他們。梁朝處士在政治態(tài)度上表現(xiàn)得較為積極，如上面所說的陶弘景，在南齊高帝朝時，被“引為諸王侍讀，除奉朝請?！瘍x故事，多取決焉”[13]742。若不是關(guān)心時事政治，其又如何給皇帝出謀劃策呢？進(jìn)入梁代，陶弘景甚至被世人稱為“山中宰相”。對于陶弘景在梁朝的事跡，鐘國發(fā)有道：“陶弘景想做的，也是蕭衍、沈約等人希望他做的，主要是利用自己的……身份，為蕭梁的政治大業(yè)造點兒氣氛，添點兒色彩……”[21]134又如何胤，梁天監(jiān)元年，蕭衍下詔征招他時，他對前來傳達(dá)旨意的王果說：“吾昔于齊朝欲陳兩三條事，一者欲正郊丘，二者欲更鑄九鼎，三者欲樹雙缺。世晉欲立闕，王丞相指牛頭山云：‘此天闕也’，是則未明立闕之意?！窳旱赂媸?，不宜遂因前謬?！盵13]736-737如果不是關(guān)心時政，何胤又怎么這么了解前朝禮樂制度的弊端呢？此外，若無濟世之志，其又如何為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才呢？梁朝處士有濟世之志，有才德，又有名聲，且還不求俸祿，與他們交往，蕭衍自然會禮讓他們，甚至不斷向他們讓步，包容其種種不敬之罪。

（四）博學(xué)愛才的驅(qū)使

曹道衡言，“梁代的皇室和南齊同屬南蘭陵蕭氏，皆為蕭整的后代”[28]，所以當(dāng)蕭道成代劉宋王朝而建立南齊政權(quán)后，同宗的蕭衍一族也隨之而富貴起來。又如趙以武言：“蕭衍出生之前，他家已由武進(jìn)遷居至京城；年十九，取了高門大姓高平郗氏之女郗徽為妻。這都是不尋常的事件，說明武進(jìn)蕭氏中蕭順之一門于元嘉之后不再‘卑微’，宋末齊初成顯貴人家?！盵18]16蕭衍作為富貴人家的孩子，從小就受到良好的教育?！读簳份d：“（蕭衍）及長，博學(xué)多通，好籌略，有文武才干。”[13]2又有載：“及居帝位，即于鐘山造大愛敬寺，青溪邊造智度寺，又于臺內(nèi)立至敬等殿。又立七廟堂，月中再過，設(shè)凈饌。每至展拜，恒涕泗滂沱，哀動左右。加以文思?xì)J明，能事畢究，少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄?！臁吨浦夹⒔?jīng)義》《周易講疏》，及六十四卦，二《系》《文言》《序卦》等義，《樂社義》《毛詩答問》《春秋答問》《尚書大義》《中庸講疏》《孔子正言》《老子講疏》，凡二百余卷，并正先儒之迷，開古圣之旨。王侯朝臣皆奉表質(zhì)疑，高祖皆為解釋?！婧V信正法，尤長釋典，制《涅槃》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學(xué)、四部聽眾，常萬余人。又造《通史》，躬制贊序，凡六百卷。天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古。詔銘贊誄，箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善。又撰《金策》三十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”[13]96據(jù)此可知，蕭衍對相關(guān)典籍及其經(jīng)義都較熟悉，其不僅能著書立說，而且還能解答朝臣的疑惑；不僅擅于寫詩作賦，而且精于贊序箴頌等文體；不僅喜歡研讀經(jīng)典，而且樂于和朝臣等交流心得。此外，蕭衍還會騎射、草隸等技能。總之，蕭衍的興趣及知識面很廣、學(xué)識非常淵博。也正因此，他跟梁朝處士才能產(chǎn)生共鳴，并發(fā)自內(nèi)心地包容他們的種種不敬，正如趙以武言其“好學(xué)術(shù)、愛人才，興文事”，并提其“在位期間，他不殺功臣，大興文治”[18]254-255。

三、結(jié) 語

蕭衍與梁朝處士交游的事跡，現(xiàn)存文獻(xiàn)記載較少，僅能從《梁書》及相關(guān)書信中尋得零星的痕跡。從這些文獻(xiàn)中可看出，蕭衍與何點、何胤、陶弘景等處士交往的時間集中于天監(jiān)初年，即正值蕭衍急于穩(wěn)定時局、大興儒學(xué)之時。梁朝處士既有才德，又關(guān)心時政，且還不求功名，因此，蕭衍在梁朝建立梁朝之初，屢次征招他們?nèi)氤癁楣?。盡管他們一次次地違抗蕭衍的旨意，但蕭衍出于對知識分子的尊重及大興文治的需要，向他們一再地退讓，乃至包容他們的種種不敬，所以梁朝處士才能安享晚年，從某種程度上說，也正是由于蕭衍這種態(tài)度才為梁朝文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境，也才使得梁朝文化煥發(fā)出新的光芒。