從貴柔到力柔：魏晉文體演變的原因及表現(xiàn)

張麗娟 劉雅倩

(1. 福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350007；2. 福建教育學(xué)院外語系， 福建福州 350001)

貴柔是老子思想的主要特征。貴柔是對新生事物無限生命力的肯定，是對清心寡欲、無為不爭的標(biāo)舉，是對自然和諧、遵循規(guī)律的崇尚。在玄風(fēng)盛行的魏晉時期，老子的貴柔思想影響著魏晉士人的養(yǎng)生、處世、政治、文學(xué)等諸多方面。劉勰《文心雕龍·時序》曰：“因談余習(xí)，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下之旨?xì)w，賦必漆園之義疏。”[1]這里，柱下、漆園并非特指老子和莊子，而是指魏晉時期盛行的玄學(xué)思潮。對于《莊子》在魏晉士族文學(xué)中的地位和影響，學(xué)界已經(jīng)有豐碩的研究成果。本文擬對老子貴柔思想對魏晉文學(xué)的影響略作探討。

一、老子貴柔思想的主要內(nèi)容

老子是道家的創(chuàng)始人，其思想學(xué)說以“柔弱”為重要特色，莊子稱其“以濡弱謙虛為表”，《呂氏春秋·不二篇》將其思想主旨概括為“老聃貴柔”，《漢書·藝文志》也評論他“清虛以自守，卑弱以自持”。通觀《道德經(jīng)》全文可知，“柔弱”是新生事物的代表，是無限生命力的流露和發(fā)展壯大的征兆；“柔弱”是清心寡欲，無為不爭的處世態(tài)度；“柔弱”也是崇尚自然，尊重規(guī)律，追求和諧，反對妄為的行為準(zhǔn)則。所以，《四庫全書·道家類·總敘》對于道家的評論是：“要其本始，主于清靜自持，而濟(jì)以堅忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)?！辈还苁菆匀讨?、還是以退為進(jìn)，都是柔弱思想的表現(xiàn)，而這些都是道家的行為準(zhǔn)則。

首先，“柔弱”是道的主要特征和重要美德?！痘茨献印ぴ馈吩唬骸叭崛跽?，道之要也?！盵2]認(rèn)為柔弱是道的核心要義?！锻ㄐ娼?jīng)》說：“故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強(qiáng)也?！盵3]這里不但把柔弱看作道的五種特質(zhì)之一，更進(jìn)一步指出柔弱是道之剛強(qiáng)的表現(xiàn)形式。后來全真道的馬鈺在《真仙直指語錄》對大道作了一個全面精煉的概括，他說：“大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基?！盵4]明確指出，柔弱是大道的根本所在。

其次，“柔弱”是養(yǎng)生法則之一。《彭祖攝生養(yǎng)性論》開篇就說：“神強(qiáng)者長生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威，神強(qiáng)也；鼓怒騁志，氣強(qiáng)也?！盵5]為什么柔弱者神強(qiáng)呢？其下文從反面對此進(jìn)行了一番解釋：“喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形；汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗?！边^分的喜怒、憎愛、欲望和追求都是對人之元神的損傷，是養(yǎng)生的大忌。司馬承禎的《服氣精義論》說：“攝生之子，可不專氣而致柔乎。”[6]可知，對于養(yǎng)生的人來說，專氣致柔是非常重要的煉養(yǎng)方法。

再次，“柔弱”是最重要的處世原則，這不但體現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系上，也體現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。老子多次以“母”喻“道”，說明大道是一切存在的根源，具有無限的潛力和創(chuàng)造力，形容大道化生萬物、生生不息的特質(zhì)。大道的母性是一種終極神性，是一種雖然內(nèi)含陰陽但卻超越陰陽的存在，這種母性是永恒的、包容萬物的。這種“母”的女性特質(zhì)使老子的“貴柔”思想得以具體化。修道之人應(yīng)該效仿“道”的柔弱特性，不強(qiáng)行作為，不強(qiáng)力占有，謙卑以自持，順物以自生，功成而不就。王弼說：“赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也?！盵7]守柔體弱，不妄逞強(qiáng)，不貪求外物，才能使人與萬物和諧相處。

最后，“柔弱”是老子推崇的治國之道?！兜赖抡娼?jīng)廣圣義》卷之三十四曰：“道以至柔，無乎不在，貫通萬物，流注群形。得之則生，失之則死。故保養(yǎng)道存則生全而柔弱，馳騁氣散則枯槁而堅強(qiáng)。理國有道，則襁負(fù)而歸仁?！盵8]因為道性本來就是至柔至弱的，由道而生的萬事萬物原本也秉承了道的至柔之性，卻在發(fā)生發(fā)展中沾染塵緣，馳騁于情欲之中而致氣散，漸漸喪失了生命力而變得堅強(qiáng)枯槁。國君治理國家，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記道之本性是至柔的，不得強(qiáng)行作為、使民無道，不要沉迷于聲色的誘惑，不要只追求世俗的功利，而應(yīng)謙下、寬容、節(jié)儉、一切為百姓著想，這樣才能使天下太平，百姓臣服。

二、老子貴柔思想對魏晉士人的影響

老子的貴柔思想影響魏晉士人的思想、氣質(zhì)和個性，進(jìn)而影響著其所創(chuàng)作的文學(xué)作品。歌德說：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以，一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先要心里明白，如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他首先要有雄偉的人格?！盵9]也就是說，作家不同的個性氣質(zhì)必然會產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格，作家的思想、氣質(zhì)是形成其獨(dú)特文風(fēng)的內(nèi)在因素。老子《道德經(jīng)》是魏晉三玄之一，深受魏晉文人的喜愛和推崇，貴柔思想也在這個過程中滲透到文人的心中。魏晉時期社會動蕩、政治昏昧，文人建功立業(yè)的濟(jì)世之志難以實現(xiàn)，稍有不慎更有殺身之禍，儒家思想不再能作為精神支撐鼓舞人奮勇拼搏，相反，老子貴柔思想所倡導(dǎo)的自然、無為、不爭、守雌能夠撫慰他們的心靈，實現(xiàn)精神上的自由和超脫。

西晉文壇領(lǐng)袖張華，是西晉舉足輕重的政治家和文學(xué)家。他博聞強(qiáng)記、才華橫溢，一生仕途跌宕起伏，最終位極人臣時，卻成為政治斗爭的犧牲品。一方面，儒家積極入仕的思想促使他勤勉自勵、積極上進(jìn)，另一方面，各種政治勢力的糾纏和玄學(xué)道風(fēng)的影響又促使他逐漸認(rèn)清現(xiàn)實，渴望藉道家思想為心靈求得寧靜?！恫┪镏尽访鑼懥瞬簧訇P(guān)于方士活動和方術(shù)效驗的事跡，也記錄了與仙人相關(guān)的故事，像服食延年、凡人升仙、人仙相戀等，都是受道家思想影響的產(chǎn)物?！耳匉嵸x》《歸田賦》等是張華寄托對仙道思想仰慕傾心的佳作，《鷦鷯賦》以色淺體陋、不為人用的小鳥鷦鷯為詠嘆的對象，揭示其看似無知、實則有智的貴柔哲學(xué)，闡明了作者對“任自然以為資，無謝幕于世偽”的推崇?！稓w田賦》中說：“用天道以取資，行藥物以為娛。時逍遙于洛濱，聊相佯以縱意?！薄绊鹑f物而遠(yuǎn)觀，修自然之通會。以退足于一壑，故處否而忘泰。”[10]以道家與人無爭、全身避害的處世態(tài)度自勉，也可以看作是對老子貴柔思想的體悟和認(rèn)同。

再以阮籍為例，其家族以儒學(xué)傳家，阮籍早年也以儒家思想進(jìn)行自我砥礪，撰寫了許多謳歌開疆辟土、建功立業(yè)的愛國之作，彰顯了他心系社稷關(guān)懷百姓的社會責(zé)任感。但是，他所生活的時代司馬氏集團(tuán)瘋狂迫害、殺戮異己，手段兇殘毒辣令人發(fā)指，天下名士少有全者。生活在這樣局勢險惡的時代，阮籍的濟(jì)世之志不可能付諸實踐。彼時玄風(fēng)興起，道家的自然無為、柔弱不爭在阮籍的身上留下了醒目的烙印。貴柔思想成為他對抗嚴(yán)酷現(xiàn)實的手段，阮籍醉酒婉拒司馬氏聯(lián)姻，表面不與強(qiáng)權(quán)沖突，但內(nèi)心卻堅守原則，正如水之柔能勝剛。在著名的《大人先生傳》中，阮籍批判了尊崇禮法的君子和安利求名的隱士，闡述了“與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先”的思想，塑造了一種崇尚虛無、柔弱的理想人格。在《通易論》中，阮籍說道：“故寂寞者德之主，恣睢者賊之原。”充分肯定道家倡導(dǎo)的“無為”“寂寞”等觀點(diǎn)。這些不爭、不為、甘于寂寞的思想都是老子貴柔思想的印跡。

被世人稱為“古今隱逸之宗”的陶淵明，與道家的關(guān)系尤為深厚。陶淵明的曾祖父陶侃、叔父陶淡均為天師道徒。陳寅恪依據(jù)陶淵明的家世傳統(tǒng)，認(rèn)為其思想上“保持陶氏世傳之天師道信仰，雖服膺儒術(shù)，而不歸命釋迦也”[11]。而且，陶淵明與著名的修道者王凝之、陸修靜交游論道，思想受到他們的啟發(fā)和影響也是必然。陶淵明在《搜神后記》中描繪了一個桃花源的理想社會，這種單純質(zhì)樸的理想社會，令人無限憧憬，是亂世中被壓迫人民的精神家園，與老子的小國寡民有相通之意。它和“治大國，若烹小鮮”一樣，都喻示著為政之要在安靜無擾。不管國之大小，為政者都要儉樸節(jié)約，不可貪戀華麗的服飾、精美的飲食和豪華的宮室臺榭，就算百姓眾多，也不可勞民傷財以滿足一己之私。唐代學(xué)者王真認(rèn)為，“小國寡民”章體現(xiàn)了“柔弱不爭”之德。他說：“此章言為君之道，雖處大國之強(qiáng)，亦常須自為卑??；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失堤防之備?！盵12]大國的君主，如果自恃強(qiáng)大，目中無人，沒有防備，即使百姓眾多，也有可能被顛覆滅亡。所以，君主應(yīng)保有謙柔之道，在必要時自為卑下，也須常常自示寡弱，那樣，國家才可能避開禍患，長保太平。陶淵明所描繪的桃花源也可以說是這種崇尚有限政府的貴柔思想的一種體現(xiàn)。

陶淵明的《歸田園居》是彰顯其高潔淡遠(yuǎn)的人格的著名詩篇，他不為五斗米折腰，寧愿過著披星荷月、躬耕自資的生活，淡泊名利，追求閑適自由，把老子提倡的清心寡欲、無為不爭、崇尚自然的貴柔思想發(fā)展到極致，成為歷代文人騷客贊譽(yù)的高士，也成為修道者效仿的楷模。在《歸田園居》第一首中，作者指明自己的個性“少無適俗韻”，所謂“俗韻”，當(dāng)指那種逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營取巧的情態(tài)和本領(lǐng)，這是詩人從來就未曾學(xué)會的東西。雖然為了供養(yǎng)家小、維持生計，不得不違逆自己的“韻”和“性”，誤入那束縛人性、投機(jī)鉆營的官場，但是詩人的情性從來都沒有改變過。在十三年之后，他終于回到無限眷戀的山居田野，“開荒南野際，守拙歸園田”。以“守拙”回應(yīng)“少無適俗韻”——因為不懂得鉆營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強(qiáng)混跡于俗世。愚拙正是老子貴柔所崇尚的抱樸之說。接著詩人描繪了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的田園風(fēng)光：土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴。這種清淡平素的、毫無矯揉造作的天然之美，像那世外桃源，令人悠然神往。詩人又將鏡頭轉(zhuǎn)回到自己身上，“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，塵雜是指塵俗雜事，暗喻做官時的諸多應(yīng)酬，如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。全詩便以這樣兩句收結(jié)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊匀?，既是指自然的環(huán)境，又是指順適本性、無所扭曲的淡然生活。

后來，這種企慕自然、不強(qiáng)作為的貴柔情調(diào)，流露于眾多詩歌里頭，成為中國傳統(tǒng)精神的一個重要組成部分。

三、老子貴柔思想對魏晉文風(fēng)的影響

如果說，老子貴柔思想通過對作家的影響以內(nèi)在的方式滲透于文學(xué)之中，那么，貴柔思想還以其崇尚陰柔的特色以外在的方式表現(xiàn)在文學(xué)風(fēng)格之上。在魏晉南北朝時期，陽剛與陰柔被文論家引入文學(xué)領(lǐng)域，成為文學(xué)理論范疇中一對重要的概念。劉勰在《文心雕龍·镕裁》篇說：“剛?cè)嵋粤⒈?，變通以趨時?！睆娜朔A天地之道陰陽之氣的淵源上闡述文學(xué)的本源。在《體性》篇中又說：“然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！边@里的氣指的是作家的氣質(zhì)或個性精神，是形成剛?cè)犸L(fēng)格的基礎(chǔ)。林語堂先生說：“中國人的心靈在許多方面都類似女性心態(tài)，只有‘女性化’這個詞可以來總結(jié)中國人心靈的各個部分。女性智能與女性邏輯的那些特點(diǎn)就是中國人心靈的特點(diǎn)。”[13]而老子的貴柔思想則是形成這種心靈特點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。李約瑟先生曾說：“儒家知識屬于男性化的，傾向于操縱和管理的知識；道家傳統(tǒng)反對這種知識，尋求一種女性化的接受型的知識，它只能來自觀察自然過程中的被動順從的態(tài)度?！盵14]他認(rèn)為女性化特征即是柔順、柔軟、順從，強(qiáng)調(diào)的是寬容、忍讓、內(nèi)斂、神秘、接受等品質(zhì)，及在社會和政治關(guān)系中采取女性化的順從態(tài)度。

從曹魏后期起，司馬氏就開始掌控政權(quán)、翦除異己。政治上的高壓狀態(tài)，文人不得不與統(tǒng)治者采取合作策略，人格行為上多摧剛為柔，由激烈走向溫婉。統(tǒng)治者選拔士人的標(biāo)準(zhǔn)更偏重人格的柔順，如晉武帝評價山濤“清風(fēng)淳履，思心通遠(yuǎn)”，評價鄭沖“溫德深粹，履行高潔，恬遠(yuǎn)清虛”，評價皇甫謐“沉靜履素，好學(xué)守古”，[15]等等。對于那些迎合統(tǒng)治者獲得政治地位的文人來說，除了行為上的依附和臣服，還要通過文學(xué)來表現(xiàn)自己的柔順性格。所以，在文學(xué)內(nèi)容上，其主要任務(wù)不在于揭露社會的尖銳矛盾和現(xiàn)實，也不在于表現(xiàn)個人的強(qiáng)烈情感和意志，而在于歌功頌德、粉飾太平。在文學(xué)風(fēng)格上，不像《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義，不像楚辭的浪漫主義，也不像諸子散文的質(zhì)樸深邃，而是折中溫婉。在文學(xué)體裁上，由質(zhì)趨文，因襲、擬古、復(fù)雅，通過繁縟的語言、富博的用典、精致的修辭，來使文章顯得華麗，以期引起統(tǒng)治者的青睞。如果說老子的貴柔思想為文人提供了立身的根本，那么，現(xiàn)實的殘酷使得文人只能選擇柔順，走上了敘柔情、玩文藻的創(chuàng)作道路。但是，缺乏針砭現(xiàn)實的內(nèi)容、峻烈真切的風(fēng)骨和深邃超越的思想，外表典雅的文章只能呈現(xiàn)出形式化、力柔的特征。

四、老子柔弱意象在魏晉文學(xué)作品中的表現(xiàn)

在《道德經(jīng)》中，象征柔弱的“外在事物”既有母、牝、雌、水、嬰兒等自然界之物，又有樸、素等抽象概念。這些象征符號，使不可道的柔弱之道變得具體化、形象化、淺顯化，耐人尋味，引人深思。而老子貴柔的這些意象也多被文學(xué)所借鑒和使用，激發(fā)作家的想象，豐富作品的內(nèi)容。

老子貴柔思想的一個重要意象是“水”。老子認(rèn)為，水有以下幾種自然屬性最接近“道”：第一，至柔至堅。水沒有形狀而且非常靈活，它能隨物賦形，比如根據(jù)容器的曲直方圓而變化形狀，或是根據(jù)溫度升降而變化為冰、雨、甘露等。水性雖至柔，但其力卻至堅。水常常順勢而為，如滴水穿石、洪水席卷萬物，充滿了爆發(fā)力。所以老子用水來比喻柔能勝剛的道理。第二，處下。道存在于天下，就像江海善于處下一樣。美國學(xué)者艾蘭說：“在中國哲學(xué)思想中，水之就下的自然秉性亦成為它最重要的表征?！盵16]處下是貴柔思想的另一種表現(xiàn)，它含有謙虛容物的意思。就像江海，由于它的低洼處下，有容乃大，所以百川都匯歸于海。如果人人都能“處下”，自然能夠消解爭端，培養(yǎng)容人的心量。第三，善利萬物而不爭?！暗馈被f物而不干擾萬物的本性，不占有萬物，王弼說“水皆應(yīng)于此道也”[17]，就是說，水也具有與“道”相似的屬性，也正是從這層意義上來說，水“幾于道”。老子認(rèn)為最高的道德境界像水，滋潤、長養(yǎng)萬物，卻從不與物相爭，甘愿居于眾人都厭惡的地方。

水也是魏晉文學(xué)作品中最為常見的意象之一。《世說新語·容止》劉孝標(biāo)注引孫綽《庾亮碑文》曰：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水?！盵18]魏晉文人不單喜歡清談玄言，也喜歡觀山水以體道，而水自然而然地成為文章中的重要意象。傅玄的《天行歌》中，就用奔騰不息的水來象征大自然生生不息的生命力：“天時泰兮昭以陽，清風(fēng)起兮景云翔。仰觀兮晨象，日月兮運(yùn)周。俯視兮河海，百川兮東流?！盵19]滔滔不絕的水是宇宙天地的自然運(yùn)行，賦予人們生命的原動力。觀水的沉靜堅定和柔韌不屈，可以使人以恬淡平和的心態(tài)面對起伏不定的人生境遇，達(dá)到生命力的更新。左思的“非必絲與竹，山水有清音”(《招隱詩》)則用山水的天籟之音，體現(xiàn)傾慕自然、清靜無為的追求，“前有寒泉井，聊可瑩心神”還指出了水可滌除煩惱，使人心神澄徹。謝靈運(yùn)更有大量山水詩，有瞰海、聆波，也有泛舟、登島。在悠游林泉時，作者想到的是空靈飄逸的昆侖仙境和長生不老的仙人；在覽湖觀水時，作者悟到的是少思寡慮、見素抱樸的大道。[20]

老子貴柔思想的另一個符號象征“樸”也常為魏晉文人所借用。在《道德經(jīng)》中，人性未離為嬰兒，木質(zhì)未散為素樸。素樸與嬰兒相似，都是指“道”的本然狀態(tài)，是一種渾厚純樸、自然天真、無知無欲的狀態(tài)。老子強(qiáng)調(diào)圣人以“樸”治天下，無知無欲，謙虛謹(jǐn)慎，含藏內(nèi)斂，不露鋒芒，與百姓和光同塵，不論尊卑，不分貴賤，對大家一視同仁、平等看待，其心與萬民之心渾為一體，如初生嬰兒之心。所以，樸素也是柔弱的象征。謝靈運(yùn)《山居賦》：“見柱下之經(jīng)二，睹濠上之篇七。承未散之全樸，救已頹于道術(shù)?！炃白R之喪道，抱一德而不渝?！敝x靈運(yùn)特別推崇老子和莊子，認(rèn)為他們是過往的圣人，二人之書最富哲理。他在《隴西行》中也說：“昔在老子，至理成篇?！敝x靈運(yùn)希望自己能繼承老子之道的精髓，以原始純真的素樸之道來應(yīng)對坎坷的世事。他的《過白沙亭》也有“未若長疏散，萬事恒抱樸”的說法，疏散、抱樸同樣是柔弱、無為的姿態(tài)。

五、小結(jié)

魏晉時期，易、老、莊并稱“三玄”，但三玄之思想內(nèi)容和表達(dá)風(fēng)格有著明顯的差別，它們對魏晉文人的人格行為和文學(xué)創(chuàng)作的影響也不同。由于郭象《莊子注》在當(dāng)時的影響甚廣，學(xué)者多關(guān)注由此產(chǎn)生的朝隱風(fēng)氣及其對當(dāng)時士族文人的影響。但是，在當(dāng)時，也有眾多學(xué)者反對莊子的玄虛流弊與放誕作風(fēng)。而老子思想雖不如莊子思想突顯，卻如謝靈運(yùn)所言，一直是魏晉文人的金緘玉牒，給他們提供了處世理論、文學(xué)意象，并影響著他們的文學(xué)風(fēng)格。

注釋：

[1] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第675頁。

[2] 《淮南鴻烈解》，《道藏》，北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988年，第28冊第7頁。以下所引《道藏》都是該版本，不再具體標(biāo)注。

[3] 《通玄真經(jīng)》，《道藏》第16冊第675頁。

[4] 《真仙直指語錄》，《道藏》第32冊第433頁。

[5] 《彭祖攝生養(yǎng)性論》，《道藏》第18冊第490頁。

[6] [唐]司馬承禎：《服氣精義論》，《道藏》第18冊第448頁。

[7] [晉]王 弼：《道德真經(jīng)注》，《道藏》第12冊第285頁。

[8] [唐]杜光庭：《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14冊第482頁。

[9] [德]愛克曼：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第39頁。

[10] 逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第610-624頁。

[11] 陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第196頁。

[12] [唐]王 真：《道德經(jīng)論兵要義述》，《道藏》第13冊，第651-652頁。

[13] 林語堂：《林語堂全集》(上)，長春：時代文藝出版社，1995年，第19頁。

[14] [英]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社，1990年，第35頁。

[15] 《以山濤為侍中詔》《許鄭沖致仕詔》《征皇甫謐詔》，見《全晉文》卷二至卷六“武帝文”。

[16] Sarah Allan,TheWayofWaterandSproutsofVirtue，Albany: State University of New York Press, 1997, p.41.

[17] 樓宇烈：《老子道德經(jīng)校釋》，北京：中華書局，2008年，第20頁。

[18] [南朝]劉義慶著，[梁]劉孝標(biāo)注：《世說新語》，《欽定四庫全書》子部十二。

[19] 逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第575頁。

[20] 《郡東山望溟?！罚骸笆幹緦⒂錁?，瞰海庶忘憂?！敝x靈運(yùn)《登池上樓》：“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。”《游赤石進(jìn)帆?！罚骸颁闈q無端倪，虛舟有超越。”《登江中孤嶼》：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年?！薄妒诰徇€湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推?！币婂謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第1147-1186頁。