略論儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

楊樹(shù)增 陳 杰

中華文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造和傳承的一切文化的總和，其在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中發(fā)揮了巨大的精神支撐與推動(dòng)的作用。人類原生態(tài)的“母文化”有多種，其他古老文化，都因外族入侵或外族移入或外族文化的滲透而中絕，唯有中華文化從未中斷。即便到了世界四大文明時(shí)代，即巴比倫文明、埃及文明、印度文明和中華文明的時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾番興衰之后，四大文明留存到今天，比較完整的文明只有中華文明，在一定程度上講，四大文明沒(méi)有泯滅的只有中華文明。

中華文化從古至今文脈不斷，并非是外部原因，而是有其內(nèi)在原因，即自身具有其他國(guó)家文化所不具備的頑強(qiáng)的生命力，這種頑強(qiáng)的生命力是任何外來(lái)文化都不能戰(zhàn)勝與取代的。反觀那些消失了的文化，初期或許具有某些進(jìn)步意義，但隨后由于無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和條件，逐漸被新傳入或新興的文化所代替。更有甚者，那些推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的文化，或以壓制人性、反人道、民族歧視、階級(jí)壓迫為導(dǎo)向的文化，這種文化被大多數(shù)人遲早拋棄是必然的了。而中華文化始終高舉著人道主義的旗幟，人道主義成為其傳承不息的命脈，成為其戰(zhàn)勝所有文化的生命力，這種生命力突出體現(xiàn)，就是具有其他文化所不及的獨(dú)特的中國(guó)倫理道德精神。

一、儒家倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心

中華文化的基本體現(xiàn)者便是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化從古流傳至今而不衰，在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的儒家“道統(tǒng)”始終能一以貫之?！渡袝?shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的儒家經(jīng)典，是遠(yuǎn)古乃至三代的典、謨、誥、誓等文獻(xiàn)的匯編，它記載了帝堯至周公等圣王辦事公正、體恤下民、嚴(yán)于律己、勤儉樸素等優(yōu)良品質(zhì)，他們的形象體現(xiàn)了仁愛(ài)大眾的精神。后世常把儒家仁愛(ài)思想的源頭，上溯于堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公，至孔子，他把歷代圣王的美德傳統(tǒng)概括為一個(gè)“仁”字，以此為核心形成了一個(gè)學(xué)派——儒家學(xué)派。而后世的儒家學(xué)派生生不息，仁的思想代代傳承，綿延不絕，形成一種傳承的系統(tǒng)——道統(tǒng)。漢代班固在總結(jié)儒家的特征時(shí)說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”(《漢書(shū)·藝文志》)唐代的韓愈為了排斥老、佛之道，復(fù)興儒學(xué)，重申儒家道統(tǒng)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”(《韓昌黎全集·原道》)宋代朱熹更將黃帝列為道統(tǒng)傳授系統(tǒng)的首位：“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒?！?《朱熹集·滄洲精舍告先圣文》)總之，儒家所提倡的仁愛(ài)精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的基因，并由此基因培育出儒家的倫理道德。儒家的倫理道德像一條生命線，貫穿于中華民族數(shù)千年的發(fā)展史中，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久而長(zhǎng)存。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠長(zhǎng)期傳承而不衰，還在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家建立的倫理體系是一個(gè)開(kāi)放的、創(chuàng)新的體系。儒家倫理在其發(fā)展過(guò)程中，不僅繼承了上古三代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還吸收了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)其他各家正確、有益的思想，甚至還吸收了其他國(guó)家、民族的多種文化精華，如佛教文化。在汲取人類優(yōu)秀精神成果的同時(shí)，儒家學(xué)派還非常重視思想的創(chuàng)新，創(chuàng)新是儒家思想不斷進(jìn)步的靈魂，也充分顯示了儒家學(xué)說(shuō)的堅(jiān)強(qiáng)生命力。如在漢之前，儒家倫理還停留在具體瑣細(xì)的倫理道德的闡釋中，漢代儒學(xué)家借鑒道家、陰陽(yáng)五行家的思想資料，完成了儒學(xué)完整、系統(tǒng)的重構(gòu)，使儒家思想體系有了本體論的整體感悟、天人關(guān)系的探究、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思考，特別是對(duì)易象數(shù)學(xué)的吸收，更使儒家的思維具有了辯證思辨的特征。因而把本屬子學(xué)的儒學(xué)變成了經(jīng)學(xué)，成為治國(guó)的主導(dǎo)思想和社會(huì)教化的基本內(nèi)容。漢之后，無(wú)論是以道釋儒的玄學(xué)、引佛入儒的理學(xué)、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，不同觀念形態(tài)的儒學(xué)都既有經(jīng)學(xué)的烙印，又有不同的創(chuàng)新，使儒學(xué)歷久而彌新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究也有別于其他國(guó)家，其最鮮明的一個(gè)方式，就是以“解經(jīng)”方式來(lái)闡發(fā)自己的創(chuàng)新意識(shí)，其主導(dǎo)思想雖然仍遵循著儒家創(chuàng)始人的仁愛(ài)觀點(diǎn)，而具體的治國(guó)理政主張卻適應(yīng)了新的社會(huì)的形勢(shì)與需求，在傳承中創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力，這種生命力體現(xiàn)為強(qiáng)大的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。同化力指外域文化進(jìn)入中國(guó)之后，大都逐步中國(guó)化，融入中華文化而成為其不可分割的一部分。融合力指在漢民族文化基礎(chǔ)上吸收中國(guó)境內(nèi)各民族、各地域的文化，形成內(nèi)涵豐富的中華文化。延續(xù)力指中華文化幾千年來(lái)持續(xù)發(fā)展，至今而從未中斷過(guò)。凝聚力指中華文化廣泛的認(rèn)同感，不僅國(guó)內(nèi)各民族具有這種認(rèn)同感，甚至數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的海外華人也是如此，只有對(duì)中華文化的認(rèn)同，才能夠產(chǎn)生血濃于水的親和力與向心力，這是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)，使中華民族每一個(gè)成員具有堅(jiān)定的文化自信心與民族自豪感。

所謂文化，其定義不下百種，但其本質(zhì)就是人類通過(guò)各種方式呈現(xiàn)自己的生存狀態(tài)，并由此形成人們的意識(shí)及精神追求。往細(xì)說(shuō)，主要涉及到對(duì)人與人、人與物、人與神的相互關(guān)系的闡述?？v觀儒家學(xué)派創(chuàng)立后二千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程，盡管各家各派對(duì)此眾說(shuō)紛紜并各持己見(jiàn)，然而最為全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地闡述人與人、人與物、人與神的相互關(guān)系，并且得到中華民族大多數(shù)成員認(rèn)可，成為中華民族共識(shí)的，則是儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)。從文化的本質(zhì)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家學(xué)說(shuō)，而儒家學(xué)說(shuō)的主體則是儒家倫理，因?yàn)樗鉀Q了中國(guó)傳統(tǒng)文化所承擔(dān)的關(guān)鍵任務(wù)，自然成為中國(guó)封建社會(huì)的軟實(shí)力，成為統(tǒng)一全社會(huì)意識(shí)的正統(tǒng)思想。

在人與人、人與物、人與神的關(guān)系中，儒家學(xué)派最重視人與人的關(guān)系，其倫理闡述最多的就是人本身及與他人之間所應(yīng)遵行的至善原則。也就是說(shuō)，儒家倫理最重視的就是如何做人的問(wèn)題，雖然也談及人與物、人與神的關(guān)系，但最終落腳點(diǎn)還是人與人的關(guān)系。

儒家學(xué)派不是徹底的無(wú)神論者，因?yàn)樗麄儾⒉幻鞔_否認(rèn)鬼神的存在，但又回避談?wù)摴砩?，在?dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種實(shí)事求是的態(tài)度，因?yàn)槿寮壹炔辉赋姓J(rèn)無(wú)事實(shí)依據(jù)的鬼神存在，又無(wú)能力證明鬼神不存在。所以孔子認(rèn)為：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)主張表面上敬畏鬼神實(shí)際上采取遠(yuǎn)離的態(tài)度才是人的明智之舉?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇載：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死！’曰：‘未知生，焉知死？’”孔子并不明確否定鬼神，也不明確否定由鬼神決定著人的生死，但他在論述人與人、人與神的關(guān)系中，更強(qiáng)調(diào)的是人事，主張神人互不發(fā)生關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)雖不是無(wú)神論，但離無(wú)神論并不遙遠(yuǎn)。儒家將人倫道德作為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中神學(xué)宗教的觀念喪失了主導(dǎo)的地位，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于世界上大多數(shù)國(guó)家文化的理性特征。由于儒家不信鬼神成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)，所以在中國(guó)二千多年的文明史上，從未出現(xiàn)過(guò)神學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代。

有人會(huì)提出疑問(wèn)，儒家既然對(duì)鬼神持“遠(yuǎn)之”的態(tài)度，為什么還特別重視“祭祀”呢？實(shí)際上，儒家是通過(guò)祭祀要達(dá)到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的目的。祭祀已故的父母，懷念他們養(yǎng)育自己的千辛萬(wàn)苦，對(duì)父母永懷感恩之心；祭祀祖先，追念他們開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的功德，以表達(dá)自己對(duì)他們的敬仰與崇拜。祭祀可以成為培養(yǎng)人們具備忠孝品德的重要形式，人人都行孝道了，民風(fēng)自然趨向淳樸厚道。儒家重視祭禮，說(shuō)到底，重視的還是人與人的關(guān)系。

儒家學(xué)派對(duì)人與物的關(guān)系闡述得不多，但一貫反對(duì)無(wú)節(jié)制的奢求物欲與暴殄天物。如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇記載孔子對(duì)統(tǒng)治者的告誡：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”治理好一個(gè)國(guó)家，孔子明示出五大原則：敬事盡責(zé)、取信于民、節(jié)省費(fèi)用、愛(ài)護(hù)人民、適時(shí)用民。其中要求執(zhí)政者本身的生活要節(jié)省費(fèi)用，愛(ài)惜百姓的勞動(dòng)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，減輕民眾的負(fù)擔(dān)。這五項(xiàng)原則就是儒家治理國(guó)家的基本原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇又載：“哀公問(wèn)于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對(duì)曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對(duì)曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”統(tǒng)治者的欲壑是永遠(yuǎn)填不滿的，總嫌斂財(cái)不足，儒家主張對(duì)民要薄賦，限制統(tǒng)治者揮霍無(wú)度，反對(duì)對(duì)人民繁重的盤(pán)剝。具體措施就是實(shí)行西周“徹”稅制，僅收取農(nóng)戶地產(chǎn)的十分之一。這不僅是對(duì)待民眾的立場(chǎng)問(wèn)題，也是重要的治國(guó)理政觀念。民富才能國(guó)富，國(guó)富君主才能富，如果國(guó)富民窮，嚴(yán)重挫傷民眾的生產(chǎn)積極性，國(guó)富也是暫時(shí)的，國(guó)窮才是長(zhǎng)久的，這是一條顛撲不破的規(guī)律。

儒家將“尚儉”視為一種美德，孔子雖十分重視禮，但他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉?！?《論語(yǔ)·八佾》)禮，不在于追求形式上的奢華，而儉樸更近于禮的本質(zhì)。儒家對(duì)物質(zhì)利益，主張取之有道，要“見(jiàn)利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，反對(duì)見(jiàn)利忘義。儒家并不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的正當(dāng)追求，凡符合道義的物質(zhì)利益，還鼓勵(lì)人們?nèi)シe極追求?？鬃釉硎荆骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語(yǔ)·述而》)否則，雖然得到了富貴，也是一種恥辱，孔子說(shuō)：“邦無(wú)道，榖，恥也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子對(duì)物質(zhì)生活要求很低，但對(duì)自己從事的事業(yè)和個(gè)人品德修養(yǎng)卻要求很高，他高度贊賞弟子顏回安貧樂(lè)道的精神：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子及顏回的這種人生樂(lè)趣，后人稱之為“孔顏之樂(lè)”或“孔顏樂(lè)處”，即處于貧賤仍保持樂(lè)觀的心境，因?yàn)橛斜葦[脫貧賤更可貴的精神追求，即修煉為圣賢品格的理想，濟(jì)天下的歷史重任?！翱最佒畼?lè)”強(qiáng)調(diào)以道義制約人的物質(zhì)生活，君子應(yīng)該擺脫低俗的物質(zhì)奢求，以精神追求為人生快樂(lè)，這是精神勝于物質(zhì)的體現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家的安身立命的原則。宋代大儒張載甚至認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”，就存在于憂國(guó)憂民的事業(yè)之中，特點(diǎn)是事功合一、憂樂(lè)合一，樂(lè)便在憂中，以“憂”為“樂(lè)”。持此觀念，范仲淹才能寫(xiě)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)的千古傳頌名句。

儒家對(duì)物的另一原則是反對(duì)無(wú)節(jié)制地對(duì)自然資源的索取，反對(duì)人類一方面對(duì)自然資源的浪費(fèi)，一方面對(duì)自然環(huán)境的破壞，節(jié)制人的無(wú)限物欲，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，以求得人與自然的和諧共處?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇載：“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃又挥冕灨歪烎~(yú)，不用魚(yú)網(wǎng)來(lái)捕撈魚(yú)。只用帶絲線的箭射鳥(niǎo)，但不射日落時(shí)歸巢歇息的鳥(niǎo)。大網(wǎng)捕魚(yú)，等于竭澤而漁；射殺歸巢之鳥(niǎo)，會(huì)殃及幼鳥(niǎo)、鳥(niǎo)卵。對(duì)自然界生物趕盡殺絕，不是仁人所為，不能因?yàn)閳D一時(shí)的利益，就毀壞了人類長(zhǎng)久生存的生態(tài)環(huán)境。仁者，不僅能做到推己及人，而且還能做到推己及物。不僅求得人與人的和諧，而且還求得人與物、人與自然的和諧。

這種思想發(fā)展至宋代，張載提出了“物吾與也”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也?！?《西銘》)這段話的意思是：乾表示天，天可視作萬(wàn)物之父；坤表示地，地可視作萬(wàn)物之母。我僅是萬(wàn)物之一，是天地所生，非常渺小，卻含有天地之道于一身，而處于天地之間。陰陽(yáng)二氣充塞天地，我以天地二氣為體，天地的德性決定了我的本性。人類和自然萬(wàn)物都稟受于天地，宇宙萬(wàn)物可視為一個(gè)大家族。普天下的人民都是我的同胞，自然萬(wàn)物都是人類親密的同伴。“民吾同胞；物吾與也”，極精煉地體現(xiàn)了張載心系蒼生、胸懷天下的精神境界，因此，他才能發(fā)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這樣震爍古今的豪言壯語(yǔ)。

儒家的“孔顏之樂(lè)”，追求的是精神的高尚與快樂(lè)，鄙夷那些孜孜以求物質(zhì)享受的人，尤其反對(duì)統(tǒng)治者奢侈無(wú)度，漢代班固斥責(zé)這是“失道妄行，逆天暴物，窮奢極欲，湛湎荒淫”。(《漢書(shū)·谷永杜鄴傳》)宋代陸九淵也指責(zé)說(shuō)：“后世人主不知學(xué)，人欲橫流，安知天位非人君所可得而私？”(《語(yǔ)錄》)統(tǒng)治者依仗著自己手中的權(quán)力，搜刮天下的民脂民膏，為其享樂(lè)所用，不僅禍國(guó)殃民，而且敗壞社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)上的那些剝削階級(jí)放縱物欲，以花天酒地的享樂(lè)為時(shí)尚，把儒家的忠告當(dāng)作耳邊風(fēng)。

尤其是現(xiàn)代工業(yè)化以來(lái)，人們妄圖征服自然萬(wàn)物，無(wú)限制地索取自然資源，不惜破壞人類的生存環(huán)境。特別是西方擁有霸權(quán)的大國(guó)，竟然把瘋狂掠奪自然資源作為國(guó)家的主流意識(shí)，他們鼓吹自身利益優(yōu)先，不顧其他國(guó)家與民族的生存發(fā)展，赤裸裸地進(jìn)行軍事訛詐，巧取豪奪其他國(guó)家與民族的資源財(cái)物。其他國(guó)家也存在著忽視對(duì)自然的保護(hù)，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采，對(duì)野生動(dòng)物肆意捕殺的現(xiàn)象，造成了環(huán)境污染、資源毀壞、生態(tài)失衡、動(dòng)物絕種，洪澇災(zāi)害、泥石流、酸雨頻發(fā)，土地加速荒漠化以及蝗蟲(chóng)肆虐、鼠害蔓延，造成厄爾尼諾、拉尼娜、赤潮現(xiàn)象不時(shí)地出現(xiàn)，自然界正以其特有的方式對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，人類也在為種種過(guò)失而付出沉痛代價(jià)。在沉痛的教訓(xùn)面前，人們認(rèn)識(shí)到“孔顏之樂(lè)”的價(jià)值：只有追求美好的精神家園，才能保護(hù)好美麗的自然環(huán)境家園，只有奉行“物吾與也”的觀念，才能合理開(kāi)發(fā)和綜合利用資源，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、儒家美德倫理是其倫理的主體

儒家倫理?yè)碛型暾睦碚擉w系，它的體系包含著諸多方面的內(nèi)容，但其主體部分是其美德倫理。美德倫理概括了一切善良的美德，其重點(diǎn)關(guān)注的是個(gè)體道德人格的生成。成為仁人是儒家美德倫理的最高修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，行仁是調(diào)節(jié)社會(huì)各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是賢能政治的準(zhǔn)則，以仁德為人生追求的最高境界，構(gòu)成了儒家倫理的理論主體。

具備仁的美德，主要體現(xiàn)在能夠“克己復(fù)禮”上，《論語(yǔ)·顏淵》中記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃哟蛑瞥?、恢復(fù)周代禮節(jié)儀式及禮治思想的旗號(hào)，實(shí)際上用新的以仁為核心的倫理規(guī)范來(lái)要求社會(huì)每一個(gè)成員，要求他們按照自己的身份來(lái)規(guī)范自己的舉止言行，這也便是“君君，臣臣，父父，子子”的含義。(《論語(yǔ)·顏淵》)要求君敬臣忠、父慈子孝、兄友弟悌，交友以信相處，為官寬以待民，為民不犯上作亂等等。凡是符合這些倫理規(guī)范的行為都是禮的體現(xiàn)，仁為體，禮為用，禮是貫徹仁的各種具體規(guī)定和措施，全面執(zhí)行禮就是貫徹了仁，以禮來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，就是禮治，禮治是孔子的重要政治主張。

對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，行仁可以用“忠”、“恕”二字來(lái)表述，《論語(yǔ)·里仁》篇記載：“曾子曰：‘子之道，忠恕而已矣！’”忠，可以用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來(lái)解釋(《論語(yǔ)·雍也》)，這是從積極的“欲”的方面來(lái)愛(ài)人。恕，可以用“己所不欲，勿施于人”來(lái)解釋(《論語(yǔ)·顏淵》)，這是從消極的“不欲”的方面來(lái)愛(ài)人。忠恕構(gòu)成了仁的基本倫理框架，它是一種推己及人的方式，以自尊、自愛(ài)之心換位思考他人，從而修得尊敬他人愛(ài)護(hù)他人的高尚情操。一個(gè)人推行仁之道，還需要具備多方面的道德品質(zhì)，如孝、悌、智、勇、寬、溫、良、恭、儉、讓、信、義、敏、惠、敬、剛、毅等，這些美德善行都屬于仁的具體內(nèi)容?？鬃硬⒉豢燎竺恳粋€(gè)人能集如此多的美德于一身，但希望每一個(gè)人在行仁時(shí)具備最能體現(xiàn)他仁愛(ài)之心的一方面或幾方面的美德。針對(duì)的對(duì)象不同，強(qiáng)調(diào)他們修德的內(nèi)容也不同。對(duì)于普通人來(lái)講，首先要從孝、悌做起，孝順父母雙親，尊敬兄姐，然后把這份愛(ài)心推及到社會(huì)，對(duì)朋友講信用，對(duì)君主講忠誠(chéng)，用愛(ài)心協(xié)調(diào)好家庭、社會(huì)的各種關(guān)系。孔子的學(xué)生有若說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孝悌成了立身的根本和處世的基礎(chǔ)，成了推行仁的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，其愛(ài)人的具體方式就是行施仁政，具體措施可分為治民與從政兩部分。治民方面，孔子主張寬以待民，反對(duì)過(guò)重地剝削老百姓，奉行輕徭薄賦、敬事節(jié)用等?？鬃又鲝垼骸肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)從政方面，孔子要求執(zhí)政者要正己、賢能、親君子遠(yuǎn)小人等?？鬃诱f(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《論語(yǔ)·子路》)不論治民還是從政，孔子首先強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政者仁德的修養(yǎng)，沒(méi)有仁德修養(yǎng)的人是治不好民從不好政的，要想“齊家、治國(guó)、平天下”，首先還是要“修身”。

孔子主張每個(gè)人都必須從修身做起，其弟子曾參遵師所教，每日“三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，以“正其身”?！抖Y記·大學(xué)》篇也說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！”只有用道德的力量，進(jìn)行內(nèi)省與自律，人才能成為美德主體，只有成為“內(nèi)圣”，然后才能成為“外王”。每個(gè)人都要恪守五倫五常四維八德十義，五倫，處理好五種人倫關(guān)系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。(《孟子·滕文公章句上》)五常，即仁、義、禮、智、信，用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。四維，即禮、義、廉、恥。從內(nèi)在的情感信念到外在的行為方式，提出了比較完備的道德規(guī)范。八德，即忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平，保持為人處事的八種美好德行。比如，做官的，推行愛(ài)民的“德治”，必要時(shí)運(yùn)用法律制裁，也要貫徹“德主刑輔”的“王道”；經(jīng)商的，要以誠(chéng)信為本，重義輕利，做儒商而非奸商。每個(gè)人都把“成人”“成圣”作為自己的修煉目的，社會(huì)雖等級(jí)有別、尊卑有序，卻又能互相“仁愛(ài)”，從而就能組建起一個(gè)“人和”的大一統(tǒng)社會(huì)。

孔子之后的儒家倫理繼承者，無(wú)不捍衛(wèi)與發(fā)展著這種美德倫理，如孟子甚至把這種美德倫理視為人類天生具有的道德本性，他說(shuō)：

無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。(《孟子·公孫丑上》)

孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種情感是仁義禮智的發(fā)端，故稱四端。這“四端”是人人皆有的，如果丟掉這“四端”，就不能算個(gè)真正的人，與禽獸有何區(qū)別？孟子的性善論、仁義說(shuō)、仁政說(shuō)都與他的“四端”說(shuō)有關(guān)，都是圍繞“四端”說(shuō)展開(kāi)的。如他的仁政說(shuō)，他認(rèn)為君王能實(shí)行仁政，主要是因?yàn)榫跤袗烹[之心：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?《孟子·公孫丑上》) 用憐憫體恤老百姓的心情，施行憐憫體恤百姓的政策，便是仁政，以仁政治理天下，萬(wàn)民就會(huì)擁戴，治理天下容易得就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣?？梢?jiàn)，孟子提倡“四端”說(shuō)，針對(duì)所有人，更針對(duì)統(tǒng)治者，用“不忍人之心”呼喚統(tǒng)治者實(shí)行“不忍人之政”。另一側(cè)面就是對(duì)“忍心”甚至造成百姓游離失所、家破人亡的獨(dú)夫民賊，給予了激烈的批判。孟子把仁政寄托在統(tǒng)治者的“惻隱之心”上，當(dāng)然純屬空想，不切實(shí)際，但將實(shí)行暴政的統(tǒng)治者斥為“非人”的禽獸，無(wú)疑是一種反對(duì)暴政的進(jìn)步思想?！八亩恕闭f(shuō)為其“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心章句下》)的民本思想奠定了倫理基礎(chǔ)，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中也始終發(fā)揮著積極的作用。

孟子的“四端”說(shuō)，極大地豐富了孔子的美德倫理，也標(biāo)志著孟子倫理思想的成熟。孔子看到了所處時(shí)代的實(shí)際，即宗法血緣關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他因勢(shì)利導(dǎo)地以維持家庭關(guān)系的“孝悌”情感為基礎(chǔ)，來(lái)建立他的儒家倫理，以宗法親情為出發(fā)點(diǎn)，然后在國(guó)家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域衍生出種種倫理規(guī)范來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在孔子看來(lái)，“孝悌”是人人具有的一種自然情感，這種情感正是仁愛(ài)之心產(chǎn)生的根源。“孝悌”是“為仁之本”，為仁要從孝悌開(kāi)始。仁源于孝悌而又從孝悌外延升華，由家族血緣關(guān)系向外推廣到社會(huì)，上升為人類的普遍之愛(ài)。上升為對(duì)君“忠”、對(duì)友的“信”，達(dá)到“泛愛(ài)眾”。孟子的“四端”說(shuō)，把“泛愛(ài)眾”的起點(diǎn)由血親的“孝悌”，轉(zhuǎn)換為人類普遍具備的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等道德情感上，并由“四端”而萌發(fā)仁義禮智四種美德。道德情感與道德理性融為一體，成為“泛愛(ài)眾”的內(nèi)在根源和動(dòng)力，打破血緣親情的狹隘限制，模糊了各種或遠(yuǎn)或近血緣關(guān)系的界限，樹(shù)立起“為人”須“泛愛(ài)眾”的高度自覺(jué)性，這種自覺(jué)甚至達(dá)到近乎人的本能反應(yīng)的程度。孟子“四端”說(shuō)的提出，為儒家倫理尋找到新的理論基石，這在儒家倫理發(fā)展史上無(wú)疑是一場(chǎng)深刻的革命，是對(duì)孔子儒家倫理的一種新發(fā)展。

孔子及其弟子認(rèn)定，人要具備美德，必須每日反復(fù)檢查自己是否“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》) 重視經(jīng)常性嚴(yán)格的反思與修行。而孟子因持“四端”說(shuō)，因而認(rèn)為只要做到“盡心知性”，便可保持天賦的美德，“四端”說(shuō)是對(duì)“性善論”的進(jìn)一步闡述。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！?《孟子·盡心上》)盡其心，指盡量發(fā)揮人所具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。知其性，指認(rèn)識(shí)“四心”的發(fā)端，即仁義禮智“四端” 是天賦予人的本性。人們要是能盡量發(fā)揮自己的四種“本心”，就能保持自己的“四端”德行，“本心”當(dāng)中就包含著本性，一旦“知性”，進(jìn)而就可以認(rèn)識(shí)“天命”——作為人所應(yīng)盡的使命。孟子的“四端”說(shuō)開(kāi)了后世儒家心性學(xué)的先河。

宋、明儒家尤其喜愛(ài)談?wù)撔男?，以為“性”即“天理”“心即理”，后人亦稱他們的“心性之學(xué)”為宋明理學(xué)。朱熹在《孟子集注·盡心》中說(shuō)：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！毙氖侨说木褚庾R(shí)之所在，因此，天下萬(wàn)物之理都包容于“心”，“心”控制、指揮著人的行為，心能理順天下萬(wàn)事。心是人的主宰，統(tǒng)攝著人的“性”，所以“心”與“性”有所區(qū)別。宋代陸九淵、明代王守仁則持心性合一論，認(rèn)為“心”與“性”無(wú)區(qū)別。又認(rèn)為萬(wàn)物之理皆在“心”中，心是宇宙，宇宙無(wú)邊無(wú)際，心之所達(dá)，理隨心至，理只是心所理解的宇宙中的規(guī)律。心離開(kāi)了理，便無(wú)法存在。理離開(kāi)心，理便無(wú)所依托，心與理的關(guān)系，是共生關(guān)系，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！?陸九淵《與李宰書(shū)》)

“心即理”由陸九淵提出，王陽(yáng)明完善了這一理論。王陽(yáng)明認(rèn)為，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”和人心之“理”是完全相同的。事物之理不在心外，到心外去探求事物之理，就沒(méi)有事物之理了，這就是“心外無(wú)物”論。他說(shuō)：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！薄胺蛟谖餅槔恚幬餅榱x，在性為善，因所指而異其名，實(shí)皆吾之心也。心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善?！?《傳習(xí)錄》)王陽(yáng)明所說(shuō)的“物”，不是客觀存在的事物，而是指心中思念的事物。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，做任何事，發(fā)自內(nèi)心的念頭最重要，念頭純正，所做的事就有理，所做的事就是善事義事。否則，懷著邪念，所做的事就是罪惡，就沒(méi)有理，善事義事就不會(huì)出現(xiàn)。由此他要求“心”要“致良知”，即具備做善事義事的本心?！秱髁?xí)錄》中載有王陽(yáng)明的“四句教”：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毙谋緛?lái)是沒(méi)善沒(méi)惡的，有善有惡是心想訴諸活動(dòng)了。人天生就有區(qū)別善惡的良知，人的良知指導(dǎo)人去掉惡行而行善事。內(nèi)心本能知道是非善惡，自然會(huì)把這種理念訴諸行動(dòng)。這又衍生出王陽(yáng)明的“知行合一”觀。知就是行，行就是知，不存在脫離知的行，也不存在脫離行的知。

不論孟子認(rèn)為心有“四端”，還是宋明理學(xué)認(rèn)為“心即理”，都把“心”當(dāng)作先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的東西，是先天就有的。在現(xiàn)實(shí)世界之外，“心中”有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界。這樣，很容易以主觀的思維代替對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把主觀和客觀的辯證關(guān)系，視為完全同一的關(guān)系，抹煞了它們之間的根本差別。過(guò)去理論界大多認(rèn)為宋明理學(xué)用主觀代替了客觀，即用“心”代替了理，顛倒了客觀與主觀的關(guān)系，是典型的主觀唯心主義的先驗(yàn)論。但是，往往忽略了王陽(yáng)明的“致良知”與“知行合一”說(shuō)的另一面，即“良知”也是“知”，“知”應(yīng)理解為也是一個(gè)實(shí)踐理性的對(duì)象而不單是一個(gè)理論理性的對(duì)象。“致良知”強(qiáng)調(diào)了“致”，也是“知行合一”的意思，是否達(dá)到“致良知”，最終還要看其行，看其追求美德的人，去堅(jiān)持做善事，不做惡事。知在行上體現(xiàn)，只是更重視主體意志的反省，強(qiáng)調(diào)道德意志修養(yǎng)中的去惡、止惡的主動(dòng)性和自覺(jué)性。王陽(yáng)明說(shuō)：“省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來(lái)。定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！?《傳習(xí)錄》)王陽(yáng)明的格物致知之學(xué)，告誡人們?cè)趦?nèi)心深處時(shí)時(shí)用功“省察克治”。

所謂“省察”，就是通過(guò)反省，察覺(jué)到自己違背良知的思想和行為。所謂“克治”，就是克服和整治這些不良的思想和行為。只有省察深刻，才能將好色、好貨、好名等私欲立即制止并除惡務(wù)盡，存得天理。王陽(yáng)明以“省察克治”的修身的方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我反省，培養(yǎng)和完善個(gè)體道德人格。這與《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”“正其身”，《孟子》中的“反身而誠(chéng)”，《大學(xué)》中的“誠(chéng)其意者，毋自欺也”，《中庸》中的“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，如出一轍，都高度重視個(gè)體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐美德的自覺(jué)性。

號(hào)稱“至圣”的儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，號(hào)稱“亞圣”的后繼者孟子，號(hào)稱理學(xué)集大成者朱熹，“洛學(xué)”的代表人物程顥和程頤，開(kāi)創(chuàng)心學(xué)的陸九淵，發(fā)展了心學(xué)的王陽(yáng)明，都重視不間斷的“內(nèi)省”“思過(guò)”等修養(yǎng)方法，以美德修煉道德主體，最終“成人”“成圣”，以立德、立功、立言的方式，擔(dān)負(fù)起齊家、治國(guó)、平天下的使命。

美德倫理構(gòu)成儒家倫理的根基，決定了儒家倫理的價(jià)值取向，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。儒家美德倫理價(jià)值觀之合理的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是息息相通的，是我們今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀非常有益的思想資源。

三、儒家倫理的巨大影響力

儒家倫理不僅僅是一種知識(shí)系統(tǒng)，即不僅僅是一套理論結(jié)構(gòu)，它更是一種信仰系統(tǒng)和價(jià)值體系，是一種全方位的文明和文化，所以它能滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。它曾促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)多個(gè)盛世的出現(xiàn)，至今仍有著潛移默化的巨大影響力。

從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，由于科技突飛猛進(jìn)地發(fā)展，全球?qū)崿F(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化，大大促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的騰飛，但是大部分資本的私人占有也帶來(lái)更大范圍的兩極分化、貧富懸殊；科技發(fā)展創(chuàng)造了巨量財(cái)富，也導(dǎo)致了自然資源的過(guò)度消耗、人類生活環(huán)境的急劇惡化；工業(yè)化、都市化贏得了集約優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也遲滯了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。在悖論中前行的人類，理性遭到了異化，曾支撐著整個(gè)西方世界數(shù)百年的現(xiàn)代性倫理體系業(yè)已破產(chǎn)，暴露出許多嚴(yán)重問(wèn)題，如環(huán)境危機(jī)、信仰喪失、社會(huì)分化、民粹主義以及所謂的民主與自由導(dǎo)致的社會(huì)混亂等，這些都能在倫理價(jià)值層面找到根源。對(duì)于西方現(xiàn)代倫理體系所暴露的問(wèn)題，儒家倫理在某種程度上能起到解救或緩解的作用。如西方個(gè)人主義造成人情冷漠、個(gè)體與群體的疏離，儒家人際關(guān)系中對(duì)自我的設(shè)定，可以避免孤獨(dú)個(gè)體的出現(xiàn)；西方因科技高度發(fā)達(dá)，過(guò)度膨脹的工具理性構(gòu)成人的精神牢籠，而儒家倫理對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)可以消除二元對(duì)立；西方享樂(lè)至上，把物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而儒家德福一致論則取相反的價(jià)值方向，以精神追求為高尚。在國(guó)際關(guān)系上，西方霸主為了維持霸權(quán)，剝奪他國(guó)資源，動(dòng)輒就對(duì)他國(guó)進(jìn)行制裁甚至武裝侵略。而儒家向來(lái)反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，提倡“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”。(《論語(yǔ)·顏淵》)在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)前整個(gè)人類都面臨能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，儒家的“天人合一”和“正德、利用、厚生”的觀念則提供了解決危機(jī)的路徑。

以新加坡、日本與韓國(guó)為例，此三國(guó)自古以來(lái)就深受儒家倫理的影響。新加坡于1965年獨(dú)立建國(guó)，經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，從貧窮落后發(fā)展到現(xiàn)在的和諧繁榮，這一切雖然與所采用的經(jīng)濟(jì)模式以及所制定的政策密切相關(guān)，但更重要的原因是儒家倫理價(jià)值觀指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)透明和法制嚴(yán)明。如他們遵循儒家“選賢與能”的原則，新加坡的執(zhí)政者始終由品德賢良又有能力的精英分子組成，精英們把儒家倫理與憲政制度較好地結(jié)合，并以勤政廉潔帶動(dòng)了整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣。日本在第二次世界大戰(zhàn)后，淪為極度貧弱的戰(zhàn)敗國(guó)，但是經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，竟又成為世界強(qiáng)國(guó)，究其重要原因，它在“西化”的過(guò)程中，沒(méi)有拋棄儒家文化，而是將儒家倫理和西方的民主憲政相結(jié)合。韓國(guó)與舊中國(guó)一樣，深受日本帝國(guó)主義的荼毒，第二次世界大戰(zhàn)與朝鮮半島戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，也是從一個(gè)極端貧窮落后的國(guó)家發(fā)展成為一個(gè)比較富庶的國(guó)家。此三國(guó)都宣稱儒家倫理促進(jìn)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與二戰(zhàn)之后眾多歐洲國(guó)家一樣，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)向福利型社會(huì)的轉(zhuǎn)化。

西方傳統(tǒng)倫理體系以希臘為代表，儒家倫理作為西方傳統(tǒng)倫理體系之外唯一產(chǎn)生世界性影響的倫理體系，與西方傳統(tǒng)倫理體系有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，儒家倫理無(wú)疑是參與全球倫理構(gòu)建的最重要部分。在當(dāng)前，人類亟需尋找新的倫理價(jià)值體系，讓貧富尖銳的矛盾對(duì)立得到化解，讓社會(huì)動(dòng)蕩紛亂獲得平息乃至達(dá)到社會(huì)井然有序，讓僅知追求金錢(qián)的靈魂獲得高尚精神的凈化，讓嚴(yán)重危害人類生命健康的不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式獲得正確的發(fā)展方向，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家倫理理應(yīng)成為拯救世界危機(jī)的主導(dǎo)性精神資源。

再看中國(guó)實(shí)情，我國(guó)近四十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，已從原先貧窮落后躍升為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)位列全球第二。幾十年來(lái)的變革，也引起中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，產(chǎn)生了新的社會(huì)矛盾及社會(huì)弊病。突出表現(xiàn)是掌握各種實(shí)權(quán)的不少干部，忘記了初心與使命，拋棄了理想，喪失了信仰，違背了入黨的誓言，由“公仆”變?yōu)椤肮Α?。他們利用特?quán)，監(jiān)守自盜，貪污公款，巧取豪奪國(guó)家財(cái)產(chǎn)；或?qū)⑹种械臋?quán)力進(jìn)行尋租，官商勾結(jié)，一夜暴富。他們窮奢極欲，其貪污數(shù)額之大，其腐化墜落之糜爛，簡(jiǎn)直超出人們的想象。他們深知搜刮到手的全是民脂民膏，以罪惡的手段掠奪不義之財(cái)，人民遲早會(huì)向他們清算，所以把巨額財(cái)富秘密轉(zhuǎn)移到國(guó)外，準(zhǔn)備一有風(fēng)吹草動(dòng)就溜之大吉，去國(guó)外享受非法攫取的錢(qián)財(cái)。他們不僅卷走了改革開(kāi)放人民創(chuàng)造的財(cái)富，而且嚴(yán)重?cái)牧斯伯a(chǎn)黨干部的形象。

在民間，滅絕幾十年的黃、賭、毒又死灰復(fù)燃，唯利是圖、坑蒙拐騙偷、制假售假等現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，電信詐騙防不勝防，最缺德最害人的就是食品摻毒，有人驚呼，中國(guó)人遲早要被自己人制造的這些毒食品害得死光不可！為了追求金錢(qián)，攔路搶劫、撬門(mén)扭鎖、碰瓷敲詐大有人在，這些人還算“小打小鬧”的毛賊之類。比他們更大的蠢蟲(chóng)是那些鉆雙規(guī)制政策空子的人，通過(guò)“錢(qián)鋪路，色搭橋”，拉攏、勾結(jié)、收賣官員，進(jìn)行權(quán)錢(qián)、權(quán)色交易，求得利益最大化。官員收受賄賂“先富起來(lái)”，行賄者以低付出撈取了豐厚的國(guó)家資產(chǎn)也“先富起來(lái)”。當(dāng)然，也有靠勤勞致富的，也有“先富起來(lái)”去帶動(dòng)大家一齊致富的，但這樣的人在富人中所占比例實(shí)在太少了。那些靠行賄與受賄“先富起來(lái)”的人，富了之后就有了取得更富的資本，行賄與受賄的數(shù)額更大，手段更卑鄙，有幾人“去帶動(dòng)后富”，使大家共同富有？有的卻是他們貪得無(wú)厭，富而不仁，社會(huì)上已形成嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化，這也造成社會(huì)上普遍流行著的“仇富”情緒。

我國(guó)GDP雖為世界第二，但人均收入在世界排列上是比較落后的，如果考察弱勢(shì)群體，就更使人堪憂了。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2019年相關(guān)數(shù)據(jù)，我國(guó)低收入和中間偏下收入有6.1億人，年人均收入為11485元，月人均收入近1000元。這個(gè)收入就是在三四線小城市，維持日常生活也困難，別說(shuō)供養(yǎng)孩子進(jìn)補(bǔ)習(xí)班、上大學(xué)、支付醫(yī)療住房費(fèi)用了。而那些少數(shù)“先富起來(lái)的”人，財(cái)富動(dòng)輒百千萬(wàn)元，甚至數(shù)億數(shù)十億元，是普通人收入的百倍甚至千倍萬(wàn)倍，諸如此類的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，都需要制定有針對(duì)性的行之有效的政策，配合以正確的倫理道德教育去協(xié)調(diào)、解決。

除了經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題外，精神領(lǐng)域也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。首先是我們的教育出了問(wèn)題，教育的本質(zhì)是使受教育者成為德智體美勞全面發(fā)展的人，不僅使受教育者有一定的知識(shí)與技能，還要有高尚的道德品質(zhì)、美好的理想追求、完美的人格素養(yǎng)、健全的心智體魄。但是目前教育界的狀況，令人擔(dān)憂。學(xué)生只強(qiáng)調(diào)“成材”而忽視“成人”。教師注重“教書(shū)”而忽視“育人”，學(xué)校以出“高分狀元”為榮，而忽略道德教育，尤其是愛(ài)國(guó)主義教育。一些名校，招收的是全國(guó)各地號(hào)稱的“尖子”，這些“尖子”學(xué)生出國(guó)后大部分不歸，中國(guó)老百姓省吃儉用培養(yǎng)他們，最終他們反成了外國(guó)抑制或制裁中國(guó)的科技力量，正像有人說(shuō)：中國(guó)養(yǎng)的雞，卻把蛋下給了他國(guó)。這全是教育界只重“成材”不重“成人”造成的惡果。儒家倫理偏重于闡述倫理道德，尤其有助于受教育者“成人”，但由于儒家倫理教育長(zhǎng)期受到冷落，學(xué)生的道德素質(zhì)才普遍偏低。

在此情況下，西方腐朽文化乘虛而入，長(zhǎng)期以來(lái)，“娛樂(lè)至上”似乎成了青少年孜孜不倦的追求，許多人從兒童時(shí)期便開(kāi)始終日沉浸在網(wǎng)絡(luò)游戲中，如同吸食鴉片一樣成癮。導(dǎo)致從小就沒(méi)有了人生理想，學(xué)業(yè)荒廢，性格孤僻暴躁，與人的關(guān)系異常冷漠，身體瘦弱，視力低下，身體機(jī)能低下，等待他們的就是“娛樂(lè)至死”。由于“娛樂(lè)至上”，社會(huì)輿論開(kāi)始偏離社會(huì)主義軌道，紅色經(jīng)典被肆意“戲說(shuō)”，英雄人物被隨意褻瀆，科技精英被冷漠，普通勞動(dòng)者更是被鄙視，老一輩艱苦奮斗的精神被嘲笑，賣弄風(fēng)騷能給人帶來(lái)低俗娛樂(lè)的歌星影星，反成了“國(guó)家民族精神的代表”。影視界感官刺激的消遣娛樂(lè)盛行，一些歌星影星掙著天價(jià)的演出費(fèi)，僅出場(chǎng)費(fèi)就動(dòng)輒以萬(wàn)計(jì)，這自然成了青少年崇拜的偶像，整日沉溺于狂熱的“追星”中。而且一些歌星影星所具有的濫性、拜金、奢靡、媚外等，像病毒一樣四處散發(fā)，嚴(yán)重毒害著廣大青少年，這正是西方資本主義設(shè)計(jì)好的陷阱，是他們不戰(zhàn)而勝的法寶，是從根本上摧毀我們社會(huì)主義的“軟實(shí)力”。

面對(duì)這種關(guān)系到社會(huì)主義將改變顏色甚至亡國(guó)的嚴(yán)重形勢(shì)，首先由民間自發(fā)地發(fā)出讓中華美德復(fù)興、回歸的呼聲。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，全國(guó)自下而上地掀起了“國(guó)學(xué)熱”，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化熱。很多學(xué)者順應(yīng)時(shí)代潮流，自覺(jué)去做國(guó)學(xué)的普及工作，眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元典被整理、翻譯、鑒賞，普及性讀物大量面世，《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孟子》及唐詩(shī)宋詞等精選作品的誦讀活動(dòng)隨處可見(jiàn)。近四十多年來(lái)，儒家的倫理道德基本觀念幾乎做到了婦孺皆知。更可喜的是，大量的研究人員涌向中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域，不少科研單位與高校紛紛成立國(guó)學(xué)研究所或國(guó)學(xué)院，民間的書(shū)院、講堂、講壇等傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)構(gòu)或形式也層出不窮。這是中國(guó)老百姓欲以中國(guó)傳統(tǒng)文化重振民族精神、以中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)滿足心靈的饑渴、希求以儒家的倫理道德來(lái)抵御西方腐朽文化侵蝕的體現(xiàn)。

四、儒家倫理的歷史局限性

儒家倫理包含著許多很少受時(shí)空限制的真理，因?yàn)樗窘沂玖巳祟惿鐣?huì)永恒的高尚道德規(guī)范及事物發(fā)展的規(guī)律。如孔子在《論語(yǔ)》中教導(dǎo)我們立志圖強(qiáng)、惜時(shí)好學(xué)、向善思賢、愛(ài)人濟(jì)眾的話語(yǔ)，以及孔子身為布衣，卻心懷天下的道德境界，循循善誘、誨人不倦的教育家職業(yè)道德，執(zhí)著好學(xué)、學(xué)而不厭的學(xué)者的風(fēng)范，剛烈、正直的志士節(jié)操。這些思想與品德永遠(yuǎn)是我們?nèi)≈槐M的精神財(cái)富。

然而儒家倫理畢竟是時(shí)代的產(chǎn)物，適合當(dāng)時(shí)中國(guó)宗法封建體制的實(shí)際與需求，所以包括那些很少受時(shí)空限制的真理，既有歷史的進(jìn)步性，又必然具有一定的歷史局限性。如儒家的最高社會(huì)理想是世界大同，《禮記》中的《禮運(yùn)》篇是這樣描述大同世界的：

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

孔子是說(shuō)：“大道暢行的時(shí)代，和夏、商、周三代精英當(dāng)政的時(shí)期，孔丘我晚生未能趕得上，但我向往這種時(shí)代。大道運(yùn)行的時(shí)代，天下是屬于大家的，大家選拔賢能之人當(dāng)政，人與人之間講究信用，關(guān)系和睦。所以人們不是只親愛(ài)自己的親人，不是只把自己的孩子當(dāng)作孩子。使老年人都得到贍養(yǎng)，壯年人都有用武之地，幼年人都得到撫育，鰥寡孤獨(dú)及身體殘疾的人皆得供養(yǎng)，男子有正當(dāng)職業(yè)，女子都及時(shí)婚配。人們?cè)鲪贺?cái)貨浪費(fèi)被拋棄在地上，愛(ài)護(hù)財(cái)貨卻不必藏于身邊獨(dú)自享用；憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，人們都能竭盡其力做貢獻(xiàn)卻不必只為自己謀利。這樣的話，陰謀詭計(jì)不會(huì)興起，偷竊作亂的事無(wú)人去做，所以外出可以不用關(guān)閉大門(mén)，這樣的社會(huì)就叫做‘大同’”。

儒家創(chuàng)始人孔子在大道不行的時(shí)代，設(shè)想出了一個(gè)大道暢行的社會(huì)，并把它作為君子應(yīng)該為之奮斗的崇高理想?！按笸?，既不是宗教所向往的讓人升天享樂(lè)的天堂或神仙世界，也不是花天酒地物質(zhì)享受的“安樂(lè)窩”，而是通過(guò)“愛(ài)人”達(dá)到的“無(wú)私”社會(huì)。

共產(chǎn)主義與儒家大同理想有共同點(diǎn)，都追求為天下人謀福祉，但儒家大同理想又有其歷史局限性。根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》，共產(chǎn)主義最根本的特征表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；二是社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；三是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍[1]。

儒家大同理想最大的局限性，在于只重視了人們具有仁愛(ài)與無(wú)私精神，沒(méi)有看到這種精神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類社會(huì)是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)力決定了人們的分工及經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)地位的不同又決定了不同人的社會(huì)地位，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了整個(gè)社會(huì)的形態(tài)，包括法律、道德等上層建筑。在大多數(shù)人為爭(zhēng)取生活消費(fèi)品時(shí)，在許多人還處于貧窮中時(shí)，許多人做事情的動(dòng)力以賺錢(qián)為第一要素時(shí)，如何能普遍產(chǎn)生博施濟(jì)眾的主流意識(shí)？即便有許多志士仁人為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的美好理想，甘愿付出自己的一切，包括最寶貴的生命，然而也難具備“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。所以儒家大同理想無(wú)視“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”，其理想就建立在了空虛的基礎(chǔ)上，理想自然成了空想。

儒家倫理不僅具有歷史的局限性，有一部分甚至還是我們應(yīng)該批判的糟粕，這部分糟粕多是原始儒家之后歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原始儒家倫理思想的曲解、篡改。原始儒家因?yàn)樘幱谄渌鶎匐A級(jí)的興起初期，其思想往往代表著大多數(shù)社會(huì)成員的利益，更多地表現(xiàn)出它的進(jìn)步性。而掌握了政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，為了自己階級(jí)的私利，必然要曲解、篡改原始儒家的思想，來(lái)為自己的既得利益集團(tuán)服務(wù)。如大漢帝國(guó)建立后，一方面把儒學(xué)尊為國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)，一方面對(duì)原始儒家的思想核心進(jìn)行有利于自己統(tǒng)治的改造，建立起新的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)專制及不平等社會(huì)秩序的倫理道德，歷史上把這種對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行改造而形成的儒學(xué)稱為“新儒學(xué)”，其首創(chuàng)者便是西漢的董仲舒。董仲舒提出其新儒學(xué)的核心“三綱”說(shuō):“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，……王道之三綱，可求于天?！?《春秋繁露·基義》)董仲舒認(rèn)為三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒認(rèn)為這種主從尊卑的關(guān)系是天定的，是永恒不變的。后來(lái)《禮緯·含文嘉》將三綱的內(nèi)容進(jìn)一步明確為：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。從倫理上明確了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。以至后來(lái)的封建統(tǒng)治者把忠、孝、節(jié)、義奉為我國(guó)倫理道德的主體，并影響了我國(guó)近兩千多年。在君臣構(gòu)成的關(guān)系中，對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范僅是臣子的盡“忠”，父子關(guān)系中，對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范僅是子女的盡“孝”，在夫妻構(gòu)成的關(guān)系中，對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范僅是妻子的盡“節(jié)”，在上下級(jí)構(gòu)成的關(guān)系中，對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范僅是下級(jí)的盡“義”。只有從者、卑者對(duì)主宰者、尊貴者盡義務(wù)，而不提主宰者、尊貴者對(duì)從者、卑者的義務(wù)，以至還流行著“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的謬論，如果從者、卑者稍有不服便是大逆不道?！叭V說(shuō)”的核心是強(qiáng)迫人們無(wú)條件地服從于主宰者、尊貴者設(shè)定的上尊下卑、上貴下賤的關(guān)系，違背了原始儒家“泛愛(ài)眾”的原則，歪曲了孔子“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)之說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語(yǔ)·八佾》)君臣之間雖存在著等級(jí)關(guān)系，但人格及人的尊嚴(yán)是平等的，下對(duì)上及上對(duì)下都應(yīng)持有仁愛(ài)之心?？鬃右浴叭省眮?lái)闡述其人道主義，是讓每一個(gè)人的價(jià)值與權(quán)利都得到社會(huì)的認(rèn)可，讓每一個(gè)人都得到社會(huì)的應(yīng)有關(guān)懷。

對(duì)儒家倫理應(yīng)采取辯證的態(tài)度，“取其精華，去其糟粕”，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家倫理中積極、有益的部分，讓其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。對(duì)于儒家倫理中含有糟粕的部分，當(dāng)然應(yīng)該批判，但謹(jǐn)防采取粗暴簡(jiǎn)單全盤(pán)拋棄的做法，在批判的基礎(chǔ)上，對(duì)其可利用的部分進(jìn)行改造轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。如忠的觀念，鄙棄古代對(duì)皇帝的忠，乃至現(xiàn)代對(duì)個(gè)人的盲目崇拜，但忠于國(guó)家，忠于人民，永遠(yuǎn)是高尚的倫理道德。

儒家倫理畢竟是歷史的產(chǎn)物，面對(duì)21世紀(jì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外情況，不僅要回應(yīng)當(dāng)代西方腐朽文化的沖擊，還要協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)新的日趨紛繁的社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)單地復(fù)興儒家倫理是不能應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，儒家倫理需要一次重大的革新才能真正有益于當(dāng)代社會(huì)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及時(shí)順應(yīng)民意，一直給予“國(guó)學(xué)熱”大潮以正確的引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出，在新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化決不能丟棄，丟棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化就等于割斷了中華民族的精神命脈。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族騰飛的文化基礎(chǔ)，要想使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為我們中華民族復(fù)興與強(qiáng)盛的最深厚的文化軟實(shí)力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[2]?！皟蓜?chuàng)”方針的主旨，是把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文化有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些有借鑒價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其具有新的生命力和感召力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的中華美德更加深入人心，并使它轉(zhuǎn)化成新時(shí)代社會(huì)主義的倫理道德。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式。創(chuàng)新性發(fā)展，重在按照新時(shí)代的需求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善。雖各有側(cè)重，但都是為了使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地成為新時(shí)代中華民族復(fù)興與強(qiáng)盛的文化軟實(shí)力。其實(shí)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中就包含著某些創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)新性發(fā)展的前提也必須具備創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

五、如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒家倫理

對(duì)儒家倫理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要有明確的目的與方向，這就是將儒家倫理所宣揚(yáng)的核心理念、傳統(tǒng)美德、人文精神與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論融會(huì)貫通，使它轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“軟實(shí)力”。只有這樣，才能應(yīng)對(duì)面臨的國(guó)際重大問(wèn)題的挑戰(zhàn)，化解本國(guó)、本民族發(fā)展過(guò)程中存在的重要問(wèn)題。

世界上不同民族的文化積淀和特定的思維邏輯，使得不同民族的倫理問(wèn)題不能納入到同一個(gè)倫理框架中去解決，解決問(wèn)題的方式和思路必然表現(xiàn)出極大的民族差異。中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的若干問(wèn)題，只能在固有倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中獲得解決。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家倫理體現(xiàn)著中華民族長(zhǎng)期形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，美德倫理已經(jīng)成為中華民族品質(zhì)的基因，積淀著中華民族最深層的精神追求和最高明的智慧，儲(chǔ)存著化解中國(guó)各種難題的諸多密碼，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族的繁榮發(fā)展提供著豐厚的精神滋養(yǎng)。對(duì)儒家的倫理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是讓它在新的形勢(shì)下繼續(xù)給我們提供豐厚的精神滋養(yǎng)，讓它能更好地應(yīng)對(duì)中國(guó)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程上，發(fā)揮它應(yīng)有的經(jīng)世致用的功能。

對(duì)儒家的倫理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須堅(jiān)持馬克思主義的方向。中國(guó)近百年歷史實(shí)踐證明，只有馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義才能在中國(guó)傳播并推行，而中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅不是傳播并推行馬克思主義的阻力，而且是馬克思主義中國(guó)化的文化沃土，因?yàn)轳R克思主義是人類文化的集粹，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義的部分思想資源，儒家倫理的基本原則與馬克思主義有許多契合的地方。馬克思主義只有扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土才能和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，這是我們各項(xiàng)事業(yè)成功的保障。如馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為富有中國(guó)民族化的革命倫理，使中華民族迸發(fā)出了掙脫三座大山的力量，推翻了封建專制社會(huì)而創(chuàng)立了社會(huì)主義新國(guó)家。在推翻三座大山的過(guò)程中，凡是遇到重大挫折或失敗，往往是把馬克思主義當(dāng)作死搬硬套的教條，而無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，更不去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，嚴(yán)重脫離了中國(guó)的國(guó)情所致。

當(dāng)今，中國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義特色理論的形成，就包含馬克思主義學(xué)說(shuō)和“兩創(chuàng)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的精神資源，以此指導(dǎo)改革開(kāi)放，取得了驚人的成就。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒家倫理，只有立于馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行切合時(shí)代的系統(tǒng)闡釋，才能融入中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持馬克思主義方向。目前無(wú)論國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“復(fù)古”式的盲從，還是某些海外學(xué)者以西方自由主義為參照的“中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新”，都會(huì)將儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化引入歧途，都值得我們警惕。

在對(duì)儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還要正確對(duì)待西方文化。一方面我們要堅(jiān)決抵制西方腐朽文化對(duì)我們的侵蝕與毒害；另一方面，還要堅(jiān)持進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，有分析、有選擇、有批判地對(duì)待西方文化，去其糟粕，取其精華，積極吸收西方乃至世界文化的優(yōu)秀成果，并在儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)踐中認(rèn)真地對(duì)外來(lái)文化加以借鑒、吸收。因?yàn)槿寮覀惱懋吘故窃谥袊?guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展而來(lái)的，與西方現(xiàn)代工業(yè)化商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中產(chǎn)生的倫理相比，還有許多局限性，這些局限性肯定具有若干阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的因素，如對(duì)于個(gè)體主體性有所忽視、普遍的人情化傾向、泛道德主義、民主傳統(tǒng)薄弱、科學(xué)倫理匱乏等等，這些都需要我們認(rèn)真反思，認(rèn)清其弊端及危害。但是相較于西方倫理體系，儒家倫理有自己的適合中國(guó)國(guó)情的特色，如相信道德力量，強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與情感的重要性；在道德主體培育上，注重教化，追求“孔顏之樂(lè)”，力求通過(guò)日常生活方方面面的道德修煉，讓人達(dá)到美善統(tǒng)一的境界。儒家倫理雖對(duì)個(gè)體主體性有所忽視，但另一面它強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)倫理角色而不是個(gè)性；講究“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，求得人與人的平等和諧；恪守中庸之道，反對(duì)沖突，注重對(duì)話，遵循推己及人的道德思維方式，等等。這些倫理雖然也有薄弱之處，但蘊(yùn)含著中國(guó)倫理的美德，不能盲目西化而產(chǎn)生文化自卑感。

社會(huì)發(fā)展的需求是儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力，但要保持儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化健康地發(fā)展，需要一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)支持系統(tǒng)做后盾。國(guó)家政策的支持、教育體系的介入、大眾媒介的傳播，都是強(qiáng)有力的手段。而知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要，因?yàn)閷?duì)于任何一種文化而言，固然離不開(kāi)文化的普及，但只有高層次人才對(duì)其深入研究，才能給這種文化賦予創(chuàng)造性和生命力。通過(guò)系統(tǒng)、深入并帶有創(chuàng)新性的研究，對(duì)儒家倫理進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能達(dá)到以下目的：將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家倫理轉(zhuǎn)化為公民新素質(zhì)，達(dá)到整個(gè)社會(huì)倫理精神的提升、倫理生活的優(yōu)化和倫理秩序的改進(jìn)，進(jìn)一步增強(qiáng)我們新時(shí)代社會(huì)主義的整體文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)公民的自由與平等，維護(hù)國(guó)家的發(fā)展與和諧；增強(qiáng)漢文化圈對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，確立其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；推進(jìn)創(chuàng)新化的儒家倫理在國(guó)際上傳播，積極參與全球倫理構(gòu)建，充分發(fā)揮儒家倫理維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類共同發(fā)展的巨大精神力量。