從“形、神、勁、律”培養(yǎng)到劇目人物形象的塑造

常 皓

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,福州 350100)

“形、神、勁、律”是當(dāng)代中國(guó)古典舞當(dāng)中最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)特征,對(duì)古典舞在劇目中人物的刻畫以及風(fēng)格的呈現(xiàn)都起著至關(guān)重要的作用?！靶?、神、勁、律”不僅將人物形象與性格變得更為鮮明,使藝術(shù)形象栩栩如生深得人心,更使得動(dòng)作的一招一式在具有規(guī)范性的同時(shí)變得極具人物個(gè)性特點(diǎn)。這些都是中國(guó)古典舞“形、神、勁、律”的具體集中體現(xiàn),正所謂“揚(yáng)其神而變其形”“萬(wàn)變不離其宗”。與此同時(shí),“形、神、勁、律”除了對(duì)人物刻畫起到至關(guān)重要畫龍點(diǎn)睛的作用,更為突出的是通過(guò)“形、神、勁、律”藝術(shù)特征所傳遞出的是我們民族獨(dú)有“精氣神”,這才是我們中華民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。通過(guò)其強(qiáng)大的文化積淀與歷史根基,使當(dāng)代中國(guó)古典舞的人物刻畫變得更為豐滿。

一、“形、神、勁、律”是人物塑造的基石

(一)“形、神、勁、律”的藝術(shù)表現(xiàn)性

首先,在當(dāng)代中國(guó)古典舞劇目表演以及教學(xué)體系中,“形、神、勁、律”這四個(gè)方面在藝術(shù)表現(xiàn)性里始終是不同且又不可分割地緊密聯(lián)系在一起的。它們包含了當(dāng)代古典舞從肢體形態(tài)到傳遞的神態(tài)再到動(dòng)作韻律的運(yùn)動(dòng)法則等各個(gè)方面,并展現(xiàn)出古典舞對(duì)人體舞姿動(dòng)作構(gòu)造的藝術(shù)表現(xiàn)性,從根本上規(guī)范了中國(guó)古典舞本體的藝術(shù)表現(xiàn)力以及審美要求,從中形成了自身獨(dú)有的韻味特點(diǎn)。無(wú)論在劇目表現(xiàn)中什么樣的人物形象,都離不開這四個(gè)字的概括。

其次,“形、神、勁、律”還滲透著對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)思想的表現(xiàn),這主要通過(guò)舞姿形態(tài)如“子午、陰陽(yáng)”和步伐中的“龍形、八卦”等,以及舞蹈劇目中各具人物形象以及動(dòng)作所傳遞出的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。戲劇表演大師蓋叫天曾說(shuō)過(guò),“一戳一站”要與人物的個(gè)性是統(tǒng)一不可分的。所以,古典舞在劇目表演以及訓(xùn)練中始終強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要“內(nèi)外統(tǒng)一、身心并用、形神兼?zhèn)洹?將外在的形與內(nèi)在的意統(tǒng)一到一起,來(lái)塑造表演中人物的狀態(tài)和形象,這種思想的體現(xiàn)就是我們中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀,突出強(qiáng)調(diào)自然和諧、內(nèi)外統(tǒng)一。所以,不難看出“形、神、勁、律”在古典當(dāng)中,無(wú)論是在外形與內(nèi)涵之中都有著極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)性。

(二)“形、神、勁、律”的藝術(shù)內(nèi)涵

1.形

“形”是一切藝術(shù)最為基本的特征,是藝術(shù)傳遞的媒介。無(wú)論在何種的藝術(shù)門類中,“形”的表現(xiàn)都是美的集中體現(xiàn),作為當(dāng)代中國(guó)古典舞更是如此。古典舞將一切外在、直觀的體態(tài)、動(dòng)作(包含動(dòng)作與動(dòng)作的鏈接,形態(tài)之間的過(guò)渡、線路)以及可看見的形態(tài)、過(guò)程都稱之為“形”。如果沒有了“形”,一切藝術(shù)美感也就蕩然無(wú)存,終將是“皮之不存,毛將焉附”。同時(shí),“形”作為藝術(shù)表現(xiàn)的媒介,一定要體現(xiàn)出古典舞獨(dú)有的矛盾統(tǒng)一的審美意識(shí),在動(dòng)作形態(tài)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中把握人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范和規(guī)律,在規(guī)律中有著充分自由發(fā)揮發(fā)展的余地,使得劇目及組合中所表現(xiàn)出的內(nèi)涵具有古典舞的“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美感。

2.神

“神”作為當(dāng)代古典舞非常重要的概念,使得古典舞的每一個(gè)動(dòng)作都充滿了色彩與生命力。這正如著名的京劇表演藝術(shù)家錢寶森老先生曾說(shuō)過(guò)的“形三、勁六、心意八、無(wú)形者十”,而這無(wú)形就是要做到“形神合一”。由此可見,“神”的重要性不只是在當(dāng)代古典舞之中,在傳統(tǒng)的戲曲之中更是這樣,優(yōu)美的舞姿造型與行云流水的動(dòng)作最后都凝結(jié)于那短暫的停頓,讓人“回味無(wú)窮、浮想聯(lián)翩”。而“神”具體的藝術(shù)體現(xiàn)我們就要說(shuō)到眼睛,因?yàn)檠劬κ切撵`窗口,人的任何心理活動(dòng)都能夠從眼睛里略品一二,這也恰恰充分地說(shuō)明眼睛是傳神的工具。而在當(dāng)代古典舞中對(duì)于眼神的運(yùn)用概括地分為“聚、放、凝、收、合”,這些都是通過(guò)表演者的心理活動(dòng)而展現(xiàn)出的不同神態(tài)。將“神”的體現(xiàn)藝術(shù)化,做到“以形領(lǐng)神、以神傳形、形神合一”的境界,也正如當(dāng)代古典舞創(chuàng)始人唐滿城老先生說(shuō)的,“神”不是抽象不可知的,它是起主導(dǎo)支配作用,是藝術(shù)的靈魂。

3.勁

“勁”是當(dāng)代古典舞在身體運(yùn)動(dòng)中節(jié)奏以及力度的重要表現(xiàn)形式。一方面,“勁”使得動(dòng)作本身具有了層次感、對(duì)比性和力度感,體現(xiàn)出古典舞動(dòng)作中所強(qiáng)調(diào)的輕重緩急與抑揚(yáng)頓挫等特點(diǎn);另一方面;“勁”的運(yùn)用與表現(xiàn)也是始終貫穿于動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的整個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)動(dòng)作中不同的力度與強(qiáng)度的處理(即“勁”的運(yùn)用方法),使動(dòng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)性,并在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成了動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)特征。例如,“亮相”,即在所有動(dòng)作結(jié)束后通過(guò)強(qiáng)調(diào)快速甩頭停住眼睛盯于一點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)在節(jié)奏中一拍完成,來(lái)達(dá)到古典舞對(duì)于“勁”的運(yùn)用。雖然整個(gè)舞姿凝固,但通過(guò)甩頭亮相這個(gè)動(dòng)作,突出了當(dāng)代古典舞所要體現(xiàn)出的動(dòng)靜相結(jié)合的藝術(shù)特征。

4.律

“律”是當(dāng)代古典舞在動(dòng)作過(guò)程中一直不斷強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),其突出動(dòng)作與動(dòng)作間的銜接和變化要順暢,要求相互之間要一氣呵成。這就如同書法當(dāng)中的行書一樣,落筆與收筆如行云流水一樣,看不到一絲痕跡卻又疾行如風(fēng)。同時(shí),“律”也強(qiáng)調(diào)不順中的順,其目的就是達(dá)到出其不意、千變?nèi)f化的效果,實(shí)則向上卻又急轉(zhuǎn)直下,這就如同我們的傳統(tǒng)武術(shù)一樣虛實(shí)相間。一方面,這些“律”的變化我們統(tǒng)稱為“律動(dòng)”,運(yùn)用自身的律動(dòng)形成動(dòng)作的千變?nèi)f化、瞬息萬(wàn)變;另一方面,規(guī)律性也是“律”的另一層含義。無(wú)論是在當(dāng)代古典舞的訓(xùn)練體系中還是在劇目的表現(xiàn)中,一定要具有我們自身的規(guī)律特點(diǎn),即一切動(dòng)作從反面做起,通過(guò)反向運(yùn)動(dòng)形成動(dòng)作動(dòng)勢(shì),并最終根據(jù)人物形象產(chǎn)生動(dòng)作的不同變化,過(guò)程中展現(xiàn)出“游、圓、變、幻”之美,而這就是我們古典舞獨(dú)有特殊審美性與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),形成了我們民族自己的舞蹈運(yùn)動(dòng)形式。

二、“形、神、勁、律”在人物塑造上的價(jià)值與意義

(一)突出人物鮮明特征

1.外在形態(tài)特征

人物刻畫外在形態(tài)表現(xiàn)的關(guān)鍵在于演員對(duì)肢體動(dòng)作的運(yùn)用和展現(xiàn),也就是常說(shuō)的形式美,因?yàn)檫@是觀眾在欣賞舞臺(tái)藝術(shù)過(guò)程中最為直接的也是第一個(gè)感官體會(huì)。形態(tài)明確了劇目所要刻畫人物的屬性和類型,不同的形象特征產(chǎn)生的動(dòng)作形態(tài)也有各自的特點(diǎn),同時(shí)配合著高難的動(dòng)作以及超高的技術(shù)技巧讓觀眾在悄無(wú)聲息中跟隨者舞者的跳動(dòng)一起感受人物情緒不斷的變化,這也就說(shuō)明了外在形態(tài)是人物形象塑造的重要組成部分。另外,在人物形象塑造過(guò)程中除了對(duì)“形”的注重以外,我們也要注重身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中“律”的體現(xiàn),兩者是外在形態(tài)特征統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)合。這使得所刻畫人物動(dòng)作變化得更加豐富且具有特點(diǎn),也讓動(dòng)作運(yùn)行過(guò)程變得更加流暢,展現(xiàn)出“行云流水”“出其不意”的效果。舞蹈動(dòng)作不只是一個(gè)個(gè)單擺浮擱的造型,而是通過(guò)一組一組不斷變化的造型,并通過(guò)“律動(dòng)”的相互銜接所展現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)舞姿,造型間的相互銜接的核心就是“律”。正如戲曲表演藝術(shù)家蓋叫天老先生所說(shuō),動(dòng)作除了斷也要聯(lián),而這個(gè)“聯(lián)”就是“律”。只有在人物形象刻畫中抓住靜態(tài)的“形”與動(dòng)態(tài)“律”,才能使得動(dòng)作本身具有藝術(shù)性,并依據(jù)所刻畫的人物展現(xiàn)出獨(dú)具魅力的形態(tài)特征。

2.外在風(fēng)格特征

在中國(guó)歷史文化進(jìn)程當(dāng)中,無(wú)論是古詩(shī)詞還是古詩(shī)歌等,任何文學(xué)藝術(shù)作品都很講究“托物言志”的內(nèi)在藝術(shù)表現(xiàn)形式,并在內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)以物擬人、以人代物的特點(diǎn),從中展現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的特征。這里指的是外在風(fēng)格而不是風(fēng)格的內(nèi)涵。例如,古代李白《靜夜思》《贈(zèng)汪倫》的浪漫主義色彩以及現(xiàn)代朱自清《綠》的現(xiàn)實(shí)主義。同樣,在舞蹈人物形象刻畫中,我們除了強(qiáng)調(diào)身體形態(tài)以及動(dòng)作本身的規(guī)格之外,也要突出作品本身人物刻畫的外在風(fēng)格特征。作為我個(gè)人看,這主要體現(xiàn)在“神”“勁”兩個(gè)方面,因?yàn)閮烧唛g的表現(xiàn)特點(diǎn)跟表現(xiàn)動(dòng)機(jī)都是根據(jù)所刻畫人物本身的形象性而發(fā)生的?！吧瘛睂?duì)于人物刻畫的表現(xiàn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用,其將人物的特征與特點(diǎn)通過(guò)鮮明的動(dòng)作都凝結(jié)在眼睛所傳遞出的神態(tài)當(dāng)中;“勁”則起到展現(xiàn)人物形象的外在情緒活動(dòng),這種活動(dòng)不只是通過(guò)人臉的面部表情來(lái)反映,而是通過(guò)身體不同勁力的使用表現(xiàn)出來(lái),主要包括寸勁、反襯勁、抻勁,通過(guò)這些達(dá)到對(duì)情緒的表現(xiàn)與宣泄,突出人物情緒變化特征。例如,當(dāng)人痛苦抽泣時(shí)那種小寸勁的應(yīng)用,以及在戀戀不舍時(shí)抻勁的運(yùn)用,這都是一種身體情緒不同的表達(dá)方式特點(diǎn)。因此,不同人物形象所體現(xiàn)出的“神”與“勁”也就各不相同,所傳遞出來(lái)的外在動(dòng)作風(fēng)格也千差萬(wàn)別,所以在人物形象刻畫中,要注重神與勁的統(tǒng)一,方能展現(xiàn)出人物獨(dú)特風(fēng)格特征。

(二)豐富且豐滿的人物形象

“形、神、勁、律”是當(dāng)代中國(guó)古典舞訓(xùn)練體系以及在舞臺(tái)表演體系之中始終不斷堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)特征與美學(xué)規(guī)范,其使得當(dāng)代古典舞劇目在人物刻畫以及人物的表現(xiàn)上變得更加豐富,使人物形象本身更加具有張力,因此形成了許多具有代表性的人物形象,包括“正直剛武型”,如《施瑯》《逼上梁山》;“灑脫直率型”,如《酒狂》《狂歌行》;“文人小生型”,如《紙扇書生》《寧采臣》等。這些鮮明的劇目人物形象也都深深地印在觀眾心中。除此之外,不同的人物形象與不同的風(fēng)格特征也使得古典舞在人物刻畫與表現(xiàn)中形象更為豐滿,特點(diǎn)更為鮮明,不僅使傳統(tǒng)的藝術(shù)形象得到升華,因此也產(chǎn)生了許多新的且詼諧幽默的藝術(shù)形象,開辟了一種新的表現(xiàn)模式。如果說(shuō)以前的形象稱之為“雅”,而新的表現(xiàn)手段,那其可以稱之為“俗”。例如,《孔乙己》就是一個(gè)詼諧且有幽默的舞蹈藝術(shù)形象,而這個(gè)形象之所以能夠立得住,除了題材新穎之外,更重要的在于編導(dǎo)抓住了人物獨(dú)特藝術(shù)形象使其所產(chǎn)生的藝術(shù)特征,并結(jié)合人物本身做到了人物“破其形揚(yáng)其神、形神兼?zhèn)洹?豐滿了人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、傳統(tǒng)與開發(fā)并重的培養(yǎng)理念

(一)從“形、神、勁、律”中看對(duì)傳統(tǒng)理念的培養(yǎng)

所謂傳統(tǒng),作為我個(gè)人的理解就是規(guī)范性,而理念則是知識(shí)或者說(shuō)是認(rèn)知的范疇。作為教學(xué),我們首先要完成的是學(xué)生對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知與知識(shí)的積累,使其在舉手投足之間具有舞蹈本體所體現(xiàn)出的規(guī)范性與規(guī)格性,并從身體的體態(tài)與形態(tài)中展現(xiàn)出舞蹈本體的藝術(shù)特征,即“形、神、勁、律”四個(gè)方面。例如,“山膀”其基本形態(tài)規(guī)格就是臂呈弧線形與肩同高掌鋒外撐,但當(dāng)動(dòng)作形態(tài)融入到特定的人物形象中,則展現(xiàn)出卻是具有藝術(shù)審美性的舞蹈動(dòng)作。如古典舞劇目《逼上梁山》就是這樣,其手臂的動(dòng)作就是我們平時(shí)在課堂訓(xùn)練中的展現(xiàn)。另外,則是對(duì)于歷史文化知識(shí)的掌握。只有對(duì)當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代人物背后的故事有了一定的了解,才能做到在刻畫人物形象時(shí)的感同身受,只有這種感受才能使所刻畫的人物才具有生命力,達(dá)到形神合一的境界。

(二)理論與實(shí)踐結(jié)合的課堂教學(xué)

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中,教師在教學(xué)過(guò)程存在一定的主觀性與片面性,致使學(xué)生缺少獨(dú)立思考的能力,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中一直處于被動(dòng)的接受狀態(tài),這也導(dǎo)致我們的學(xué)生在人物刻畫以及表演上存在刻板、生硬的印象,在動(dòng)作的完成上只注重其“形”,卻不注重其“神”。所以,我們?cè)谡n堂的教學(xué)過(guò)程中,除了教授簡(jiǎn)單的動(dòng)作以外,還要更多給予舞蹈劇目所涵蓋的思想理論以及核心內(nèi)容,讓他們進(jìn)行主動(dòng)的思考,并在表演的過(guò)程中知其然也要知其所以然,同時(shí)通過(guò)與自身所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行整合展現(xiàn)出自身特點(diǎn),做到心意相通。只有這樣才能使“形、神、勁、律”相統(tǒng)一,人物形象的塑造才更加完整,刻畫得才更準(zhǔn)確。

四、優(yōu)秀歷史文化鑄就了獨(dú)特的藝術(shù)特征

(一)思想內(nèi)涵是人物的內(nèi)在靈魂

在舞蹈人物刻畫與表現(xiàn)過(guò)程中,我們除了一直強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)特征的表現(xiàn)之外,更應(yīng)該注重刻畫人物自身所傳遞出的思想內(nèi)涵,因?yàn)橹挥猩钊肓私馊宋镄蜗蟊澈蟮臍v史狀況以及社會(huì)環(huán)境,才能刻畫出其人物的本質(zhì)特性并凸顯作品中人物形象的藝術(shù)特征,兩者統(tǒng)一且不可分割。例如,舞劇《阿炳》,作品是以描寫民國(guó)時(shí)期江蘇民間音樂藝術(shù)家阿炳(華彥鈞)的一生坎坷為題,敘述了阿炳的愛情悲劇。表演者劉震(阿炳的扮演者)通過(guò)對(duì)人物所處的社會(huì)歷史時(shí)期以及環(huán)境等外在因素和阿炳本身的身世、秉性和處境等內(nèi)在因素的細(xì)致分析,將舞劇中的阿炳從內(nèi)在的心理活動(dòng)到外在的形象體現(xiàn)都刻畫得淋漓盡致、鮮明飽滿,舉手投足之間使人物富有個(gè)性極具生命力,雖然事情久遠(yuǎn)但讓故事跨過(guò)時(shí)代的溝壑映入到現(xiàn)代觀眾的內(nèi)心。另外,舞劇雖然在故事情節(jié)上是一部悲劇,但是卻從另一個(gè)側(cè)面反映出我們對(duì)事物的美好向往,在“形、神、勁、律”之間體會(huì)到人物的內(nèi)在思想與靈魂。

(二)鮮明的人物形象是民族文化思想的集中體現(xiàn)

鮮明的人物形象對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用。人物形象不僅將作品思想集中展現(xiàn),更是對(duì)歷史文化以及時(shí)代文化思想的展現(xiàn)。通過(guò)經(jīng)典人物形象本身獨(dú)有的形態(tài)、神態(tài)、狀態(tài),概括了整個(gè)舞蹈所要傳遞的思想主題以及核心價(jià)值。例如,《秦王點(diǎn)兵》《秦俑魂》的編導(dǎo)陳維亞通過(guò)抓住兵馬俑獨(dú)有的形象特征,運(yùn)用顆?；膭?dòng)作結(jié)構(gòu)以及高難度的技術(shù)技巧,展現(xiàn)出兵馬俑特有的藝術(shù)形象,并通過(guò)這些形象特有的動(dòng)作展現(xiàn)出我們民族文化中驍勇善戰(zhàn)、不懼犧牲的精神。另外,舞蹈《昭君出塞》編導(dǎo)孔德辛通過(guò)不同的神態(tài)與形態(tài),表現(xiàn)出王昭君深明大義、舍己為國(guó)的崇高品格形象,展現(xiàn)出王昭君為了國(guó)家安寧置自身安危于不顧的高尚愛國(guó)主義精神。當(dāng)然還有最近比較有反響的舞劇《永不消逝的電波》更是這樣,鮮明的人物形象歌頌了那些在烽火硝煙的年代為國(guó)家而犧牲的在電波后面的無(wú)名英雄。這些具有鮮明特點(diǎn)的人物形象,都是我們對(duì)歷史文化以及時(shí)代文化思想的集中體現(xiàn)。