深刻理解文化影響力的四重維度*

周 蓓，梁建新

(1.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.廣西大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530004)

文化影響力在人類世界中是一種普遍性的客觀存在。要洞悉這一神秘的文化現(xiàn)象，可以從從生成、價值、現(xiàn)實、實踐四重維度進行深刻理解，有利于對文化影響力的全面把握。

一、生成維度：“文化影響力”的本質(zhì)及其生成依據(jù)

1.“文化影響力”的本質(zhì)。從理論上詮釋“文化影響力”，首先維度就是要厘清“文化影響力”的本質(zhì)。“影響力”在《現(xiàn)代漢語詞典》中并沒有獨立的詞條，也沒有相應(yīng)的權(quán)威解釋。從字面上來看，“影響力”是“影響”與“力”所組成的合成詞，“影響”是直接或間接的方式作用于他們的思想和行為，或者是以有形或無形的方式改變事物某方面的性質(zhì)?！凹獌粗畧?，若影之隨形，響之應(yīng)聲，言不虛?！盵1]200“力”是指力量、能力，從物理學(xué)的角度來看，“力”有三個構(gòu)成要素：力的大小、力的方向、力的著點，即作用點。作為一種影響他人思想、行為以及事物性質(zhì)的力量，“影響力”客觀上有兩種表現(xiàn)形式：一是剛性影響力，即通過經(jīng)濟、科技、軍事等強硬手段，迫使他人改變思想觀念和行為方式，這種影響是硬性的，他人思想觀念和行為方式的改變往往出于被迫；二是柔性影響力，即通過世界觀、人生觀、民族觀、歷史觀等價值、思想、文化、道德的滲透，影響人們于無形，達到潤物無聲、春風(fēng)化雨的效果，他人思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變往往出于主動和不知不覺中。

因此，“文化影響力”我們可以定義為文化要素對別人的思想與行為所產(chǎn)生作用的方向、大小與作用點。人的“思想”與“行為”是否在文化要素作用下發(fā)生改變，是判斷“文化影響力”是否存在以及存在大小的兩個基本變量。文化影響力本質(zhì)上是由思想同化力、形象吸引力、價值滲透力、信息傳播力、行為支配力等力量要素所組成的一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。思想同化力是文化影響力形成的理性基礎(chǔ)，形象吸引力是文化影響力形成的首要條件，是文化影響力的感性基礎(chǔ)，信息傳播力是文化影響力形成的技術(shù)基礎(chǔ)，價值滲透力是在文化選擇心理支配下對某種文化的持久性鎖定，是文化受眾對某種文化在價值層面的深度信任、理解與認(rèn)同，表現(xiàn)為“內(nèi)化為信念”，是文化影響力形成的價值基礎(chǔ)，行為支配力是文化影響力的終端表現(xiàn)，表現(xiàn)為“外化為行為”，是文化影響力形成的實踐基礎(chǔ)。

2、“文化影響力”的生成依據(jù)。文化影響力為什么會存在，這必須從文化的特質(zhì)及文化影響力的作用對象——人的本身特征去探究。從理論上看，文化影響力之所以能夠客觀存在，主要基于三點：

一是不同文化價值的共享性。文化是人創(chuàng)造的，是服務(wù)和滿足人的需要的，雖然不同國家、民族、種族、膚色的人由于生活習(xí)慣與歷史傳統(tǒng)有差異，但是都具有人之所以為人的文化需要，不同主體所創(chuàng)造的文化都在一定程度上可以為全人類所共享，文化的傳播和影響力的擴大，應(yīng)著眼于人類所共有的文化情感，不同民族所推崇、信仰的情感、意志、價值，不同國家、民族的思想文化各有千秋，凝結(jié)著各個國家、民族的獨特的歷史傳統(tǒng)和民族性格，姹紫嫣紅、異彩紛呈，一方面凝結(jié)著本民族的價值判斷，另一方可以為整個人類所共享?？梢哉f，能為全人類所共享的文化基因越多，文化影響力就越大。

二是人類本性的共通性。世界不同國家和地區(qū)的人盡管各有差異，但是正如宇宙萬物一樣，人也是共性與個性、普遍性與特殊性的有機統(tǒng)一，正是人類本性中的共通性為文化影響力的產(chǎn)生提供了堅實的現(xiàn)實土壤?！坝捎跉v史事件都是人的生命創(chuàng)造物，都是人的生命本質(zhì)的客觀化，又由于人同此心、心同其理，人類的心靈具有共通性，因而可以心心相通地做到內(nèi)在溝通而獲得真正的生命體驗?！盵2]251父母之愛、男女之情、朋友之誼，又比如榮辱、夢想、悲喜，這些關(guān)乎人的最基本的感情方面，不管哪個階級、哪個階層的人都是相通的。

三是人類文化生命的開放性。人在出生之時只具有自然生命，但是隨著家庭教育、學(xué)校教育的熏陶，人類生命逐漸擺脫“自然狀態(tài)”，從而獲得后天生成的“文化生命”。人類的文化生命是一個開放的空間，從生命的起點直至生命的終點，人的文化生命都在不斷演化、豐富和完善，人的文化生命具有足夠的空間來接受異質(zhì)文化，因此從理論上來說人具有接受各種需求的可能性，這為文化影響力的擴張與提升打開了方便之門。

3、“文化影響力”與“文化軟實力”的相互關(guān)系。那么，文化影響力與我們通常所稱的文化軟實力有何關(guān)系呢？軟實力是美國學(xué)者約瑟夫·奈的理論創(chuàng)新，1989年他在《注定領(lǐng)導(dǎo)：美國力量的轉(zhuǎn)變》一書中，率先提出了“軟力量”的概念，并且在之后的著作中多次提到軟實力的概念，界定為“一種依靠吸引力，而非通過威逼或利誘的手段來達到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個國家的文化、政治理念和政策”[3]12，當(dāng)一個國家的政策得到外界的認(rèn)同時，這個國家的軟實力也會響應(yīng)得到增強。在約瑟夫·奈的軟實力理論模型中，一個國家和國家集團的軟實力由三大部分組成：一是文化吸引力，二是以價值觀為核心的意識形態(tài)吸引力，三是國際規(guī)則的建構(gòu)力與政治議題的決定力，基于此，約瑟夫·奈認(rèn)為在國際政治中，一個國家的軟實力來源于他的國內(nèi)價值觀、政治和外交政策的實質(zhì)風(fēng)格和文化吸引力。[3]12軟實力一詞進入公共話語后，被政治領(lǐng)袖、世界學(xué)者廣泛使用，隨后衍生出文化軟實力一詞，我國政界學(xué)界在當(dāng)代馬克思主義理論視閾中對其進行了具有中國特色的理論建構(gòu)，有學(xué)者認(rèn)為一個國家發(fā)展所選擇的道路、制度、模式反映出這個國家的核心價值觀，核心價值觀為國家的制度、道路、模式奠定道義基礎(chǔ)，決定著國家變革的方向，同時也主導(dǎo)著社會的主流民意，因此，意識形態(tài)的吸引力最根本的是核心價值觀的影響力與滲透力?！皣椅幕泴嵙ψ罡镜木褪菄乙庾R形態(tài)的滲透力，它的根本是核心價值觀。也就是說，國家文化軟實力對內(nèi)是國民對國家制度的認(rèn)同，對外是國際對于本國形象和制度的認(rèn)同度”[4]54，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從“中國境遇”看文化軟實力，它與國際社會的文化滲透不同，而是一種“文化國力”，與經(jīng)濟實力提升、政治文明建設(shè)齊頭并進。[5]不同學(xué)者從不同角度對中國氣派的文化軟實力進行了界定，并且認(rèn)為符合“中國境遇”的文化軟實力區(qū)別于約瑟夫·奈的理論體系。

根據(jù)“文化影響力”與“文化軟實力”的含義及構(gòu)成，對于這兩者之間的關(guān)系可以做三點分析：第一，文化影響力與文化軟實力相互區(qū)別。文化軟實力是一種主體性力量，它不依賴于主體間的交往而產(chǎn)生，文化影響力的產(chǎn)生必然需要依托文化軟實力這座地基，沒有實力的文化是難以產(chǎn)生文化影響力的。文化影響力是一種交往性力量，它必須依賴于主體間的交往才得以產(chǎn)生，一種文化再有實力，如果不與其他文化交流碰撞，也就難以產(chǎn)生影響力；第二，文化影響力與文化軟實力相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)一種文化軟實力因素在文化主體的交往與互動中得以實現(xiàn)和外化，這種文化軟實力就轉(zhuǎn)化成了文化影響力，而一旦當(dāng)某種文化影響力得以生成并持久地影響他者的思想與行為，從而成為文化主體一種客觀實在的主體性力量時，文化影響力就轉(zhuǎn)化成了文化軟實力的組成部分。第三，文化影響力與文化軟實力相互聯(lián)系，核心價值觀是文化影響力與文化軟實力相互聯(lián)系的邏輯中介。文化影響力是基于文化軟實力而產(chǎn)生的，核心價值觀既是文化軟實力的核心要素，又是文化影響力的強大支撐?！皟r值體系往往就是一種文化區(qū)別于另一種文化的最根本的標(biāo)志，也是這種文化獨特魅力之所在?！盵6]69最根本的文化影響力就是核心價值觀的滲透力?！艾F(xiàn)在對于國家軟實力的理解五花八門，不少人習(xí)慣地將其理解為國家的文化滲透力、文化傳播力，實際上這是不準(zhǔn)確的。國家文化軟實力最根本的就是意識形態(tài)的滲透力，它的根本是核心價值觀?！盵4]54

綜上所述，基于人類文化的共享性、人類本性的共通性、人類生命的開放性，世界不同國家和地區(qū)創(chuàng)造的文化就具有了相互之間的影響力，這種文化影響力無論是在國際秩序構(gòu)建還是在國內(nèi)社會治理中發(fā)揮著越來越重要的作用。文化影響力的生成，表現(xiàn)在國內(nèi)、國際兩個層面，在國內(nèi)表現(xiàn)為創(chuàng)造優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以及本國社會成員對本國指導(dǎo)思想、理想信念、道德規(guī)范、歷史文化、核心價值等文化元素的高度認(rèn)同與自尊自豪，在國際層面上表現(xiàn)為優(yōu)秀文化成果的國際傳播問題，包括其他國家與民族對本國發(fā)展道路、發(fā)展模式的崇敬、對本國國家形象的認(rèn)同、對本國提出的解決全球問題方案的接納，對本國參與全球治理規(guī)則的遵循。

二、價值維度：人的生命需求是文化影響力生長的價值始點

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中有一個非常重要的方法論思想，即對問題的研究應(yīng)當(dāng)從始點開始，亞里士多德把這個始點解釋為“是一種在其充分顯現(xiàn)后，就不須再問為什么的東西?！盵7]7對文化影響力的研究來說，回到“始點”就是要回到文化影響力的“價值始點”，即文化影響力的價值生長原點，這是詮釋文化影響力無法回避的價值維度?！冬F(xiàn)代思想政治教育價值論體系完善的著力點》中講到：“價值始點包括邏輯價值始點和歷史價值始點,前者回答的是思想政治教育價值在邏輯上是從哪里發(fā)源的;后者回答的是思想政治教育價值在歷史和現(xiàn)實中是從哪里發(fā)源的。這一問題表面上不是問題,實際上是最基礎(chǔ)最重要的學(xué)術(shù)前沿?！盵8]根據(jù)上述分析，要探討文化影響力問題，首先就必須回答文化影響力的價值始點問題，既要回答文化影響力的邏輯價值始點，也就是文化影響力生長的價值動力問題，又要回答文化影響力的歷史價值始點，也就是文化影響力生長的歷史與現(xiàn)實源頭。

從邏輯價值始點來看，既然“人”是文化的對象，也是文化影響力的作用對象，因此探索文化影響力的價值始點就必須從“人”的本身去尋找。前文已經(jīng)談到，文化影響力是一種文化主體在交往中產(chǎn)生的作用力，因此一種文化影響力的生成至少有兩個基礎(chǔ)性前提：一是文化傳播者有傳播文化的需要，如果沒有這種需要，他就不會從事文化傳播活動，也就不會有文化影響力的產(chǎn)生；二是文化受眾有接受文化的需要，如果沒有接受文化的需要，再精美的文化也只是孤芳自賞，就像一個人沒有食欲，再可口的食品也是擺設(shè)而變得毫無意義。因此，從文化影響力的作用主體還是作用對象來看，文化影響力的邏輯價值始點就存在于人的需要之中，這種需要從低層次來講，可能是一種利益與快樂的誘惑，但是如果以單純的利益算計與快樂誘惑作為文化影響力的邏輯價值始點,“就會在源頭上污染了道德的意向”[9]96。因此，對文化影響力邏輯價值始點的探討還應(yīng)當(dāng)著眼于人對文化的“敬重感”與追求文化享受的幸福感。文化無高低貴賤之分，它所折射的都是人類的生存樣式，敬重文化就是敬重生命。而從人類追求文化的幸福感而言，這種幸福感源于人類生命的有機構(gòu)成。人的生命不僅包括作為第一生命的自然生命，更包括第二生命的文化生命，文化生命包括精神生命、智慧生命、價值生命、超越生命等元素。有自然生命就會有自然物質(zhì)的滿足，而有文化生命就會有文化元素的滿足。從文化傳播主體來講，從事文化傳播是一種“爭取認(rèn)可的斗爭”，有點類似于馬斯洛所說的尊重需要與自我實現(xiàn)的需要，從文化受眾來看，對某種文化喜愛還是拒斥，取決于這種文化對自身文化生命的滿足程度。把人的需要作為文化影響力生成的邏輯價值始點，也就找到了提升文化影響力的切入點與著力點。

從歷史價值始點來看，就是要探尋人類敬重與追求文化的歷史與現(xiàn)實源頭，那么這個源頭在哪里呢？馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[10]146這為我們探究文化影響力的歷史價值時點提供了寶貴的啟迪。既然人的生命的存在是創(chuàng)造歷史的前提，那么滿足生命存在的需要就成了歷史發(fā)展的首要之義。恩格斯曾經(jīng)指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)”[11]723，因此，探尋文化影響力的歷史價值始點就必須立足于文化主體的現(xiàn)實生活境遇，現(xiàn)實生活不僅是文化傳播與文化接受主體存在的場域,也是其創(chuàng)造、傳播、選擇、接受文化信息的集散地,它是文化主體最真實、最具體的生命活動,它滋養(yǎng)著文化主體成長的各種潛能,為文化主體的思維方式、思想觀念、道德品質(zhì)提供了主要的操練家園。因此,文化主體的現(xiàn)實生活需要就成為了文化影響力的歷史價值始點。

三、現(xiàn)實維度：“思想”與“行為”是文化影響力實現(xiàn)的雙重向度

不論是哪一種“力”都有其作用的向度，也就是這種“力”主要作用于哪一個方面。既然文化影響的對象是人，因此，文化影響力作用的對象必然是人，但是并不是說人的所有方面都會受到文化的影響，那么人的哪些方面會受到文化的影響呢？或者說文化影響力的作用向度主要指向人的哪些方面呢？這就必須從分析人的生命存在形態(tài)開始。

任何人的生命存在都有自然生命樣態(tài)與文化生命樣態(tài)。人的生命首先是一個與其他動植物一樣的自然存在，這種自然生命是人的現(xiàn)實性的確證，如果否認(rèn)人的自然生命，對人的生命的體認(rèn)就會陷入唯心主義的幻想抽象，把人的生命看做是純粹的類似于絕對理念或自我意識的精神實體。因此，馬克思指出：“人是自然界的一部分”[12]95，“人直接是自然的存在物”[12]167人的自然生命不是文化影響力的作用對象，但是人的自然生命具有區(qū)別于其他動物的鮮明的“屬人性”。比如，高度發(fā)達的人腦、富有濃厚意義感的食性需要等，而且人的自然生命從產(chǎn)生到終結(jié)的整個過程都處于一種“未最終完成的狀態(tài)”，這使文化對人的影響既有必要性，又具有可能性。因為人必須在超越動物本能的意義上實現(xiàn)自身的進化與發(fā)展，這為文化影響力的發(fā)揮作用打開了大門?！叭吮仨毧孔约和瓿勺约?，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性完全不限于少數(shù)人的少數(shù)活動；它作為一種必然性，根植于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中。[13]192

人的自然生命在成長過程中，在不同文化信息的作用下，不斷改變生命的“原生態(tài)”而成為“文化態(tài)”，從而獲得了超越自然生命的文化生命。這種文化生命通過雙重向度表現(xiàn)出來：一是人的思想，人成為了有思想、有意識、能思維的動物；二是人的行為，人在思想的支配下開始進行自由自覺的認(rèn)識世界與改變世界的活動。思想與行為是人的文化生命的雙重表征，也是文化影響力作用雙重向度。一種文化對另一種文化的影響，主要體現(xiàn)為對另一種文化的“受眾”在思想與行為上的熏陶與改變。人的思想與行為之所以能受到文化的影響，一方面是人的自然生命的“未完成性”，使人類對自我生命的塑造與設(shè)計具有無限的可能性；另一方面，也是由于人類自然生命無法改變的、無法逃避的單一結(jié)局——死亡，正是人類自然生命的“必死無疑”，從而驅(qū)動著人類不懈追求對生命有限性的超越。這種超越死亡、追求生命不朽與崇高的沖動，是人類不斷接受文化影響、推進文化創(chuàng)造的不竭動力。正是在文化影響力的作用下，人的“自然態(tài)”變成了“文化態(tài)”、“自然人”變成了“文化人”、“自然秩序”變成了“文化秩序”。關(guān)于文化對人的思想與行為的影響，必須把握幾個關(guān)鍵點：

第一，文化影響力是在思想與行為所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系中得以存在和展現(xiàn)的。一種文化是否具有影響力，關(guān)鍵看它對人的思想與行為是否產(chǎn)生作用。在思想與行為的關(guān)系維度上存在幾種可能的狀況：一是文化影響了思想，但并不改變行為，就是說一個人的思想雖然受到了某種文化的影響，但是要把“知”轉(zhuǎn)化為“行”卻還需要突破一些藩籬；二是一種文化影響了行為，但并不改變思想，其行為雖然在某種盲目從眾心理的支配下有所改變，但是其思想上并不認(rèn)同與接納；前面這兩種情況都屬于“知行不一”的狀態(tài)；三是一種文化既影響了思想，又改變了行為，達到“知行合一”的狀態(tài)，這種文化影響力是最徹底的。比如我國社會主義核心價值觀提出后，大多社會成員不但在思想上深刻認(rèn)識和高度認(rèn)同這一價值觀，在行為上也自覺踐行和遵循這一價值觀的核心理念與行為規(guī)范。

第二，一種文化對人的思想與行為的影響力具有鮮明的個體差異性。毋庸置疑，每一個具體的現(xiàn)實的生命都是宇宙中獨一無二的存在，從先天來看，每一個生命的遺傳基因和遺傳素質(zhì)各不相同，從后天來看，雖然每個生命都具有超越生命有限性的文化沖動，但是在回答為何要超越、怎樣超越、朝什么方向等問題時，不同的境遇中人的自主自為的選擇各不相同，即使在相同境遇中的人也有不同的選擇，這就決定了人的思維方式，行為方式都是各有差異的。因此，同一種文化對不同受眾的思想與行為的影響，不同文化對相同受眾思想與行為的影響都是具有鮮明的個體性差異的，如果不準(zhǔn)確把握這種個體性差異，提升文化影響力就會隔靴搔癢、不得要領(lǐng)。

第三，實踐是文化對人的思想與行為的影響得以實現(xiàn)的根本路徑。文化影響力在思想和行為的錯綜復(fù)雜關(guān)系中得以存在和展現(xiàn)，并且表現(xiàn)出了明顯的個體差異，歸根到底文化對人的思想和行為產(chǎn)生的影響力是通過實踐的根本路徑得以實現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是在人的自由自覺的實踐活動中創(chuàng)生的，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者。正是在人的實踐活動中，文化對人的思想與行為的影響才能成為現(xiàn)實。實踐作為一種主觀見之于客觀的活動，它包括主體客體化和客體主體化兩個向面，實踐既是在一定文化影響下進行的，同時，實踐又會創(chuàng)造出新的文化，留下豐富的物質(zhì)與精神文明成果。正是在人的實踐活動中，特定的文化不斷作用于人的思想、支配人的行為，文化影響力才從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

四、實踐維度：國家、社會與個體是文化影響力的三副面相

文化影響力是在思想與行為所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系中得以存在和展現(xiàn)，而實踐是其實現(xiàn)的根本路徑。從實踐維度來看，國家、社會、個體是文化影響力的三副面向。

首先，在國家層面上，文化影響力集中體現(xiàn)為對國家制度與發(fā)展道路的選擇?！叭祟惿鐣磺兄卮蟮纳鐣袆?，如果仔細觀察的話，都有一定的文化背景在起作用”[14]2，一個國家以什么樣的形象出現(xiàn)，選擇什么樣的制度設(shè)計和發(fā)展道路，都是在一定文化的影響下進行的。一個國家的文化影響力越強，一方面，意味著本國社會成員對本國指導(dǎo)思想、理想信念、歷史文化、核心價值等文化元素的認(rèn)同感與自豪感更強，另一方面，意味著一國文化在世界范圍內(nèi)獲得的認(rèn)同度更高，包括對該國發(fā)展道路、發(fā)展模式、國家形象、全球治理方案等方面的認(rèn)同。

其次，文化對社會的影響力集中體現(xiàn)為對社會生態(tài)的塑造。以價值觀為核心的文化必然傳遞著人類追求真、善、美、圣的激情與理性，蘊含著特定文化所追求的理想社會的愿景，同時也提供了一把評社會現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這種激情與理性、愿景與尺度在無形之中塑造著特定的社會生態(tài)。當(dāng)一種文化贏得了廣泛的社會認(rèn)同，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪须[性的價值共識，這種文化就會對社會生態(tài)的塑造產(chǎn)生強大的文化影響力。因為“這種隱性的價值共識，成為人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則并由以培育生活方式，成為人們判斷善惡、是非、美丑的內(nèi)在尺度，并在重大關(guān)口左右主流民意?！盵4]55

再次，就個體層面而言，文化對個體的影響力集中體現(xiàn)個體思想情感、道德觀念、價值選擇、行為模式、生活樣法，個體反過來通過實踐作用于文化，從而匯聚成文化影響力。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》一書中論述了中國人從來的生活，包括中國人的物質(zhì)生活方面、社會生活方面、精神生活方面，中國人獨有的生活世界深受中國文化影響[15]155-158，并且受到文化影響的個人的實踐活動又會匯聚成新的文化影響力因子。