藝術(shù)與道德：從戲曲美學(xué)看中國(guó)美學(xué)中的“美善合一”*

王潔

“美”是藝術(shù)的范疇，“善”是道德的標(biāo)準(zhǔn)，要把體現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的“善’，通過(guò)藝術(shù)的美表現(xiàn)出來(lái)，這的確是一個(gè)難題。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的審美理念卻又要求創(chuàng)作者們把這兩者結(jié)合起來(lái)，這就不得不使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)循著一個(gè)易于促使美和善結(jié)合的原則發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這一原則最有效的手段是運(yùn)用文字語(yǔ)言對(duì)道德內(nèi)容加以限定。中國(guó)的戲曲藝術(shù)就滿(mǎn)足了這一審美需求。

“美善合一”的中國(guó)傳統(tǒng)審美理念雖正式確定于孔子，但早在孔子之前中國(guó)美學(xué)理論中便已有此概念。如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載了伍舉的看法：“夫美也者，上下內(nèi)外、大小遠(yuǎn)近，皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國(guó)者，將民之與處，民實(shí)瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行則邇者騷離而遠(yuǎn)者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正也，以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂(lè)，有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀？”1伍舉認(rèn)為君王能使“上下內(nèi)外大小遠(yuǎn)近”都相安無(wú)事、各得其所，則能受到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，這就稱(chēng)為“美”。顯然，伍舉對(duì)美的定義是建立在“善”的基礎(chǔ)上的，他把君主治國(guó)的倫理道德與審美聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德上的善就是美，體現(xiàn)了以“善”為“美”的審美觀。再如《左傳》中也記載了相似的觀點(diǎn)：“齊慶封來(lái)聘，其車(chē)美。孟孫謂叔孫日：‘慶季之車(chē)，不亦美乎？’叔孫曰：‘豹聞之，服美不稱(chēng)，必以惡終，美車(chē)何為？’叔孫與慶封食，不敬。”2叔孫認(rèn)為美不能違背等級(jí)制度的要求，必須與貴賤等級(jí)相稱(chēng)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代審美理念中不但把善置于美之上，更強(qiáng)調(diào)美所具有的倫理道德價(jià)值。這種思想在孔子的學(xué)說(shuō)中得到進(jìn)一步發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·八佾》第二十五章記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！?朱熹注：“《韶》，舜樂(lè)。《武》，武王樂(lè)。美者，聲容之聲。善者，美之實(shí)也?！薄渡亍酚脕?lái)美化以及歌頌大舜美德，《武》則是歌頌周武王之武功。提倡仁愛(ài)思想的孔子主張以德治國(guó)，反對(duì)使用武力，因此他認(rèn)為《武》形式美而內(nèi)容未“善”。邢昺在《論語(yǔ)注疏》中亦認(rèn)為：“《韶》，舜樂(lè)名。韶，紹也，德能紹堯，故樂(lè)名《韶》。言《韶》樂(lè)其聲及舞極盡其美；揖讓受禪，其圣德又盡善也……《武》，周武王樂(lè)。以武得民心，故名曰《武》。言《武》樂(lè)音曲及舞容則極盡美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也。”4孔子又說(shuō)：“以臣伐君，雖日應(yīng)天順人，不若揖讓而受，故未盡善也。”5顯然，孔子對(duì)《韶》和《武》的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是美善合一。他認(rèn)為盡善盡美是藝術(shù)的最高境界。《韶》不但具有美的形式，而且還具有善的內(nèi)容，因此“盡善矣，又盡美也”，符合他所主張的審美尺度。中國(guó)歷史上儒家的美學(xué)思想是由孔子奠定的，而孔子美學(xué)思想的突出貢獻(xiàn)是把美和善作為不同的范疇加以區(qū)分，并認(rèn)為兩者結(jié)合是藝術(shù)審美的基本準(zhǔn)則，即“美善合一”。

“美”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的范疇，一直與善聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的審美學(xué)說(shuō)中，美與道德規(guī)范始終密切相關(guān)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)藝術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)倫理道德的功用，強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。美善合一，可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要特征，盡管在不同的歷史時(shí)期對(duì)美善合一的認(rèn)識(shí)各有不同，但它始終是中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期美學(xué)思想的一個(gè)根本性的問(wèn)題。同時(shí)“美善合一”的審美思想成為中國(guó)千百年來(lái)審美活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，深刻影響著中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。不僅如此，從社會(huì)功用及對(duì)人的教化作用來(lái)說(shuō)，一直以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)內(nèi)容之善、人的內(nèi)在本質(zhì)之美為主，也成為許多仁人志士修身養(yǎng)性、提升道德水準(zhǔn)而不懈追求的奮斗目標(biāo)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)以親子之愛(ài)為基礎(chǔ)，擴(kuò)大發(fā)展群體中的人際關(guān)系的社會(huì)化情感為主要內(nèi)容，因而必然突出重視調(diào)整人際關(guān)系的道德倫理。這樣，就產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)思想以群體觀念為重，以人為認(rèn)識(shí)中心，面向人自身的道德修養(yǎng)。這種哲學(xué)上的特點(diǎn)，在美學(xué)上就導(dǎo)致了突出強(qiáng)調(diào)道德倫理與美學(xué)的統(tǒng)一，即善與美的統(tǒng)一，認(rèn)為善就是美，美要從屬于善。在儒家思想看來(lái)，道德的最高標(biāo)準(zhǔn)被看作是美感的最高標(biāo)準(zhǔn)。

一方面，儒家肯定人的情感表現(xiàn)的合理性，重視人的情感體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)要在道德的情感中體驗(yàn)美的境界。對(duì)藝術(shù)的欣賞是人的心靈的需要，這種美感體驗(yàn)必須以道德評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)。這樣由道德走向?qū)徝?，就使其審美意識(shí)具有純潔高尚的道德感。

另一方面，儒家強(qiáng)調(diào)人的情感的抒發(fā)和表現(xiàn)，要受到倫理原則的節(jié)制，或者說(shuō)藝術(shù)要用反映人際關(guān)系的倫理原則，去引導(dǎo)、維護(hù)、提高人們的社會(huì)化情感。這就是以理導(dǎo)情、以理節(jié)情的美學(xué)原則，使人的情感理性化、社會(huì)化，置于社會(huì)性之下，即要求人們的審美要有突出的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)美和善的高度統(tǒng)一。由此，藝術(shù)的使命就是要造就這種美和善的高度統(tǒng)一。這種美學(xué)觀念基本被戲曲美學(xué)所移植和吸收，并且作為戲曲美學(xué)的基本的審美原則。戲曲美學(xué)注重作品的道德倫理性?xún)?nèi)容，強(qiáng)調(diào)感情和理智的統(tǒng)一、平衡，重視與善相諧和的美，并且把戲曲藝術(shù)看作一種成就“美善合一”的方式。

戲曲藝術(shù)作為一種再現(xiàn)藝術(shù)，除了重視對(duì)環(huán)境、故事等的要求外，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者和劇中人物情感的真實(shí)性，只有真實(shí)的情感才是戲曲藝術(shù)所要表現(xiàn)的情感，這就必須要求在戲曲藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)美善合一。在戲曲藝術(shù)作品中，大多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種人際關(guān)系，真實(shí)反映著人與人之間真摯的關(guān)懷和同情，以及對(duì)苦難的感受和對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，流露著戲曲創(chuàng)作者高度的歷史責(zé)任感和強(qiáng)烈動(dòng)人的真摯情感。同時(shí)，由于倫理關(guān)系的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)個(gè)體情感的推動(dòng)，戲曲美學(xué)同樣重視情感的抒發(fā)和體驗(yàn)，重視情感的真實(shí)與善的高度統(tǒng)一。因此，戲曲藝術(shù)十分重視人物道德心理的描寫(xiě)，由道德的心理體驗(yàn)走向?qū)徝荔w驗(yàn)，使戲曲審美具有高尚的道德意義，因而排斥純粹的官能上的歡娛，反對(duì)沉溺于低級(jí)的官能上的享受。由于高度重視戲曲藝術(shù)與道德內(nèi)容的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)戲曲藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值，高度重視它的社會(huì)教化作用，因而創(chuàng)作者們必須使戲曲藝術(shù)更加接近人們的生活，平易淺近，具有廣泛的群眾性。在中國(guó)美學(xué)中，強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)性，導(dǎo)致美被節(jié)制在統(tǒng)治階級(jí)的倫理范圍之內(nèi)。因此，美與善的統(tǒng)一范圍較為狹小，人的某些合理的審美要求受到束縛，因而在審美意識(shí)中產(chǎn)生了矛盾。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，特別是到了封建社會(huì)后期，統(tǒng)治階級(jí)的倫理要求已經(jīng)成為他們縱欲的掩飾物，但對(duì)被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這種倫理要求卻成為個(gè)人身心需求的限制。雖然戲曲藝術(shù)形成于宋元時(shí)期，屬封建社會(huì)的后期，又是源于民間的草根藝術(shù)，但戲曲藝術(shù)洋溢著的基本是和諧的美。這是因?yàn)閼蚯囆g(shù)與其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化都是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的土壤中，本身就具有濃重的宗法傳統(tǒng)觀念。這種觀念，有著與中國(guó)美學(xué)一致的共同點(diǎn)，即以人為本，力圖以道德的純真和實(shí)踐來(lái)建立清明政治，實(shí)現(xiàn)天下太平。因此，可以肯定地說(shuō)，戲曲美學(xué)的基本審美原則正是突出地強(qiáng)調(diào)了“美善合一”。

戲曲藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中不斷受到其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶和浸潤(rùn)，同時(shí)其價(jià)值觀也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一脈相承的戲曲藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的組成部分，所以說(shuō)傳統(tǒng)文化中“美善合一”的審美準(zhǔn)則亦是戲曲藝術(shù)的審美準(zhǔn)則。為了使人的精神境界崇尚完美和高尚，這就需要通過(guò)藝術(shù)的感染、滲透和優(yōu)化。所以對(duì)于欣賞戲曲而言，不單是聆聽(tīng)美妙曲調(diào)的過(guò)程，還應(yīng)注重的是領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)涵，即戲曲藝術(shù)中所要表現(xiàn)的思想、情操、精神、道德等?？鬃拥摹氨M善盡美”，要求藝術(shù)既要有外在的形式美，又要有內(nèi)在的道德“美”，這就說(shuō)明“美善合一”的審美思想不僅重視道德之美，也同樣重視形式之美。因此，可以說(shuō)“美善合一”是中國(guó)美學(xué)的價(jià)值核心，而戲曲藝術(shù)又是一種能反映中國(guó)審美理念的綜合藝術(shù)形式。正是這種藝術(shù)特征使戲曲藝術(shù)在其歷史發(fā)展過(guò)程中不斷為“美善合一”賦予了更多的含義。如今，中國(guó)戲曲藝術(shù)已隨著人類(lèi)文化前進(jìn)的步伐一同跨入多元化的新時(shí)代，并擁有了新的生存空間和發(fā)展平臺(tái)，而“美善合一”依舊是它的核心與靈魂。

注釋

1 鄔國(guó)義；胡果；李曉路.國(guó)語(yǔ)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2017,8:509-510。

2 陳戊國(guó)點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng) 下[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2014,11:1018。

3 于民主編.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008,1:16。

4 董靜怡.先秦南北方音樂(lè)文化分野下的研究[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2017,8:84。

5 蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋 上冊(cè)[M].人民音樂(lè)出版社,1990,12:45。