社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)及其倫理提升

|徐 偉|安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠233030

習(xí)近平指出，要“深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)”[1]326。這段話對(duì)于如何理解我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從確立到發(fā)展的“內(nèi)在邏輯”和“文化優(yōu)勢(shì)”同樣適用。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)、打下基礎(chǔ)的，同時(shí)也是在傳統(tǒng)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上得到滋養(yǎng)與生長(zhǎng)發(fā)育的，既凸顯著改革創(chuàng)新的時(shí)代因素，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的傳統(tǒng)因素。改革開(kāi)放以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，并在這一過(guò)程中不斷釋放文化紅利，呵護(hù)著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育與發(fā)展。在兩個(gè)百年的歷史交匯點(diǎn)上，探索我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的文化優(yōu)勢(shì)，不僅需要對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行顯現(xiàn)化揭示，還需要對(duì)其進(jìn)行新的倫理提升，以回應(yīng)西方經(jīng)典市場(chǎng)理論與實(shí)踐的價(jià)值困境，并為“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”提供強(qiáng)大精神動(dòng)力與文化支撐。

一、 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過(guò)程中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

當(dāng)代美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯在他的《論傳統(tǒng)》一書(shū)中指出，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量。從一定程度上說(shuō)，它是人們既有的解決各種人類問(wèn)題的文化途徑，一個(gè)社會(huì)只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。[2]習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！盵1]314要想深刻解讀改革開(kāi)放以來(lái)尤其是自我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)取得的歷史性成就的“內(nèi)在邏輯”和“文化優(yōu)勢(shì)”，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”[1]314，需要從現(xiàn)代市場(chǎng)得以生成的幾個(gè)基本要素入手，揭示出隱性的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育和發(fā)展的支撐作用，發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)實(shí)踐中“我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念”[1]120。在傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中，中華傳統(tǒng)“義利觀”所倡導(dǎo)的“以義制利，以道制欲”構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的主要內(nèi)容，它滲透在以“家孝”文化為核心的鄉(xiāng)鄰生活中，在誠(chéng)信文化的踐行中得到維護(hù)，以一種穩(wěn)定的文化力量化育著國(guó)民。

首先，中華傳統(tǒng)家孝文化有效地協(xié)調(diào)著城鄉(xiāng)之間的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換，釋放著現(xiàn)代市場(chǎng)必需的人口紅利。自由流動(dòng)的人口資源是市場(chǎng)得以生成和發(fā)育的必要條件。在以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，需要從土地上釋放大量的可以自由流動(dòng)的人口。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線使政治上已翻身作主的農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得相對(duì)自由的活動(dòng)空間，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)釋放出來(lái)的農(nóng)民工形成了規(guī)模浩大的人口資源。但是中國(guó)農(nóng)民工進(jìn)城往往不是通過(guò)類似西方制度化的勞動(dòng)力市場(chǎng)或具有法律效力的嚴(yán)格的契約方式，“而是通過(guò)廣泛存在的家族、親屬以及族群等非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，工人們對(duì)雇主的選擇并不是一個(gè)單純由個(gè)人來(lái)決定的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)的或者結(jié)構(gòu)的問(wèn)題”[3]。正是以家族、親屬以及族群等為內(nèi)涵的中華家孝文化構(gòu)建起了傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰的世俗生活，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰生活塑造的非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利推進(jìn)提供了源源不斷的人力資源。改革開(kāi)放以來(lái)，自發(fā)的鄉(xiāng)鄰家族式進(jìn)城以最低的成本生成我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過(guò)程中必需的產(chǎn)業(yè)大軍，農(nóng)民工成為整個(gè)改革開(kāi)放時(shí)代舉足輕重的參與者和建設(shè)者，被傳統(tǒng)家孝文化滋養(yǎng)的土地源源不斷地釋放著現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人口紅利。對(duì)傳統(tǒng)“孝道”的堅(jiān)守以及對(duì)土地——“根”的依戀，在市場(chǎng)化的城市與傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)村之間形成了特有的文化張力。這種文化張力使國(guó)家在以城市為引領(lǐng)的現(xiàn)代性發(fā)育過(guò)程中，一方面，能夠從傳統(tǒng)農(nóng)村獲得源源不斷的產(chǎn)業(yè)大軍，另一方面，當(dāng)市場(chǎng)化進(jìn)程受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊的時(shí)候，被家孝文化滋養(yǎng)的土地又像海綿一樣回收吸納著龐大的產(chǎn)業(yè)大軍，為減輕城市就業(yè)壓力和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作出了特殊貢獻(xiàn)。

其次，中華傳統(tǒng)誠(chéng)信文化為現(xiàn)代市場(chǎng)交換關(guān)系的構(gòu)建提供了信用支撐。馬克思曾將信用比作資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“上層建筑”，并指出“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成”[4]771。從一定意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，信用在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不僅具有一定的約束功能，還具有一定的規(guī)范功能，它有效拓展了市場(chǎng)活動(dòng)的時(shí)空界限，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化孕育的誠(chéng)信美德為前現(xiàn)代社會(huì)人們簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)提供信用支持。管仲認(rèn)為：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”(《管子·樞言》)孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”(《孟子·離婁上》)南宋朱熹說(shuō):“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”(《四書(shū)章句集注》)可見(jiàn)，“誠(chéng)”在中國(guó)古代具有原初性的“天道”之意，“信”則是基于“誠(chéng)”而形成的人與人之間互相認(rèn)可的關(guān)系，彰顯著“人道”意義。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，古人所強(qiáng)調(diào)的“人無(wú)信不立，商無(wú)信不財(cái)”深入人心，規(guī)范著人們的行為。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，農(nóng)耕文明相對(duì)固定的生產(chǎn)方式和相對(duì)狹隘的交往空間為非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成所需要的信任關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，家族的、鄉(xiāng)鄰的生活交往活動(dòng)培育出的信任關(guān)系在一定程度上解決了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期對(duì)信用的有效需求。信用是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化過(guò)程中必不可少的基本要素，雖然鄉(xiāng)鄰文化維系的傳統(tǒng)信用無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的龐大的信用體系同日而語(yǔ)，但是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期發(fā)育初期，這些傳統(tǒng)信用關(guān)系能夠讓資本與勞動(dòng)低成本、高效率地結(jié)合。小崗村農(nóng)民的“紅手印”在當(dāng)時(shí)雖然處于法律的邊緣，但這種以“合約”方式為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系從此從農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到非農(nóng)業(yè)，進(jìn)而擴(kuò)展到城市，奠定了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期發(fā)育的基礎(chǔ)。所以，與西方單純的契約關(guān)系不同，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所需的信用支撐是從傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”“鄉(xiāng)鄰社會(huì)”的誠(chéng)信文化中獲得轉(zhuǎn)換和萃取，進(jìn)而在從“誠(chéng)”到“信”、從“信”到“用”的時(shí)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中被賦予更為豐富的價(jià)值內(nèi)涵。

最后，中華傳統(tǒng)責(zé)任倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)主體的塑造上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育方面，中國(guó)與西方有著本質(zhì)的不同。西方市場(chǎng)過(guò)度依賴獨(dú)立的個(gè)體，并用契約對(duì)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行拼接和組合。西方對(duì)其歷史上的個(gè)人主義傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，奠定了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。隨著西方近代資本主義市場(chǎng)的發(fā)育以及資產(chǎn)階級(jí)的興起，這種在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以個(gè)人邏輯為基礎(chǔ)假設(shè)的理性經(jīng)濟(jì)人在政治上有了更多的訴求，自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念得到申張，這些代表西方的核心價(jià)值理念正是西方市場(chǎng)主體的個(gè)人邏輯在資本主義意識(shí)形態(tài)中的集中表達(dá)。

但是，中華傳統(tǒng)文化并未給近代中國(guó)人帶來(lái)西方意義上的個(gè)人概念，也未給中國(guó)人帶來(lái)現(xiàn)代市場(chǎng)理念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理以家孝文化為其邏輯起點(diǎn)，穩(wěn)固的家文化與農(nóng)耕文明將個(gè)人包裹在以血緣代際為基礎(chǔ)的時(shí)間向度上，鎖定在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存依賴的堅(jiān)硬空間場(chǎng)域中，外來(lái)文化很難打碎這種文化外殼，進(jìn)而解放出現(xiàn)代市場(chǎng)所需要的理性經(jīng)濟(jì)人。近代以來(lái)滿懷憂患意識(shí)的中國(guó)知識(shí)分子曾將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化，企圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈抨擊實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)性個(gè)人的釋放，進(jìn)而在中國(guó)開(kāi)辟現(xiàn)代市場(chǎng)工商業(yè)，由此促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)救亡圖存的民族夢(mèng)想。雖然這些知識(shí)分子最終未能如愿，但并不能就此得出中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)文化資源的結(jié)論，因?yàn)橐约覈?guó)天下為己任的傳統(tǒng)責(zé)任體系的核心就是將個(gè)人、家庭的命運(yùn)和鄉(xiāng)鄰區(qū)域、國(guó)家、天下的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的世俗傳統(tǒng)在市場(chǎng)發(fā)育過(guò)程中得到了有效傳承，形成了“個(gè)人修為和家庭與國(guó)家高度同構(gòu)化”的責(zé)任體系。這些“日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到自覺(jué)踐行，使我們的市場(chǎng)主體既具有市場(chǎng)個(gè)體的實(shí)踐意義，又具有社會(huì)整體的道德文化意義。這也是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既能被國(guó)人接受又能得到良好發(fā)展的重要原因之一。

“文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)甩不脫的變量。這樣的變量利用得當(dāng)就是一筆財(cái)富，利用不當(dāng)就是一副枷鎖?！盵5]中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)默默涵養(yǎng)著我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐又激活和喚醒了沉睡的中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“日用而不覺(jué)”一方面道出了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)育發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)的深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，另一方面又對(duì)理性化、系統(tǒng)化萃取中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的具體內(nèi)涵提出了明確的要求。只有揭示這些具體的文化價(jià)值，我們才能在更高的層面上對(duì)這些文化價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，進(jìn)而為“建設(shè)高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”及回應(yīng)西方經(jīng)典市場(chǎng)的價(jià)值困惑提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、 西方經(jīng)典市場(chǎng)理論的價(jià)值貧困與中國(guó)文化價(jià)值的出場(chǎng)

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，早期市場(chǎng)發(fā)育過(guò)程中默默作支撐的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)實(shí)踐激活與轉(zhuǎn)換，日益指向“義利互動(dòng)”的市場(chǎng)整體價(jià)值邏輯。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與西方經(jīng)典市場(chǎng)面臨的困境形成了鮮明的對(duì)比，中華傳統(tǒng)義利觀的當(dāng)代價(jià)值也在國(guó)際比較中日益顯現(xiàn)。站在人類文明的十字路口，如何回應(yīng)當(dāng)下西方經(jīng)典市場(chǎng)理論面臨的價(jià)值貧困？如何進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高水平發(fā)展？中國(guó)和世界呼喚著中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的出場(chǎng)。

(一)西方經(jīng)典市場(chǎng)理論的困境來(lái)自西方世界的價(jià)值貧困

其一，西方啟蒙價(jià)值理念的式微。19世紀(jì)后半葉，就是在資本主義世界市場(chǎng)形成的過(guò)程中，資本主義世界的價(jià)值危機(jī)業(yè)已顯現(xiàn)，并得到一些西方學(xué)者一次又一次的敏銳指認(rèn)。從“上帝死了”，到“西方的沒(méi)落”，從新自由主義的泛濫到西方世界的整體性衰落，曾經(jīng)托舉西方現(xiàn)代文明一路前行的啟蒙價(jià)值理念在處理人類整體利益訴求時(shí)日益捉襟見(jiàn)肘。如果說(shuō)19世紀(jì)下半葉尼采的“上帝死了”宣告了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)為核心的價(jià)值理念的濫觴，那么第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際由斯賓格勒提出的“西方的沒(méi)落”則向世人宣示了傳統(tǒng)“自由競(jìng)爭(zhēng)”市場(chǎng)理念對(duì)市場(chǎng)自身發(fā)展的反噬，而福山將西方自由民主制度大膽地聲稱為“人類最后一種統(tǒng)治形式”時(shí)，西方狹隘的價(jià)值理念卻被進(jìn)一步圈定在一個(gè)缺乏新的實(shí)踐反思的僵硬的意識(shí)形態(tài)牢籠之中，難以應(yīng)對(duì)新的時(shí)代挑戰(zhàn)與訴求。2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的新世紀(jì)第一場(chǎng)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)至今余威尚存。西方世界主流價(jià)值理念已經(jīng)無(wú)法有效應(yīng)對(duì)此次危機(jī)，更無(wú)法為世界提供應(yīng)對(duì)危機(jī)的有效方案。與此同時(shí)，曾經(jīng)為了自身拓展而推動(dòng)全球化向縱深發(fā)展的世界資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如今卻面臨著西方逆全球化的強(qiáng)烈阻撓。當(dāng)下，新冠疫情在西方世界無(wú)節(jié)制的蔓延與西方市場(chǎng)對(duì)“抗疫”資源的無(wú)效配置更從人類實(shí)踐的整體層面宣告了西方經(jīng)典市場(chǎng)理念的式微。

其二，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐意義的缺失。為何一度被認(rèn)為是西方專利符號(hào)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入21世紀(jì)后遭遇了如此困境？列奧·施特勞斯在《現(xiàn)代性的三次浪潮》一文中指出，“現(xiàn)代的西方人不再知道他想要什么——他不再相信他可以知道什么是好和壞，什么是對(duì)和錯(cuò)”[6]。在他看來(lái)，是西方政治哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值懸設(shè)導(dǎo)致西方現(xiàn)代性的系列危機(jī)。他雖然從西方價(jià)值理念(政治哲學(xué))的角度去反思西方現(xiàn)代性危機(jī)的原因，但他并沒(méi)有真正找到危機(jī)生成的根源。理查德·亨利·托尼認(rèn)為，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，“給這個(gè)時(shí)代的英雄們提出有待破解的難題的主人，是物質(zhì)的需要”[7]。在馬克思看來(lái)，對(duì)“物質(zhì)的需要”這一時(shí)代“難題”進(jìn)行“破解”的，正是文藝復(fù)興之后歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)檎撬麄冊(cè)凇安坏揭话倌甑碾A級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]277。但是，馬克思在承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)的歷史功績(jī)的同時(shí)，又對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義缺失的境況進(jìn)行了直接的揭露，那就是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所秉持的價(jià)值原則：“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！盵9]72其結(jié)果就是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]90。而在更高的歷史層面，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)釋放出推動(dòng)歷史進(jìn)步的巨大生產(chǎn)力之后，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)國(guó)家制度確立的對(duì)“物資”進(jìn)行分配的“私有制”原則，使得“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[8]278，于是資本主義周期性的危機(jī)到來(lái)了?？梢?jiàn)，列奧·施特勞斯未能找到的根源，其實(shí)在很久以前就被馬克思發(fā)現(xiàn)了，那就是財(cái)富與人在實(shí)質(zhì)上的分離使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐喪失了對(duì)人的真正意義，最終不僅窒息了西方市場(chǎng)實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，也阻礙了歷史的發(fā)展。用中國(guó)化的馬克主義理論進(jìn)行表達(dá)就是：資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的代表財(cái)富的“利”與財(cái)富歸誰(shuí)所有的“義”之間在資本主義內(nèi)部和國(guó)際范圍內(nèi)發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值資源對(duì)當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的回應(yīng)

20世紀(jì)90年代前后，鄧小平打破市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，提出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”。他將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段與社會(huì)主義目的相結(jié)合，契合中華傳統(tǒng)文化千年傳承的“以義制利、以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理?！傲x和利”的關(guān)系在整個(gè)民族文化譜系中占有重要的位置，它與中華民族幾千年的心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)，也為改革開(kāi)放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐默默提供了滋養(yǎng)。

1. 將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合：從制度之“義”到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“利”

馬克思曾指出，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候”[8]773，市場(chǎng)與其創(chuàng)造的生產(chǎn)力才能具備為人類創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和促進(jìn)人自身發(fā)展的雙重功能。他認(rèn)為，英國(guó)殖民統(tǒng)治下印度市場(chǎng)的混亂無(wú)效“只是整個(gè)現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機(jī)的結(jié)果”[8]773，恰恰是一種建立在資本之上的生產(chǎn)制度決定了市場(chǎng)的混亂和無(wú)效。如何祛除資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種源自“生產(chǎn)制度”的痼疾？中華傳統(tǒng)的“義利觀”為此提供了豐富的價(jià)值資源。

《周易大傳·乾卦·文言》中強(qiáng)調(diào)義和利的內(nèi)在統(tǒng)一：“利者，義之和也?！蹦觿t提出“義，利也”。宋代張載在《正蒙·大易篇》中則強(qiáng)調(diào)：“義，公天下之利?！泵髂┣宄跬醴蛑凇渡袝?shū)引義·禹宜》中說(shuō)：“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)義與利是一體共生的，在實(shí)踐中主張見(jiàn)利思義、以義制利、先義后利。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐中對(duì)中華傳統(tǒng)“義利觀”進(jìn)行了積極的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代雖然存在著先義后利或先利后義之爭(zhēng)，但主要停留于方法上。到1956年，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和其他基本制度逐步建立起來(lái)后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)啟了用人類最先進(jìn)的社會(huì)制度追趕世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力的偉大進(jìn)程。經(jīng)過(guò)曲折的探索，我們黨終于找到了符合中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的路徑。黨的十四屆三中全會(huì)指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。黨的十八屆三中全會(huì)將“基礎(chǔ)性作用”上升為“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，彰顯了在社會(huì)主義制度之錨的保障下，對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化自信和實(shí)踐自覺(jué)。黨的十九屆四中全會(huì)把“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”一道確立為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這種制度設(shè)計(jì)契合我國(guó)地域廣闊，文化豐富，東西部之間、城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)力層次分布狀況存在一定差異的具體國(guó)情。在堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體的前提下，多種所有制形式和多種分配方式的經(jīng)濟(jì)制度能夠很好地適應(yīng)不同層次的生產(chǎn)力水平，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力在不同層次上的良性互動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這些理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐指向既遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，又深深扎根于我國(guó)具體國(guó)情和文化基礎(chǔ)。濃縮于經(jīng)濟(jì)制度之中的“義”只有遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“道”——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，方能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“利”。

2. 構(gòu)建命運(yùn)共同體：從民族共同體的民族大義到人類命運(yùn)共同體的人類整體大義

雖然我國(guó)民族眾多且各民族間地理?xiàng)l件差異較大，相互之間存在諸多差異，但在長(zhǎng)期的文化熏陶下，中華民族的經(jīng)濟(jì)倫理在整體上遵循“以義制利”的價(jià)值訴求。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，為不同民族、不同地域積極融入市場(chǎng)提供了制度保障。社會(huì)主義制度確保偏遠(yuǎn)地區(qū)因資源稟賦問(wèn)題而導(dǎo)致的相對(duì)落后狀況得到有計(jì)劃的改善，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)也能走上共同富裕的道路。2020年6月，習(xí)近平考察寧夏時(shí)指出：“中華民族是多元一體的偉大民族。全面建成小康社會(huì)，一個(gè)少數(shù)民族也不能少。各民族團(tuán)結(jié)攜手，共同邁進(jìn)全面小康，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。”[10]我國(guó)多民族命運(yùn)共同體的和諧發(fā)展向人類整體命運(yùn)的未來(lái)展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的實(shí)踐畫(huà)面。隨著全球化的不斷深入和全球利益的交融，人類日益成為一個(gè)整體。為了應(yīng)對(duì)共同的挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為一種迫切的需要。黨的十八大第一次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極營(yíng)造良好外部環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體。中國(guó)提出的推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議為應(yīng)對(duì)恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅等全球性問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體意識(shí)，彰顯了人類整體大義。

三、 以“義利共生”推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理提升

中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得的偉大成就及其邏輯躍升推動(dòng)著中華傳統(tǒng)義利觀從默默滋養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)層面上升至理性化系統(tǒng)化的理論層面，使之成為“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”、為世界市場(chǎng)的良性發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的寶貴精神資源。在中華傳統(tǒng)義利觀的傳承中，既有重義輕利和重利輕義的爭(zhēng)論，又有義利兼?zhèn)浜土x利兩忘的矛盾，更有先義后利和先利后義的糾結(jié)。但是，在對(duì)利己與利人、利公和利私關(guān)系的理解上基本是一貫的：義利兼?zhèn)?、先義后利。構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重邏輯上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行符合時(shí)代要求的升華，就是要對(duì)作為傳統(tǒng)底蘊(yùn)的文化價(jià)值進(jìn)行時(shí)代表達(dá)，使之上升為符合時(shí)代要求的市場(chǎng)倫理精神。其中，最為關(guān)鍵的就是在社會(huì)主義市場(chǎng)實(shí)踐過(guò)程中不斷完善作為價(jià)值創(chuàng)造的“利”的手段、不斷提升作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“義”的目的。

(一)堅(jiān)持“以義制利”，深化市場(chǎng)認(rèn)知

首先，打破重義輕利的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。董仲舒在《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》中說(shuō)：“天之生人也，使其生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”中華傳統(tǒng)義利觀并不否定利，而是將利與義放在一個(gè)互相依存的層面考查。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，要將傳統(tǒng)文化中的“利”放在生產(chǎn)力的維度上進(jìn)行審視，強(qiáng)調(diào)的是義既可以生利，又可以護(hù)利，利既可以承載義，又可以實(shí)現(xiàn)義、升華義，兩者是一體共生的關(guān)系。利乃生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)之維，義乃生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的協(xié)調(diào)之維。新時(shí)代“以義制利”的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)預(yù)設(shè)著“義利共生”的經(jīng)濟(jì)倫理，關(guān)注的是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的主動(dòng)調(diào)適為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展打開(kāi)終極空間的共生邏輯。利益驅(qū)動(dòng)依然是市場(chǎng)規(guī)則的基本遵循，要尊重個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理。其次，以義制利凸顯一種精神引領(lǐng)。新時(shí)代堅(jiān)持以義制利并不是用傳統(tǒng)道德對(duì)世俗利益進(jìn)行束縛與打壓，而是發(fā)揮“義”對(duì)“利”的導(dǎo)控和規(guī)制作用，加強(qiáng)道德在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和分配過(guò)程中的規(guī)范作用，從思想上防止市場(chǎng)主體的行為失范，以維護(hù)社會(huì)公共利益；打破資本過(guò)于追求積累的秉性，疏通財(cái)富在不同階層之間流動(dòng)的渠道，消解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域片面追求“世俗愉悅”的拜物邏輯，培育個(gè)體超越物我的精神境界，擺脫現(xiàn)代社會(huì)心靈世界的物化傾向；新時(shí)代堅(jiān)持以義制利需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)市場(chǎng)行為，加強(qiáng)市場(chǎng)主體的道德自律并提升其市場(chǎng)責(zé)任意識(shí)，使市場(chǎng)自由、平等交換原則得到更好的體現(xiàn)。再次，提升市場(chǎng)治理的法律意識(shí)。依法治市就是通過(guò)法治的原則實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的“自我維持”(self-sustained)，使包括政府在內(nèi)的所有市場(chǎng)參與主體都在法律的框架內(nèi)運(yùn)行，明確各自的市場(chǎng)主體資格和行為界限，通過(guò)法律調(diào)節(jié)市場(chǎng)的自我運(yùn)行。最后，以經(jīng)濟(jì)倫理積極回應(yīng)生態(tài)倫理。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)倫理追求的終極價(jià)值是用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的目標(biāo)，那么生態(tài)倫理追求的是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的利用和保護(hù)的有效統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了生態(tài)文明建設(shè)的一系列重大理念，“綠水青山就是金山銀山”不僅成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)指南，而且成為綠色發(fā)展理念的重要組成部分。2020年3月30日，他在浙江安吉縣余村考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力[11]?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出“實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度”，遵循市場(chǎng)導(dǎo)向，推動(dòng)深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理與生態(tài)倫理的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)堅(jiān)持“以利生義”，引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)踐邏輯躍升

黨的十九大將我國(guó)社會(huì)主要矛盾調(diào)整為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個(gè)判斷標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)實(shí)踐將要實(shí)現(xiàn)一次以高質(zhì)量高水平為內(nèi)涵的邏輯躍升。十九屆五中全會(huì)指出，我國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，要以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高質(zhì)量供給引領(lǐng)和創(chuàng)造新需求，形成強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，構(gòu)建新發(fā)展格局。從目的與手段的關(guān)系來(lái)看，未來(lái)一段時(shí)間我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是要通過(guò)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的完善，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最大的“義”——通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。

首先，市場(chǎng)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造要堅(jiān)持高質(zhì)量的要求。2019年4月習(xí)近平總書(shū)記在重慶考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，扭住深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這條主線，把制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展放到更加突出的位置，加快構(gòu)建市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、可持續(xù)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系?！盵12]在國(guó)際上“我們要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革，通過(guò)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)互聯(lián)互通、完善社會(huì)保障措施等，建設(shè)適應(yīng)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政策框架、管理體系，提升經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率和韌性，努力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”[1]474。市場(chǎng)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與交換并不否定市場(chǎng)主體對(duì)利益的追求，關(guān)鍵在于對(duì)利益的追求要符合社會(huì)整體利益的需要?！岸灸谭邸薄岸疽呙纭钡仁录┞冻龅膶?duì)利益的片面追求傾向曾經(jīng)給我國(guó)市場(chǎng)發(fā)展帶來(lái)沉痛的打擊。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅是對(duì)我國(guó)市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[4]17這一基本原理的積極踐行。其次，以高質(zhì)量來(lái)詮釋新發(fā)展理念。工業(yè)革命以來(lái)，創(chuàng)新一直都是深刻改變市場(chǎng)要素的重要推動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家和民族參與國(guó)際分工的根本決定因素。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們，創(chuàng)新一度是西方獲取壟斷利潤(rùn)的砝碼，環(huán)境是獲取市場(chǎng)利益的犧牲品，開(kāi)放則是西方市場(chǎng)空間單向度拓展的需要，歸結(jié)為一點(diǎn)就是所采取的各種手段都以狹隘的自身利益為終極目的，并不是為了普遍的高質(zhì)量的發(fā)展的需要。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展就是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展?！盵1]238新發(fā)展理念是否得以落實(shí)，最為關(guān)鍵的是在生產(chǎn)領(lǐng)域能否實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色為表征的高質(zhì)量的供給，并通過(guò)市場(chǎng)開(kāi)放在消費(fèi)端實(shí)現(xiàn)全人類發(fā)展成果的共享。最后，以高質(zhì)量支撐和實(shí)現(xiàn)高水平市場(chǎng)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐從正反兩個(gè)方面告訴我們，市場(chǎng)發(fā)育與發(fā)展不僅受到傳統(tǒng)因素的影響，還受到一定的生產(chǎn)力層次的制約。市場(chǎng)激勵(lì)效果、要素流動(dòng)能力、資源配置效率、微觀經(jīng)濟(jì)活力等問(wèn)題直接體現(xiàn)著市場(chǎng)發(fā)展水平。要擺脫粗放型增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)這個(gè)第一生產(chǎn)力的支撐，在國(guó)際市場(chǎng)條件不支持的情況下，創(chuàng)新不僅成為不斷提升生產(chǎn)力層次的原初動(dòng)力，而且還引領(lǐng)著市場(chǎng)中不同生產(chǎn)力的更新迭代，為形成高質(zhì)量的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體和運(yùn)行機(jī)制提供動(dòng)力，對(duì)政府高質(zhì)量宏觀調(diào)控也提出了更高的要求。

“以利生義”內(nèi)含著對(duì)“利”的肯定，還體現(xiàn)著對(duì)利的生產(chǎn)的更高要求。通過(guò)“以利生義”來(lái)強(qiáng)調(diào)利的生產(chǎn)要更加注重質(zhì)的提升，以符合人民群眾對(duì)美好生活的向往；用“以利生義”來(lái)強(qiáng)調(diào)利的生產(chǎn)不能基于對(duì)環(huán)境的掠奪，而應(yīng)通過(guò)科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的科學(xué)利用，保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；“以利生義”更加強(qiáng)調(diào)利的生產(chǎn)要符合社會(huì)普遍的精神價(jià)值追求。通過(guò)利的生產(chǎn)在更高的水平上推動(dòng)市場(chǎng)實(shí)踐邏輯的躍升，而不能見(jiàn)利忘義。

(三)堅(jiān)持“義利同構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)精神和物質(zhì)兩個(gè)秩序的同構(gòu)

首先，價(jià)值理念在更深層次上決定著市場(chǎng)的興衰。西方財(cái)富觀的底層邏輯認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富是確保個(gè)人自由的根本前提，這種唯“利”是瞻的邏輯雖曾成就西方市場(chǎng)的繁榮，但妨礙了其持續(xù)發(fā)展。馬克思用資本的邏輯揭示了西方這種直觀的夢(mèng)想圖式的不可持續(xù)性。其實(shí)，真正比這種直觀的夢(mèng)想圖式更為深層的還有價(jià)值觀問(wèn)題。約翰·加爾通在《美帝國(guó)的崩潰》中認(rèn)為，美帝國(guó)“走向終點(diǎn)時(shí)所發(fā)生的一切：宇宙觀被削弱了；人們只從物質(zhì)層面而不是從意識(shí)層面解釋它的構(gòu)造，兩個(gè)世界已完全不具有同構(gòu)性”，精神世界從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被祛除所帶來(lái)的“精神崩潰”才是代表西方現(xiàn)代性“中心國(guó)”的美國(guó)最終在文化上崩潰的根本原因[13]。在中國(guó)化的馬克思主義視域中，“利”和“義”是馬克思主義“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”和“觀念關(guān)系”范疇的中國(guó)化表達(dá)。馬克思認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)實(shí)關(guān)系決定著觀念關(guān)系。以資本為現(xiàn)實(shí)邏輯基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)必然在觀念上產(chǎn)生“商品拜物”和“貨幣拜物”邏輯。資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)質(zhì)是資本家通過(guò)資本運(yùn)作對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行剝削的關(guān)系，資本主義的這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系是近代以來(lái)西方“理性經(jīng)濟(jì)人”思想以及由此而形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理的集中表現(xiàn)，導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活關(guān)系的異化。“義利共生”在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制上追求的不僅是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而且還要持續(xù)擁有生產(chǎn)力。其次，義利共生的經(jīng)濟(jì)倫理為世界經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建提供了中國(guó)智慧。以“自由交換”為核心的西方經(jīng)典市場(chǎng)原則維護(hù)的是西方傳統(tǒng)資本主義強(qiáng)國(guó)的核心利益，這些強(qiáng)國(guó)利用科技霸權(quán)維護(hù)其市場(chǎng)霸權(quán)，其“本質(zhì)目的是想借助本國(guó)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與政治強(qiáng)權(quán)規(guī)避國(guó)際間的公平競(jìng)爭(zhēng)，從而鞏固本國(guó)跨國(guó)公司的全球壟斷地位”[14]，在一定程度上導(dǎo)致了市場(chǎng)“交換權(quán)利”的惡化(1)阿馬蒂亞·森在《貧困與饑荒》中指出，貧困不單純是一種食物供給不足，更多的是一種權(quán)利不足，雖然饑荒有時(shí)伴隨著自然災(zāi)害，但客觀條件往往只起到引發(fā)、加劇大規(guī)模饑餓的作用，權(quán)利的不平等才是加劇貧困和饑餓、導(dǎo)致饑荒發(fā)生的原因。。當(dāng)下，美國(guó)對(duì)有的知名科技企業(yè)傾盡全力打壓的行動(dòng)和正在西方蔓延的“疫苗民族主義”都很好地說(shuō)明了西方經(jīng)典市場(chǎng)原則的欺騙性和狹隘性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合談到“義利觀”：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏?！盵15]2014年7月，習(xí)近平在首爾大學(xué)訪問(wèn)演講中倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，提倡在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀。他說(shuō)：“國(guó)不以利為利，以義為利也?！边@些論述從國(guó)家交往的角度對(duì)中華民族傳統(tǒng)“義利觀”思想進(jìn)行時(shí)間和空間上的發(fā)揮和轉(zhuǎn)換：在空間上強(qiáng)調(diào)以人類共同的發(fā)展利益來(lái)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)“共同快樂(lè)、共同幸?！保跁r(shí)間上強(qiáng)調(diào)為了人類共同的成長(zhǎng)與進(jìn)步不能局限于眼前的局部利益，只有以“義”為價(jià)值追求的人類的整體利益才是人類最為長(zhǎng)久的“利”?！蔼?dú)行快，眾行遠(yuǎn)”正是從人類整體利益的角度對(duì)“義”的倫理價(jià)值作出的獨(dú)特闡釋，反映了我國(guó)努力在群眾層面、國(guó)家層面構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，并在國(guó)際層面摒棄零和博弈的狹隘思維和陳舊、落后的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]32我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下默默地生長(zhǎng)發(fā)育，同時(shí)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與社會(huì)主義先進(jìn)文化的生成開(kāi)辟了一條必經(jīng)路徑，拓展了寬闊空間，理應(yīng)成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的生動(dòng)表達(dá)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)實(shí)踐的價(jià)值精華，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理提升、構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、回應(yīng)世界市場(chǎng)困境的重要途徑。