《群書治要》的道德哲學及其當代意義

王卓

摘要：本文介紹了《群書治要》這部傳統(tǒng)文化典籍的來龍去脈、曲折經(jīng)歷以及在現(xiàn)代化建設中發(fā)揮的重要作用，明確指出道德哲學的忽視和缺失是中國近代文化的一大弊病，應當予以重視。《群書治要》的失而復得是中國文化界的幸事，對文化建設有重大意義。

關鍵詞：《群書治要》、傳統(tǒng)文化、道德哲學

作為一部“巔峰制作、失而復得、盛世重光”的古代典籍，《群書治要》以其高貴的出身、跌宕的命運以及承載的重托成為諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一顆明珠。她傳承自遠古，發(fā)端于盛唐，由有著“天可汗”之稱的唐太宗李世民下令編纂，其深厚的道德哲學思想對“貞觀之治”的盛世產(chǎn)生過巨大作用;又由于唐宋之際戰(zhàn)亂頻發(fā)、保存不利等諸多原因，致使流亡海外，遺失多年，幾百年間未能發(fā)揮其功效;時至中國特色社會主義建設的新時代，中國共產(chǎn)黨勵精圖治、從嚴治黨，振興哲學社會科學，為保社會和諧穩(wěn)定力圖恢復優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，《群書治要》又以其強大的政治實用性、普遍的道德適應性和深邃的智慧啟迪性引起了當今愛國人士的重視。研究她的歷史并傳承其思想，既能提升民族自豪感，增強文化自信心，又能醫(yī)治現(xiàn)代人文化缺失的弊病，提高國家哲學社會科學建設水平，更是傳統(tǒng)文化教育中不可多得的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。

一、近代中國道德哲學的缺失

余秋雨的著作《文化苦旅——道士塔》描述了這樣一個故事：甘肅敦煌洞窟遺址一直由一群道士世代守護，傳到清朝末年王道士一代，他們大都已經(jīng)忘記了自己傳道的職責和使命，只是形式地看護著祖師遺留下來的洞窟遺產(chǎn)，把遺產(chǎn)當做一份類似房產(chǎn)、地產(chǎn)的家業(yè)來對待，并對其精神寶藏近乎一無所知。一次偶然的洞窟墻壁塌陷暴露了大量古代文物典籍，以現(xiàn)代眼光看來，這些文物是敦煌學、考古學的重要研究資料，價值連城，應當予以保護，可是道士們對此無動于衷。在他們看來，這些東西既不能吃用，又不能換來生活所需的油鹽醬醋，所以只是多余的廢物而已，充其量只是一種無害的垃圾，所以除了選出部分送到官衙供官僚賞玩外，大部分都當做建筑廢料堆積在一旁。后來，歐洲的探險者來到了敦煌，發(fā)現(xiàn)看守寶藏的王道士只是一個庸俗的普通人。他們以極低廉的價格從王道士手中買走，或者說盜走了大量文物，帶到了歐洲的研究所和博物館，于是歐洲和日本的博物館得以充實，敦煌學研究也較快發(fā)展，甚至一度讓中國學者望其項背。從這個故事中不難看出，歐洲物質(zhì)文明的發(fā)達實際上離不開東方的哲學智慧，雖然他們表面上一直在全世界弘揚自己的價值觀，可是在背后他們卻不遺余力的學習甚至竊取東方的古老文明智慧。故事中所描述的古籍其實早已報奏晚清政府，可是僅一小部分被當作古玩擺設而已，其內(nèi)涵的精神價值始終未被發(fā)掘。西方人對中國的掠奪和毀壞不僅在有形的物質(zhì)財富上面，更包括對對無形的精神價值的渴求和摧殘。東方文明近代的衰落，有人認為是器不如人，也有人認為是技不如人、制不如人，實際上道德哲學的缺失也是重要原因。

二、《群書治要》的前世今生及其歷史功績

盛唐文明最重要的奠基者唐太宗李世民是一位既想實現(xiàn)宏圖霸業(yè)又不甘心流于野蠻和低俗的皇帝。他的豐功偉績早已被稍懂中國歷史的人所熟知。他早前曾提議父親起兵造反平定天下，又在后來的王位爭奪戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了政敵贏得皇位。雖然穩(wěn)居皇帝寶座，他并不認為雙手沾滿鮮血是值得驕傲的，相反，他在反思自己早年的所作所為，并努力消除流血戰(zhàn)爭所帶來的負面影響。他首先大膽啟用曾是他政敵之一的魏征，向天下人昭示他的寬容博愛、廣納人才之心，又積極采納包括魏征在內(nèi)諫官的建議，使這些人才真正得到重用?！秳蛑袊逄剖贰愤@樣評價李世民的時代：“對后世的中國文人來說，太宗代表了一個文治武功理想地結合起來的盛世：國家由一個精力充沛但聰明而謹慎的皇帝治理，他牢固地掌握著他的帝國，同時又一貫謙虛耐心地聽取群臣的意見。太宗的施政作風之所以被人推崇，不僅由于它的成就，而且由于它接近儒家的納諫愛民為治國之本這一理想，另外還由于它表現(xiàn)了君臣之間水乳交融的關系?！薄度簳我肪褪窃谶@樣的時代背景下誕生的。

由于軍事斗爭的需要，李世民早年戎馬生涯，讀書不多，但他深知“馬上可以得天下，而不可以馬上治天下”的道理。治理安定的社會還需依靠學習。于是他下令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等臣從上始五帝，下迄晉代，擷取經(jīng)史百家中有關修身、齊家、治國、平天下之治國理政的精要，匯編而成。

魏征于《序》文中說，此書“用之當今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以貽厥孫謀”。太宗亦在答魏征《手詔》中嘆曰：“覽所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！” 由于唐代的印刷術尚不發(fā)達，至宋代，這部書也因戰(zhàn)亂而遺失。幸好唐代有發(fā)達的外交政治，日本的遣唐使曾將此書全文抄寫并運至日本，日本金澤文庫藏有鐮倉時代（一一九二——三三零年）日本僧人手寫《群書治要》全帙。并于清乾隆六十年，由日本人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。2001年2月25日，黨和國家老一輩卓越領導人習仲勛同志為《群書治要考譯》題詞：“古鏡今鑒”。在東渡日本的千余年中，《群書治要》也受到了天皇等尊崇，為其成就承和至貞觀盛世局面貢獻巨大。

三、社會主義的繁榮發(fā)展離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊

與其在亂世揭竿而起、平定天下，成為一個“一唱雄雞天下白、威加海內(nèi)歸故鄉(xiāng)”的帝王，或者在治世十年寒窗，金榜題名，成為一個“了卻君王天下事、贏得生前身后名”的將相，成為一個著書論道、澤被后世的圣賢也許是更多善良中國讀書人最初的夢想。有哲人說過，內(nèi)心、靈魂的強大才是真正的強大;辯證唯物主義也認為，內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性力量，外因通過內(nèi)因起作用。新中國建立特別是改革開放之后，中國科技追趕世界潮流、迅猛發(fā)展，在不到半個世紀的時間里完成西方國家二百年才能完成的進步：我們發(fā)射了火箭、制造了原子彈、實現(xiàn)了四個現(xiàn)代化、甚至載人航天遨游宇宙，截斷長江建造了三峽大壩，實現(xiàn)了古人“嫦娥奔月”、“精衛(wèi)填?！钡纳裨??？墒窃谶@些成就的背后，我們也不該忘記五千年的漫長歷史傳承、五千年的優(yōu)秀文化底蘊和五千年的天下道義擔當。如果沒有這些深厚的底蘊，相信錢學森、黃大年這樣的海外優(yōu)秀學子不會毅然放棄優(yōu)厚待遇回國參與建設，更不會有歷代國家領導人在國際舞臺發(fā)表“中國永遠不稱霸和中國永遠不做超級大國” 的聲明?！爸袊@頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子” 。中國近代的成就一直涂抹著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。相信《群書治要》一定能在社會主義繁榮發(fā)展時期為中華民族的道德哲學建設發(fā)揮巨大作用。

①出自1974年，鄧小平出席聯(lián)合國第六屆特別會議的發(fā)言稿

②出自2014年，習近平在中法建交50周年大會上的講話]這樣的莊嚴承諾和責任擔當