創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》及其薩滿講述的文化意義

張麗紅

（吉林師范大學，吉林四平 136000）

一個民族的神話是一個民族集體想象的結(jié)果，創(chuàng)世神話是每一個民族后世神話的原型編碼，在各民族先民心中有著神圣的至高無上的地位，它是各族先民宗教信仰的“根”。恰如葉舒憲所指出的：“創(chuàng)世神話是被社會群體傳承和講述的所有神話故事中最重要也最具權威性的一種。惟其如此，《創(chuàng)世記》才有可能被堂而皇之地敬奉在《圣經(jīng)》的第一篇。創(chuàng)世神話通過講述宇宙起源和人類由來的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運共同體的意識。”①葉舒憲：《創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性》，《中國比較文學》2018 年第4 期。在滿族文化中，講述天母阿布卡赫赫創(chuàng)造宇宙萬物、與惡魔耶魯里殊死斗爭、為人類創(chuàng)造幸福生活的《天宮大戰(zhàn)》是典范性創(chuàng)世神話，阿布卡赫赫女神是滿族后世的薩滿女神、女首領、女英雄等的最初原型。由薩滿代代傳承、講述的創(chuàng)世神話在不同的時代有著不同的演繹形式，而由薩滿講述的創(chuàng)世神話就是一種“神諭”，它具有神秘的力量，具有恒久的文化魅力。

一、創(chuàng)世神話的原型編碼：《天宮大戰(zhàn)》

在傳世的滿族說部中，《天宮大戰(zhàn)》在這些創(chuàng)世神話中占有極為重要的特殊地位，有跡象表明，《天宮大戰(zhàn)》是從更為久遠的時間流傳下來并在女性文明被男性文明取代時期改造過了的神話。從表現(xiàn)內(nèi)容來說，《天宮大戰(zhàn)》神話中表現(xiàn)的時間恐怕是早于農(nóng)耕時代、甚至早于狩獵時代的故事，它講述的是“神話的史前史”。

著名神話史學家阿姆斯特朗指出：“我們老是在追問‘我們從何處來’，但因為人類最早的開端已經(jīng)佚失于‘史前史’這團無人知曉的迷霧之中，所以我們只能自創(chuàng)一些關于始祖的神話，雖然它并不是真實的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對現(xiàn)有環(huán)境、鄰人和風俗的看法”①[英]凱倫·阿姆斯特朗：《神話簡史》，胡亞豳譯，重慶：重慶出版社2005 年版，第6-7 頁。。《天宮大戰(zhàn)》就是滿族人關于始祖的神話，這個始祖神話起始于相當久遠的時間。

（一）創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》源自女性文明時期

人類宗教與神話中所有的女神大多都是表現(xiàn)生殖特征的，即用她們孕育和繁殖功能凸顯她們的母性功能，因而，都把這樣的女神稱為大母神、大女神、地母神等。但是，她們的形象都沒有阿布卡赫赫“大”。阿布卡赫赫有多大，她和天穹一樣高，她“長長的高過寰宇”“她大得變成天穹”。神話又說她無限小，阿布卡赫赫既“小小的像水珠”，又無處不在，無處不有，無處不生。然而，這個無限小，也正是她無限大——巨大創(chuàng)造功能的體現(xiàn)，“小”是她無所不在創(chuàng)造能力的象征性表現(xiàn)，因而仍然是她大的表現(xiàn)?！短鞂m大戰(zhàn)》既以“大”表現(xiàn)她的形象的巨大，又以“小”象征她無所不在的巨大創(chuàng)造功能。

在創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中，天母阿布卡赫赫是一位至上神，她能夠氣生萬物、光生萬物、身生萬物，她是“宇宙萬物之母”，而不是狩獵時代的生殖女神和農(nóng)耕時代的地母神；在《天宮大戰(zhàn)》中看不到弗雷澤所描述的世界各地的“圣婚儀式”，人不是由女神及其配偶“神圣結(jié)合”產(chǎn)生的，而是由天母阿布卡赫赫以氣生、光生、身生的方式創(chuàng)造的，這與前狩獵階段人只是產(chǎn)生于女人還沒有認識到男人作用的認識有關。再一個證明是，阿布卡赫赫與巴那姆赫赫、臥勒多赫赫最早造出來的是女人而不是男人?！短鞂m大戰(zhàn)》中更是這樣表述“不知又經(jīng)過多少萬年，洪荒遠古，阿布卡赫赫人稱阿布卡恩都力大神”②富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn)·西林安班瑪發(fā)》，長春：吉林人民出版社2009 年版，第72-73 頁。，阿布卡恩都力這位男神是女神阿布卡赫赫多少萬年之后才出現(xiàn)的。所有這些現(xiàn)象都說明，創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》的內(nèi)容是源自更古老的女性文明時期。

（二）二元對立的神話：創(chuàng)造與再生的女神神系—毀滅與死亡的男神神系

《天宮大戰(zhàn)》中，既講述了天母阿布卡赫赫創(chuàng)造了宇宙、創(chuàng)造了萬物、創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了光明和諧安寧的生活。但是，這種生活并沒有持續(xù)下去，因為毀滅這種生活的惡魔出現(xiàn)了。于是，為了維護光明與和諧的生活，阿布卡赫赫與惡魔展開了殊死的斗爭。在《天宮大戰(zhàn)》中，天母阿布卡赫赫與惡魔耶魯里呈現(xiàn)為一種二元對立的結(jié)構(gòu)。阿布卡赫赫與耶魯里是兩種對立的神，這兩種對立的神又發(fā)展成了兩大對立的神系。二元對立的結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)在阿布卡赫赫與耶魯里的對立上，還表現(xiàn)在女神與男性惡魔兩大神系的沖突上。

《天宮大戰(zhàn)》中講述最早的惡魔耶魯里是由敖欽女神變的。敖欽女神是由天母神阿布卡赫赫和星辰女神臥勒多赫赫身上的肉合成，她九頭八臂，力大無窮，聰明智慧。敖欽女神負責看守地母神巴那姆赫赫，當巴那姆赫赫被從沉睡中喚醒，她因惱火而拋出去的山砬子，一塊落在敖欽女神的頭上，變成了她頭上能夠直插天穹鉆入地下的尖角；另一塊山砬子壓在敖欽女神的肚下，變成了她的“索索”（男性生殖器，筆者注）。于是，敖欽女神徹底變了神形，變成了一角九頭八臂的兩性怪神——惡魔耶魯里。惡魔耶魯里能夠自生自育，可以生出無數(shù)跟他一樣的怪神；又有九頭學到了百能百技，還有利角可以刺破天穹大地，因此他經(jīng)常欺凌女神、禍亂天宇，經(jīng)常鬧得“地動山搖”“風雷四震，日月無光，飛星滿天，萬物慘亡”③富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn)·西林安班瑪發(fā)》，長春：吉林人民出版社2009 年版，第23 頁。。

創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中講述：阿布卡赫赫是宇宙之母，她是從混沌中誕生的；耶魯里是從女神變異過來的；阿布卡赫赫誕生之后就創(chuàng)造了宇宙，當然是最早的女神；耶魯里誕生之后就要毀滅宇宙，當然是最兇的魔鬼。這兩種對立的神分別生出自己的神，阿布卡赫赫裂生出地母神巴那姆赫赫和星辰女神臥勒多赫赫，又派生出自己的助手等；耶魯里從自己身上生出無數(shù)個耶魯里，又把女神西斯林變成男神，成為自己的幫兇。于是，就構(gòu)成了兩大神系。

以阿布卡赫赫為首的女神神系是創(chuàng)造與再生的女神神系。她們主要表現(xiàn)為：

1.阿布卡赫赫女神化生出眾多薩滿女神，地母神巴那姆赫赫、星母神臥勒多赫赫是由阿布卡赫赫身上裂生出來的，東海女神德里給奧姆媽媽是由阿布卡赫赫的日火和巴那姆赫赫的口水幻化而成，她們統(tǒng)領三百余位女神共同為人類的幸福生活而奮斗、拼搏、奔走。

2.眾女神創(chuàng)造了宇宙：突姆火神將自己的火光毛發(fā)拋入空中變成天上的萬千星辰。依爾哈女神為蒼穹制造香云，使天空總是清澈無塵。天上的鯉魚拐子星、計時星、迎日鼠星都是眾女神創(chuàng)造出來的。

3.眾女神創(chuàng)造了萬物：人與天禽、地獸、土蟲等萬物都是三女神合力創(chuàng)造出來的；天母阿布卡赫赫命鷹神哺育了世上第一個女薩滿。阿布卡赫赫頭上的玉墜掉到地上變成了孕育奇玉的七座大山。阿布卡赫赫率眾女神打敗耶魯里后，將他的魔骨燒成瑪虎山的瑪呼石，制成薩滿用的各種器物——神裙、神帽、神鞭、神碗，薩滿還用瑪呼石制成靈驗無比的占卜醫(yī)病用的石板、石盅、石柱、石針。雅格哈女神發(fā)現(xiàn)了能為人所食的百草，為人類祛瘡除穢，祛毒除病。

4.阿布卡赫赫創(chuàng)造了以母為尊的婚姻制度與習俗，并賦予塵世萬物以生育的職責和權利。恩切布庫女神、烏布西奔媽媽改進了“媽媽窩”群婚的陋習，推行部族外的野合，使族人更加健康、長壽，使得種族不斷繁衍、壯大，綿綿瓜瓞,等等。

以耶魯里為首的惡魔神系，是一個毀滅與死亡之神系。他們主要表現(xiàn)為：

1.耶魯里生出無數(shù)個小惡魔耶魯。

2.對宇宙的毀滅：耶魯里一誕生就用頭上的尖角刺破蒼穹，使得宇宙陷入地動山搖、地水橫溢、風雷四震、日月無光、飛星滿天、萬物慘亡的災難；他還能將光明吞進肚里，使宇宙陷入黑暗之中，世間惡風呼嘯，塵沙彌漫。

3.對人的毀滅：被踩入地心的耶魯里經(jīng)常潛出地表施毒煙害人，散布瘡癤、天花等病毒；他的魔氣化成了山嵐、惡瘴、疫病，殘害世人；他的敗魂?；癁閻耗В瑲埡θ耸?；他變成九頭惡鳥作惡人間。

4.對女神的欺凌：耶魯里用尖角刺傷了地母神巴那姆赫赫，使得她再不能寧靜酣眠；他噴出的惡風黑霧，卷起了天上的星辰和彩云，卷走了巴那姆赫赫身上的百獸百禽，使得巴那姆赫赫身邊的突姆火神變成了光禿禿的白石頭；他騙去星辰女神臥勒多赫赫的布星袋；他多次將阿布卡赫赫騙入冰海之中；耶魯里變成趕鵝的老頭，將正在睡覺中的阿布卡赫赫用繩子綁??；他搶走了阿布卡赫赫的護腰戰(zhàn)裙，使得阿布卡赫赫傷痕累累；等等。

《天宮大戰(zhàn)》中宇宙之神阿布卡赫赫與惡魔耶魯里的斗爭，是阿布卡赫赫又一次的重新創(chuàng)世。阿布卡赫赫重新創(chuàng)造宇宙主要是由與惡魔耶魯里毀滅宇宙的二元對立的神話構(gòu)成的。阿布卡赫赫與惡魔耶魯里的斗爭是女性文明被男性文明取代后，人們對兩種文明矛盾、沖突和斗爭的想象性創(chuàng)造。在《天宮大戰(zhàn)》的開始部分，主要講述了阿布卡赫赫創(chuàng)世的神話敘述中并不存在惡魔毀滅宇宙的情節(jié)，而在阿布卡赫赫女神重新創(chuàng)造宇宙的敘述中才出現(xiàn)了惡魔耶魯里，這說明滿族先民不只是把自然界比如冬天毀滅生命的力量想象為惡魔，而是投射了對破壞、毀滅力量的男性文明的集體無意識想象。從神話發(fā)生的角度看，阿布卡赫赫女神與男性惡魔耶魯里這兩大神系的創(chuàng)造是滿族先民集體無意識想象的結(jié)果。滿族先民把造成自然界災難的神秘力量想象成了惡魔，又把自然界時序變化規(guī)律等神秘力量想象成了女神。同時，滿族先民在把自然界循環(huán)力量想象為女神的時候，又投射了人們對女性創(chuàng)造力量的集體無意識，因而，那些戰(zhàn)勝災難的女神的力量就同時成了女性文化力量的象征。

二、薩滿講述創(chuàng)世神話的意義

創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》主要講述了一個最偉大的女神創(chuàng)造宇宙的故事。這個最偉大的女神是天母阿布卡赫赫，她給混沌的宇宙以秩序，給無形以天地之空間，給虛無以時間之開始，給什么也沒有的空虛創(chuàng)造萬物與生命。她是一個創(chuàng)世之神，一切都從她開始，是她從無到有，“生出”——創(chuàng)造了一切。她創(chuàng)生了空間與時間，創(chuàng)生了宇宙，創(chuàng)生了人與萬物，創(chuàng)生了所有一切的一切。她不僅無中生有，創(chuàng)造了世界——宇宙，她還重新創(chuàng)世——再生了宇宙：她同毀滅宇宙毀滅光明毀滅生命的惡魔相抗爭，使被毀滅的宇宙、光明與生命重新誕生，她又重新創(chuàng)造了世界——宇宙。她的本質(zhì)就是創(chuàng)造，她是一個不斷創(chuàng)造、永遠創(chuàng)造的女神——宇宙之母。阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是一個最典范的神話，是一個神話的“范型”，它是滿族神話及其后來傳奇悲劇和民間故事的典范神話，成為滿族說部中一切故事的原型。滿族說部中的所有故事都是這個創(chuàng)世神話的移位，其他所有女神和女性形象都是阿布卡赫赫這個女神的變形。

（一）《天宮大戰(zhàn)》記述的薩滿產(chǎn)生史

《天宮大戰(zhàn)》的創(chuàng)世神話由這樣幾個部分構(gòu)成的：天母阿布卡赫赫女神本身的創(chuàng)造，天母阿布卡赫赫從混沌中對宇宙的創(chuàng)造，天母阿布卡赫赫對人與萬物的創(chuàng)造，天母阿布卡赫赫不斷戰(zhàn)勝毀滅宇宙力量的不斷重新創(chuàng)世等等?！短鞂m大戰(zhàn)》是講述女神創(chuàng)造宇宙創(chuàng)造光明的神話。女神創(chuàng)造一切是《天宮大戰(zhàn)》唯一的主題。抓住了這個主題，看去紛繁雜亂的內(nèi)容就會獲得統(tǒng)一的理解。

但是，在講述阿布卡赫赫創(chuàng)世故事之前，《天宮大戰(zhàn)》的“頭腓凌”（腓凌，即回或次序之意，頭腓凌相當于序曲）卻講述了一個老薩滿的故事?！短鞂m大戰(zhàn)》是一個長長的、紛繁復雜的女神創(chuàng)世神話故事，在這樣一個神話故事之前要特別講述一個老薩滿的故事，這說明這個老薩滿的故事對理解阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是必要的或者是非常重要的。它實際上要回答的是：為什么要講述一個女神創(chuàng)世的故事。

《天宮大戰(zhàn)》記述了宇宙之母重新創(chuàng)造宇宙的歷史，也包括了薩滿的產(chǎn)生史。在滿族神話中講述：鷹母神受天母阿布卡赫赫之命，哺育了世上第一個女薩滿，并在洪水過后繁衍了人類，成為人類的始母神；天母阿布卡赫赫派身邊的侍女變成神鷹，哺育了人類第一個女薩滿；宇宙始初，天母阿布卡赫赫打敗了惡神耶魯里，派下了身邊的鷹首侍從臥勒頓做了人世間第一個女薩滿；天地初開的時候，大地像一包冰塊，阿布卡赫赫讓一只母鷹從太陽那里盜來光與火，從此，大地冰雪才開始融化，人類才能夠生存、生兒育女。但是，母鷹由于過于勞累而被大火燒死，其靈魂化為第一個女薩滿。這就從薩滿的女神起源上規(guī)定了薩滿的女性主義文化本質(zhì)?！短鞂m大戰(zhàn)》神話表現(xiàn)了阿布卡赫赫天母的偉大創(chuàng)造：重新創(chuàng)造了宇宙，又創(chuàng)造了給宇宙重新帶來光明的第一個女薩滿；阿布卡赫赫是通過女薩滿重新創(chuàng)造宇宙的。

《天宮大戰(zhàn)》的“頭腓凌”即序曲是這樣講述的：

從薩哈連下游的東方，

走來騎九叉神鹿的

博額德音姆薩瑪——

天上彩霞閃光的時候，

薩哈連水跳著浪光的時候，

天上刮下來金翅鯉魚，

樹窟里爬出四腿的銀蛇。

不知是幾輩奶奶管家的年頭，

從薩哈連下游的東頭，

走來了騎著九叉神鹿的，

博額德音姆薩瑪，

百余歲了，

還紅顏滿面，

白發(fā)滿頭，

還年富力強。

是神鷹給她的精力，

是魚神給她的水性，

是阿布卡赫赫給她的神壽，

是百鳥給她的歌喉，

是百獸給她的坐驥。

百技除邪，

百事通神，

百難卜知，

恰拉器傳諭著神示。

厚愛情深呵，

猶如東方的太陽神光

照徹大地……①富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn)·西林安班瑪發(fā)》，長春：吉林人民出版社2009 年版，第5-6 頁。

（二）薩滿講述的文化意義

《天宮大戰(zhàn)》中的老薩滿故事對理解阿布卡赫赫創(chuàng)世神話之所以重要，就在于它要特意交代阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是由老薩滿講述的。這個交代有什么重要意義呢？

首先，它確定了《天宮大戰(zhàn)》這個阿布卡赫赫女神創(chuàng)世神話的薩滿教神話性質(zhì)。它是由薩滿傳承下來并繼續(xù)由薩滿講述的——這個創(chuàng)世神話是由博額德音姆薩滿傳承下來，并由另一個（些）薩滿講述的。因而，它的神話就是薩滿神話，它的女神就是薩滿女神，它的功能就是薩滿文化功能；也同時內(nèi)在地規(guī)定了由《天宮大戰(zhàn)》這個神話“范型”演化的其他神話的薩滿文化功能，并且也內(nèi)在地規(guī)定了由神話演化的傳奇悲劇和民間故事的薩滿文化功能。

其次，它表現(xiàn)了已經(jīng)成為女神的女薩滿講述阿布卡赫赫女神創(chuàng)世的神話是在“傳諭著神示”。博額德音姆薩瑪，是已死的本氏族的薩滿意思，也就是已經(jīng)成神的意思。騎著九叉神鹿而來的正是這位由薩滿轉(zhuǎn)換的女神。神鹿是女薩滿的助手，騎著神鹿而來的女神也就是薩滿女神；九叉鹿是最有神性的鹿。這個薩滿女神從薩滿女始祖那里獲得了神秘力量，“是神鷹給她的精力”“是阿布卡赫赫給她的神壽”，是百鳥與百獸給她增添了神性。因而，她便能“百技除邪，百事通神，百難卜知”。這位薩滿女神騎著九叉神鹿而來，“恰拉器傳諭著神示”，這個薩滿女神是來“傳諭著神示”的，而這個“傳諭著神示”正是阿布卡赫赫創(chuàng)世神話。從神鷹給她的精力，阿布卡赫赫給她神壽來看，她所“傳諭”的就是薩滿女始祖的“神示”。阿布卡赫赫是天母，是創(chuàng)造宇宙即創(chuàng)世的女神，她們是薩滿女神的始祖。這個來講述阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的薩滿女神正是由薩滿始祖派來講述薩滿始祖創(chuàng)世神話來的。

再次，“傳諭著神示”的女神創(chuàng)世神話隱含著一種神秘的力量。女薩滿講述的阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是一種“神諭”。神諭，就是神告訴的故事，但是，神為什么要告訴一個女神創(chuàng)世的神話故事呢？序曲的結(jié)尾是這樣講述的：“恰拉器傳諭著神示，厚愛情深呵。猶如東方的太陽神光照徹大地……”。這句話當然是指那個騎著九叉神鹿的博額德音姆薩滿女神對族眾的厚愛情深，但是，需要深入研究的是，為什么講了阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的故事，就表現(xiàn)了“厚愛情深”呢？因為神諭即神講述的神話故事是具有神秘力量的，它可以像薩滿跳神儀式中薩滿表演了神的行為可以導致實際行為的轉(zhuǎn)變一樣，促使實際行為按照神話的方式轉(zhuǎn)變。序曲中講述這個女薩滿“百技除邪，百事通神，百難卜知”正是對她法力無邊神性的表現(xiàn)。由這樣的薩滿女神講述女神創(chuàng)世神話就可以使女神重新創(chuàng)世。

最后，天母阿布卡赫赫創(chuàng)世這樣一個在時間上極為遙遠的“史前史”神話，被流傳到現(xiàn)在，還有一個極為最重要但又極為隱蔽的原因，是對人們一種“失母”癥的精神治療。講述阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的真正用意是對失去第二個母親即女性文明的人們的精神治療。

人們?yōu)槭裁匆鄠鞯刂v述一個女神創(chuàng)世的神話故事呢？《天宮大戰(zhàn)》序曲要回答的正是這個問題，序曲隆重地推出這個創(chuàng)世神話是由一位成了神的、有著特別神性的老薩滿講述的，這其實暗示了為什么要講這個故事的緣由。

從薩滿功能來看，薩滿神話講述了薩滿來源：薩滿是應對創(chuàng)世和應對災難而誕生的，應對災難就是重新創(chuàng)世。從這個角度來思考阿布卡赫赫創(chuàng)世神話，它也應該是應對災難的。那災難有大洪水對宇宙的毀滅，有惡魔對光明和人類的毀滅，但這不是實際的災難而是對另外內(nèi)容的隱喻。它隱喻著：在混沌中創(chuàng)造宇宙的是女神，在惡魔大洪水中重新創(chuàng)造宇宙的還是女神，創(chuàng)造人與萬物的仍然是女神。這個女神是一種象征——阿布卡赫赫創(chuàng)世神話講述的是女神創(chuàng)世和在惡魔毀滅宇宙中的重新創(chuàng)世，它實際上就是對已經(jīng)失去的女性文明的想象與象征。

在女性文明時期，有一個女神宗教性母親，人們無限崇拜她，因為她給予了人們一切，而這個宗教性的女神母親正是人們對女性文明的理解。在女性社會里，女性創(chuàng)造了一切，她不僅孕育、產(chǎn)出，還奉獻、創(chuàng)造、慈祥、愛撫、和善、友愛。人們根據(jù)女性的這種文化精神塑造出一個女神，那個女神相當所有人的第二個母親，受到人們的崇拜。但是，這個女性文明在進入男權社會之后，被男性文明可怕的代替了。人們失去了女性文明便同時失去了宗教性的母親，精神處在了無家可歸的狀態(tài)，就像一個兒童失去母親一樣，人們都成了失去靈魂的現(xiàn)代人（相對于史前與古代）。這個時候的人是精神處在危機中的人，空虛、茫然、焦慮、苦悶、緊張、恐懼，甚至絕望。人們患了一種失去宗教性母親的“失母”癥。

薩滿女神講述的阿布卡赫赫創(chuàng)世女神神話就是針對這種“失母”癥的。序曲中講到的“百技除邪，百事通神，百難卜知”，正是針對這個“失母”癥的。但是，人們并不是很自覺地意識到這是對失去的女性文明的懷念與想象，人們只是覺得講述這種神話能夠緩解內(nèi)心的焦慮與緊張。這是一種集體無意識的表現(xiàn)，集體無意識以一種女神原型來表現(xiàn)了，我們正是從這種反復講述的女神原型發(fā)現(xiàn)了人們的“失母”癥。結(jié)合阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的反復講述，我們確切無疑地把握到了滿族說部神話就是講述女神原型的，而這個女神原型就是補償人們“失母”缺憾的。在阿布卡赫赫創(chuàng)世神話講述中，失去的母親再一次地歸來了，再一次歸來的母親用在混沌中創(chuàng)世和在大災難中的重新創(chuàng)世行為，重新安慰了處在困境中的人們。女神創(chuàng)世神話是宗教性母親再一次歸來的神話，女神就是再一次歸來的母親。在聆聽薩滿女神對女神創(chuàng)世神話的時候，人們仿佛重新依偎在了母親溫暖的懷里，重新感受到了母親的親切體溫，感受到了母親的親切關愛，重新獲得了來自母親的力量。有女神的地方就有了宗教性的母親，女神在哪里，哪里就有愛。

阿布卡赫赫創(chuàng)造宇宙的創(chuàng)世神話，最為鮮明地表現(xiàn)了女性主義神話學的特點。女性主義神話學所表現(xiàn)的女神創(chuàng)世神話，是女性文明時期對女性創(chuàng)造力的神話性想象。滿族先民是把女性的創(chuàng)造力量想象了一個女神來象征了。在那時，女性不僅不是低于男性的“第二性”，而且還是生活的創(chuàng)造者和主宰，具有某種神圣性。女性的母性創(chuàng)造性得到了極大的發(fā)揮，不僅是孕育、生殖和哺育了人，還使母性的孕育、繁殖和哺育的自然屬性轉(zhuǎn)化為文化屬性，使其成為一種文明。這樣，就形成了一種孕育、創(chuàng)造、奉獻、包容、和諧、愛撫、友善、關懷、寬厚等女性文明精神。這種文明精神形成了一種神圣的價值體系，成為整個社會的價值導向和文化模式。

人們正是依據(jù)對女性和女性文明的這種理解才創(chuàng)造了女神。因而，女神是女性創(chuàng)造力量和女性文明的象征。正如另一位女性文化研究者所指出的那樣：“古代婦女的角色及形象自然一直被封為圣神。女性的神圣性（即女性角色和形象匯聚其上的力量）的主要中心是生殖力；通過其神話儀式和薩滿信仰，古代社會特別戲劇性地強調(diào)了婦女的母性特征?！雹賉美]D．L．卡莫迪：《婦女與世界宗教》，徐均堯、宋立道譯，成都：四川人民出版社1995 年版，第31 頁。這種基于女性文明的對創(chuàng)造一切的女神的想象，便形成了女神宗教。

在《天宮大戰(zhàn)》和滿族說部的其他神話中，創(chuàng)造宇宙萬物的并非是男神，如果一定要出現(xiàn)一個男神，那也是女神的助手，執(zhí)行的是女神的命令，完成的是女神創(chuàng)世使命。整個滿族說部神話，都是由女神構(gòu)成的神話故事，極少有男神。男天神阿布卡恩都力是在阿布卡赫赫創(chuàng)世之后不知過了多少萬年才出現(xiàn)的。這是其他神話絕對少見的?！短鞂m大戰(zhàn)》連同整個滿族說部表現(xiàn)的女神創(chuàng)造宇宙萬物的思想，塑造的阿布卡赫赫宇宙之母等女神形象，并且把這種創(chuàng)世神話作為一種結(jié)構(gòu)原則、把女神形象作為一種原型形象貫穿在整個滿族口傳神話、傳奇與民間故事中，極為清晰地表現(xiàn)了一個重要的文化現(xiàn)象：就社會變遷來說，滿族社會也同樣經(jīng)歷了女性文明被男性文明所代替的歷史轉(zhuǎn)變。在男權文明的作用下，許許多多民族的創(chuàng)世神話都已經(jīng)由女性變身為男性神話形象，西方創(chuàng)世的上帝原為女性，但是男性文化霸權卻使她搖身一變成為男性。當上帝成為男性時，那就是男權文化對女性文化的替代與泯滅。

然而，滿族神話《天宮大戰(zhàn)》連同被冠名為滿族說部的口傳其他神話、傳奇與民間故事卻仍然鮮明地、強烈地、一以貫之地、甚至是原汁原味地保存了女性主義神話學的特點。只要我們把《天宮大戰(zhàn)》和世界其他大洪水故事比較一下，我們就會發(fā)現(xiàn)這是一個神話的大奇跡，文化的大奇跡，傳統(tǒng)傳承的大奇跡。在弗雷澤所記述的世界大洪水也是創(chuàng)世神話中，只有一例是女性創(chuàng)世神話，而其他所有在大洪水創(chuàng)世的都是男神。由此可以看出，男性文化對女性文明的殘暴涂抹與改寫：男性文化已經(jīng)將女性主義神話學改寫成了男性主義神話學。正是在這個男性主義神話學的大背景下，更可以看出，《天宮大戰(zhàn)》和滿族薩滿口頭傳承的神話，以及由此產(chǎn)生的傳奇、傳說和故事對女性文明的忠實講述。

滿族民眾靠著對《天宮大戰(zhàn)》這個創(chuàng)世神話的講述，仿佛進行并完成一種儀式：或者在每年的年關定期地講述這個重新創(chuàng)世的神話以保證在一年的結(jié)束和重新開始時，女神又進行了重新創(chuàng)世活動；或者是在大災大難中重新講述這個重新創(chuàng)世神話，女神以她的重新創(chuàng)世拯救了毀滅的宇宙與萬物；或者是在一個定期的祭祀儀式上，人們重新吟誦這個女神創(chuàng)世神話，以便回到女神重新創(chuàng)世的開端，重新開始新的世界的創(chuàng)造。正是這個定期和不定期的講述保證了這個神話得以代代流傳。

阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是一種神話范型，這個神話范型是基于女性主義的想象創(chuàng)造，隱含著對女性文明的記憶、崇拜和眷念。阿布卡赫赫神話既然是神話范型，就構(gòu)成了其他神話的母本，其他神話就是對這個神話的模仿與變形。由阿布卡赫赫傳世神話和其他變形神話就這樣構(gòu)成了創(chuàng)世神話體系。由于阿布卡赫赫創(chuàng)世神話“范型”是基于女性文明的想象與創(chuàng)造，其他神話在對阿布卡赫赫神話范型變形的時候也就自然把女性主義的主題表現(xiàn)在了自身之中，這樣就使創(chuàng)世神話體系具有了強烈的女性主義主題。