“入世”與“出世”的調(diào)諧：曾心小詩的現(xiàn)代闡釋

邱志武

（大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600）

21世紀(jì)以來，泰華文學(xué)中的小詩一躍成為一顆耀眼的明星，一時(shí)間受到眾人的擁躉和追捧。曾心是“小詩磨坊”的發(fā)起人之一，他的小詩創(chuàng)作不像傳統(tǒng)小詩那樣更多的偏重于對(duì)愛和美的即興感悟，而是以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主，凸顯出明顯的“入世”情懷。曾心既是一位小詩的創(chuàng)作者，同時(shí)他也是一個(gè)佛教徒。我們知道，佛教思想的核心是主張超度現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)“出世”情懷的。那么，這樣一來，曾心小詩表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)性和“入世”情懷與他作為佛教徒本義中所應(yīng)具有的超度性和“出世”情懷是如何調(diào)試的呢？并且這種矛盾在彼此的碰撞中是否使曾心的內(nèi)心涌動(dòng)著巨大的痛苦呢？

一、曾心小詩中的“入世”

小詩是在20世紀(jì)初興起的文體。劉福春認(rèn)為：小詩“主要是指‘五四’以后，一九二一年—一九二四年前后出現(xiàn)在我國詩壇上的少至一兩行，多至四五行的這樣一種短小的詩體”［1］213。這里強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“小”字，既指字?jǐn)?shù)少，又指容量小，基本上概括出了小詩的特點(diǎn)。小詩是一種即興式表達(dá)，表現(xiàn)出剎那間的感興，寄寓一種人生哲理或美的情思。這種感悟和情思是一種凝練，是祛除了凝練的過程而將其中的精華直接呈現(xiàn)出來。比如，冰心的《繁星》和《春水》、宗白華的《流云小詩》等都具有這樣的特點(diǎn)。這樣，小詩表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)性就存在一個(gè)表現(xiàn)不足的問題。

然而，我們說小詩的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)不足，并不是說小詩決然地拒絕現(xiàn)實(shí)。冰心在20世紀(jì)50年代對(duì)自己的小詩曾經(jīng)有一個(gè)反?。骸爱?dāng)時(shí)的我在轟轟烈烈的反帝反封建的偉大斗爭時(shí)代，卻只注意到描寫身邊瑣事，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與感受，既沒有表現(xiàn)勞動(dòng)群眾的情感思想，也沒有用勞動(dòng)群眾所喜愛熟悉的語言形式?！保?］12冰心在這里想強(qiáng)調(diào)的是自己的小詩沒能表現(xiàn)出整個(gè)“大時(shí)代”，但她客觀上承認(rèn)了自己小詩描寫了很多“身邊瑣事”。也就是說，冰心的小詩不僅僅是愛和美，她的小詩中還有生活，還有活生生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們回望小詩的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，盡管小詩難以容納縱橫捭闔的鴻篇巨制。但并不是說，小詩與大事件是決然隔絕的。歷史的事實(shí)已經(jīng)證明，盡管小詩受制于格局的限制，但是仍然能夠從“側(cè)翼突圍”來表現(xiàn)出歷史的大事件，以小見大，以滴水反射出太陽的光輝，表現(xiàn)出一些大體裁和一些具有重大社會(huì)意義的主題。比如，20世紀(jì)30年代田間的《假如我們不去打仗》、新時(shí)期韓瀚的《重量》等，可以說這些小詩點(diǎn)中了時(shí)代的要害，從而與整個(gè)時(shí)代的潮流相契合，最終受到廣泛地呼應(yīng)和好評(píng)。小詩的發(fā)展證明，如果小詩重在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，那么小詩就會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，而如果小詩沉醉于自我的“孤芳自賞”，那么小詩就可能萎靡凋謝。

隨著小詩的不斷發(fā)展，小詩的現(xiàn)實(shí)容量得到了強(qiáng)化。羅振亞在探討小詩發(fā)展譜系和規(guī)律時(shí)總結(jié)道，“后來者大都能注意突破‘小詩’表現(xiàn)個(gè)人感觸的局限，拓展視野，在‘小詩’的靜思、玄想與秀麗氣息的基礎(chǔ)上，兼容雄渾、硬朗之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的藝術(shù)超越，使‘小詩’不再是小擺設(shè)、小飾物的代名詞?！保?］198這主要是著眼于小詩的風(fēng)格而對(duì)小詩所進(jìn)行的思考和評(píng)判。實(shí)際上，與這種風(fēng)格相調(diào)諧的是，小詩的現(xiàn)實(shí)容量不斷地得到強(qiáng)化，從而彰顯出“雄渾”和“硬朗”的風(fēng)格。

曾心是21世紀(jì)初泰華文學(xué)中小詩的主要旗手之一，發(fā)起和推動(dòng)了“小詩磨坊”的成立與發(fā)展，使小詩在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。從題材上來說，曾心的小詩是圍繞著現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行創(chuàng)作的，表現(xiàn)出一定的“入世”性。曾心在《曾心自選集——小詩三百首》中曾將小詩分為“政局篇”、“人生篇”、“情愛篇”、“詠物篇”、“懷舊篇”等，表現(xiàn)出面向現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的傾向性，現(xiàn)實(shí)成為他小詩關(guān)注的重點(diǎn)。正如有人所指出的：“曾心的小詩寫社會(huì)，寫大自然，寫愛，寫同情，在他的筆下，小詩不小，真是‘一花一世界，一葉一佛來’?！保?］

曾心的小詩創(chuàng)作和冰心的小詩創(chuàng)作一樣注重表現(xiàn)“身邊瑣事”，但與冰心相比不一樣的地方在于，曾心的小詩關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“面”比較寬，輻射的范圍也比較廣。比如，《打太極拳》《老椅子》《冰箱》《裱書畫》《鎖頭》《筷子》《粽子》，等等。單單從題目上來看便可知曉，這些小詩所表現(xiàn)的都是一些與作者的日常生活息息相關(guān)的事物，它們經(jīng)過作者的點(diǎn)化而成為一首首晶瑩剔透的小詩。同時(shí)，像抗洪、股票市場、悼念杰克遜等等這些生活中事件和事物，也被曾心納入到他的小詩之中，除此之外，他還創(chuàng)作了像《補(bǔ)地》《網(wǎng)魚》等表現(xiàn)生態(tài)問題的小詩，由此可見，曾心所創(chuàng)作的小詩的表現(xiàn)范圍之廣超過了以往的小詩。

同時(shí)，曾心的小詩也不乏表現(xiàn)出對(duì)許多具有時(shí)代意義的“大事件”和大題材的關(guān)涉。在某種意義上來說，這些大事件在歷史發(fā)展中都成為一種不可或缺的存在和見證，比如，泰國政局、中東戰(zhàn)爭、神州七號(hào)上天、上海世博會(huì)、汶川大地震等等。當(dāng)然，由于曾心堅(jiān)持小詩的規(guī)模應(yīng)該限定在六行之內(nèi)，于是他的小詩在表現(xiàn)大事件的時(shí)候，往往是采用側(cè)面切入的方式進(jìn)行表現(xiàn)。比如，在《局勢(shì)》一詩中，表現(xiàn)出對(duì)泰國政壇的關(guān)注，詩人巧妙地通過對(duì)洪災(zāi)后留存無數(shù)“沉渣”的描寫，表現(xiàn)出對(duì)于家國命運(yùn)的憂思。《哭訴》這首小詩表現(xiàn)出對(duì)于中東的戰(zhàn)爭烽火、全球金融海嘯這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的全球性大問題的關(guān)注，曾心精心地通過擇取兩只逃難“螞蟻”的對(duì)話來表現(xiàn)這一重大事件。《嚴(yán)冬》一詩作者在最后標(biāo)注寫于2008年12月20日金融海嘯期，將這場嚴(yán)酷的金融海嘯比擬為一場嚴(yán)冬?！对铝寥沼洝分饕劢沟氖侵袊娇諝v史上具有壯舉意義的中國神舟七號(hào)上天，其他的還有《珠穆朗瑪峰——盛世中國60周年慶》表現(xiàn)出對(duì)于中國大國崛起的歌頌，《世博神鳥》是作者于游覽上海世博會(huì)時(shí)所創(chuàng)作的，旨在對(duì)于上海世博會(huì)的贊揚(yáng)，這些小詩集中展現(xiàn)出對(duì)時(shí)代熱點(diǎn)問題和大事件的關(guān)注，表現(xiàn)出曾心的小詩具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

曾心小詩的“入世”，實(shí)際上也就是指曾心小詩的現(xiàn)實(shí)性，展現(xiàn)出的是小詩中的現(xiàn)實(shí)主義。這種現(xiàn)實(shí)主義不單純是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，更關(guān)鍵的在于其中所展現(xiàn)出鮮明的批判力量。比如，曾心注意到在泰國社會(huì)上常見一些“僑領(lǐng)”出錢出力，這些人固然可歌可敬，但是另一方面這些人往往財(cái)大氣粗，家長作風(fēng)很重，咄咄逼人，只許自己滔滔不絕而不許別人講話，搞“一言堂”，曾心在《雷聲》這首小詩中巧妙地借用“雷聲”的意象來書寫這種“霸氣”，給予了強(qiáng)烈地揭示和批判，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)大的批判力量。

從以上的討論可以看出，曾心小詩的現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)，“入世”的情懷是比較深厚的，這種“入世”既表現(xiàn)于對(duì)日常生活的攝取，同時(shí)又表現(xiàn)為對(duì)于重大題材的關(guān)注。曾心的小詩告訴我們，小詩可以和其他詩歌文體一樣轟轟烈烈地表現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)，盡管由于自身容量的限制，但是小詩完全可以通過側(cè)面來展現(xiàn)。對(duì)于曾心而言，他的價(jià)值和意義在于擴(kuò)大了小詩的表現(xiàn)題材，不僅僅表現(xiàn)出日常生活瑣事，而且還將大事件納入到小詩的表現(xiàn)領(lǐng)域，進(jìn)而打破了小詩內(nèi)部的和諧，開始通過小詩來對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，增強(qiáng)了小詩對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)言能力。

二、曾心小詩中的“出世”

曾心是泰華小詩的代表人物之一，出生于泰國曼谷，畢業(yè)于中國的廈門大學(xué)中文系。他從20世紀(jì)80年代開始著手漢語的文學(xué)創(chuàng)作，涉獵的文體范圍非常之廣，包括詩歌、散文、微型小說等，但是他的主要成就在于漢語小詩。眾所周知，泰國是一個(gè)佛教之國，佛教是國教，大多數(shù)泰國人信奉佛教，佛教徒幾乎占全國人口的九成以上。丹納曾認(rèn)為種族、時(shí)代和環(huán)境是藝術(shù)品生產(chǎn)的三大要素，可見，文學(xué)的生產(chǎn)環(huán)境對(duì)于文學(xué)作品的審美形態(tài)與藝術(shù)特征的形成具有重要影響。別具一格的文化環(huán)境對(duì)于獨(dú)特的詩歌面貌具有決定性的影響。泰國文學(xué)與詩歌是誕生在佛光的普照和佛祖的懷抱之中的。因此，泰華文學(xué)中許多作品和詩歌的感悟方式和表達(dá)方式都閃爍著佛家的光彩。

曾心所生活的這種文化環(huán)境和文化生態(tài)對(duì)于他的小詩的形成具有重要影響。他曾指出：“泰國是一個(gè)佛教國家，屬小乘佛教。泰華‘10+1’小詩磨坊同仁，都是信奉佛教。雖沒有當(dāng)過和尚或尼姑，也沒到寺廟正規(guī)參加修禪、學(xué)佛經(jīng)，但他們都到寺廟或在家里燒香拜佛。其佛教思想，主要是受社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、寺廟與和尚、修讀佛書，以及個(gè)人禪修而潛移默化形成的?！保?］69由此可見，包括曾心在內(nèi)的泰華小詩的作者，受到佛教的影響甚重?？梢哉f，佛教的影響在泰國無所不在，幾乎滲透到每個(gè)人的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、人生趣向等方方面面。所以，曾心所創(chuàng)作的小詩中“佛”是常見題材。忍讓虛靜，呵護(hù)安寧，愛好和平成為他小詩的一種基調(diào)，這也反映出信仰佛教的泰國人的普遍心態(tài)。

曾心的小詩以佛教作為表現(xiàn)題材的比比皆是。無論是從外在形態(tài)上，還是從內(nèi)在心靈上，曾心的小詩都表現(xiàn)出對(duì)佛的關(guān)注、理解和與佛的溝通、交流。比如，他在《和尚》一詩中寫道：“把親身骨肉/交給佛祖當(dāng)兒子//用佛經(jīng)陶冶靈魂/鑄成一尊與世無爭的慈悲//遇事總念：阿彌陀佛”，作者既沒有表現(xiàn)出對(duì)于和尚的美化，也沒有將當(dāng)和尚看作一件人生的悲劇，而是用恬淡冷靜的筆觸進(jìn)行著悠然地描寫?！鞍腴]半開的佛眼前/我一無所求/我從心靈的書架上//取出心靈的佛經(jīng)/念誦再念誦/我也是一尊佛”（《佛》），在佛面前，作者感受到了靈魂的凈化，一切之物皆是身外之物，充分的表現(xiàn)出作者對(duì)于佛教那種超度精神的理解，在佛面前使作者感受到的是一種“心靈的佛經(jīng)”。作者在《玉佛》這首小詩中這樣寫道，“本是無形無色/眾生鑄我一身翡翠//盤坐天地間/靜析膜拜者的祈求//心，在彼此中‘上網(wǎng)’”，既表現(xiàn)出對(duì)于玉佛那種冰清玉潔的高貴品質(zhì)的尊崇，又表現(xiàn)出與佛心靈相犀的默契。還有曾心在《化緣》一詩中寫道：“袈裟、赤腳/踏開晨曦的朦朧//化緣缽/裝滿善男信女的慈心//在通往佛門的路上/虔誠地走近佛祖身旁”，這里通過對(duì)化緣和尚的外形、神態(tài)和心態(tài)的描繪表現(xiàn)出佛教弟子對(duì)于佛教的虔誠和敬重?？傊?，曾心在他的小詩中不斷地出現(xiàn)佛的影子，一方面表現(xiàn)出將佛的神秘面紗揭開來而凸顯出日?；涣硪环矫姹憩F(xiàn)出曾心自我對(duì)于佛的理解和感悟。

禪宗是中國的佛教宗派?！岸U”是梵語“Dhyana”的音譯，完整的音譯為“禪那”，“禪”是“禪那”的省稱，它的原意是“靜慮”或“思維修”。［6］76禪宗所講的“禪”是一種思想方法、一種哲學(xué)理論。曾心喜歡坐禪，他在很多小詩中顯現(xiàn)出一種佛家心境，禪意悠遠(yuǎn)，充溢著“黃袍佛國的寧靜和明澈”。比如，《入定》一詩寫道：“盤腿靜坐/坐到肌膚/骨骼軀干/五臟六腑/歸于無//空。”盤腿打坐、閉目念誦、心靈澄澈，作者將坐禪的那種神態(tài)和心境淋漓盡致地揭示出來，寥寥幾語卻蘊(yùn)含無限禪機(jī)，把佛意、哲理、睿智融為一體，將讀者帶入一個(gè)澄凈空明的境界。曾心創(chuàng)作表現(xiàn)佛和禪宗為主題的小詩還有許多，諸如《菩提》《佛眼》《念經(jīng)》等等，這些小詩都呈現(xiàn)出一種虛空和靜穆的特點(diǎn)，側(cè)重于對(duì)佛教和禪宗的描述和理解。

總體來看，曾心創(chuàng)作的以表現(xiàn)佛教、禪宗的小詩在他所創(chuàng)作的小詩中占有很大比例，而且這些小詩表現(xiàn)的重點(diǎn)在于對(duì)佛教和禪宗的理解，詩歌中不時(shí)地閃現(xiàn)出空寂、輕盈和智慧的火花。當(dāng)我們細(xì)心品讀曾心的這些與佛教、禪宗有關(guān)的小詩的時(shí)候，給人一種超凡脫俗的感覺。于是，不由得讓人認(rèn)為，曾心是一個(gè)與世無爭的修行者，一個(gè)兩耳不聞窗外事一心沉浸于自己“空寂”世界的“出家”人?？梢哉f，對(duì)于曾心而言，佛無論在他的日常生活中還是在他的小詩作品中，都占有著無可比擬的地位。曾心小詩由于佛教、禪宗的滲入和影響，使他的小詩從現(xiàn)實(shí)世界中似乎超度出來，表現(xiàn)出一種決然“出世”的情懷和境界。這種“出世”的情懷，盡管使他的小詩表現(xiàn)出遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的趨向，但是，卻使他的小詩表現(xiàn)出智性的光芒。

三、曾心小詩中“入世”與“出世”的調(diào)諧

曾心的小詩關(guān)涉現(xiàn)實(shí)，無論是日常生活瑣事，還是影響歷史的大事件，統(tǒng)統(tǒng)納入到他的小詩視野中，表現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者的“入世”情懷。同時(shí)，曾心作為一個(gè)來自佛國的詩人，他的小詩中不時(shí)地閃耀著佛教的光芒。那么，曾心小詩中這種濃郁的現(xiàn)實(shí)性和他的佛教之中的“空寂”是如何調(diào)諧的呢？

一方面，曾心的小詩表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“入世”情懷。正如前文所述，曾心在小詩中不僅關(guān)涉日常生活，而且還重于表現(xiàn)歷史的大事件。應(yīng)該看到，曾心小詩在表現(xiàn)大事件的時(shí)候和其他小詩表現(xiàn)的方式具有很大的不同。田間在20世紀(jì)30年代曾經(jīng)創(chuàng)作了《假使我們不去打仗》，全詩共六行，揭示出如果我們不去同日本侵略者戰(zhàn)斗，敵人不僅要消滅我們的肉體，而且還要從精神上侮辱我們，在抗戰(zhàn)大背景下正面回答了我們?yōu)槭裁幢仨氁M(jìn)行抗日的大問題?？梢哉f，田間的這首表現(xiàn)重大題材的小詩充溢著一股“狠”勁，給讀者帶來了巨大的心理撞擊。而曾心的小詩在表現(xiàn)重大題材的時(shí)候，往往不是進(jìn)行直接表現(xiàn)而是從側(cè)翼突圍，呈現(xiàn)出一種四兩撥千斤的巧妙。比如，《補(bǔ)地》，“人有情/在女媧補(bǔ)過的藍(lán)天底下/中華兒女昂首不屈/大喊一聲：‘我來了！’”這首詩是對(duì)汶川地震人們抗震救災(zāi)的描寫，但是詩人并沒有從正面描寫，而是通過“我來了”的吶喊予以表現(xiàn)。曾心對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描寫，并不是一種“實(shí)打?qū)崱钡拿鑼懀秋h逸著一種輕盈、浪漫和美好。曾心在一次訪談中指出：“憑我的個(gè)性、經(jīng)歷、觀念與愛好，寫詩時(shí)會(huì)多多少少能把人類的抱負(fù)、理想、雄心、夢(mèng)想等大浪漫注入詩內(nèi)，同時(shí)喜歡注入人類心靈美好的顆粒，讓詩中氤氳著淡淡的心靈美好的笑聲和淚光?！保?］101曾心在進(jìn)行小詩創(chuàng)作的時(shí)候，他雖然是從現(xiàn)實(shí)的視角出發(fā)，但是他注重將“人類的抱負(fù)、雄心”以及“人類心靈美好的顆?！边@些浪漫性的因子注入到他的小詩中，因此使得他的小詩充滿了飄逸的因子，從而透露出一股輕盈的靈氣?？梢哉f，曾心并不是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，在他的小詩中萌動(dòng)著一種對(duì)于生命力的頓悟和覺醒，有一種超度現(xiàn)實(shí)的努力，這樣一來他的小詩表現(xiàn)得不是那么沉重和壓抑，而是變得輕巧和澄明起來。而這一點(diǎn)，恰好和曾心小詩中所展現(xiàn)出來的佛家的光芒重疊起來，使二者具有了一定的勾連，緩和了小詩中的現(xiàn)實(shí)性和佛教空寂思想的矛盾，從而使曾心的小詩在“入世”和“出世”之間取得了一定的調(diào)諧。

另一方面，曾心的佛教思想并不徹底，他對(duì)佛教的信仰并非絕塵而去，而是難斷塵緣，時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持著密切的聯(lián)系。盡管曾心在日常生活中像其他泰國人一樣燒香拜佛，但是嚴(yán)格來說，他并不是一個(gè)純粹的佛教徒，只能說他是一個(gè)長期浸染于佛教世界而受其影響至深的塵世之人。即便是他在日常生活中對(duì)佛教的密集接觸中建立起深厚的感情，但他卻并非是一個(gè)對(duì)世俗之事充耳不聞、不顧眾生苦難的佛家子弟。況且，在他的小詩中所表現(xiàn)出來的佛教，在某種程度而言，只是在這種特定環(huán)境浸染之下的一種被動(dòng)選擇，他像被別人抽打旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣，即便是自己沒有加力，也會(huì)在慣性的作用下不停地旋轉(zhuǎn)。佛教對(duì)曾心來說，可能并非是作為一種堅(jiān)貞的信仰，只不過是他的一種生活方式，他在佛教空寂的世界中徜徉的時(shí)候，他并沒有忘卻塵緣，而是經(jīng)常跳出來回望現(xiàn)實(shí)的世界?！笆切?一種猜不透的睡姿//天下太平時(shí)睡著，心醒著/天下大亂時(shí)醒著，心也醒著//只有在‘空境’中/睡得千年打鼾”（《臥佛》），這首小詩體現(xiàn)出曾心對(duì)佛的理解，在“天下太平”時(shí)，佛的心醒著，牽掛著渾然的世界；在“天下大亂”時(shí)，佛的心也醒著，可見曾心所指的佛本身并不是一個(gè)完全超度的佛，仍然為世上的蒼生而憂心忡忡。說到底，曾心對(duì)佛的這種追求，著意于表現(xiàn)出一種恬淡、閑適和隱忍，這種心境有些像林語堂的閑適小品文，在自由自在之中與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)涉從而產(chǎn)生意義。

另外，曾心不是單純的青睞于佛道、禪宗，在他的小詩創(chuàng)作中，道家的無爭、虛靜也成為他表現(xiàn)的一個(gè)主題，他寫了許多以“忍”為主題的小詩，譬如《忍功》《火山》《日記》等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)20首之多，可以說這些小詩是曾心題材不同、心緒不同的隱忍之歌。司馬攻曾經(jīng)指出：“‘忍’是曾心小詩創(chuàng)作主要題材之一，更是他內(nèi)心的涌動(dòng)?！讨蛔?，眾妙之門’，曾心的‘忍詩’寫得很含蓄，極耐咀嚼，妙在其中?！保?］通過這些隱忍之歌，可以看出曾心宗教意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)性，這種隱忍在表面上看是一種寂靜和平和，但是，其背后卻是具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。這種力量一旦爆發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)將帶來難以挽回的沖擊力。

從總體上來看，曾心的小詩對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)涉，既表現(xiàn)出一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，同時(shí)他的小詩又時(shí)不時(shí)地透露出空靈寂靜的飄逸情懷；并且曾心在對(duì)佛教、禪宗的熱情關(guān)切和表現(xiàn)上，他又時(shí)刻對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出一種冷靜的觀察，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照融入對(duì)佛教、禪宗的理解和交流之中，應(yīng)該說，曾心所表現(xiàn)出的不同理路的趨同性，使得他的小詩能夠在“入世”和“出世”之間自由的切換，并不斷地隨時(shí)調(diào)試以達(dá)到一種諧和，從而將他的小詩在現(xiàn)實(shí)和佛教的空寂之間的矛盾陷隙彌合起來，使其彼此之間能夠更好地兼容。

曾心的小詩在調(diào)諧的過程中，并沒有表現(xiàn)出巨大的碰撞與痛苦，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)聚力關(guān)注的同時(shí)能夠注意從中升騰出輕盈；同時(shí)，他將對(duì)佛教的關(guān)注作為自己的生活方式而非決然的信仰，并且將這種生活方式時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)保持著密切的聯(lián)系。由此，曾心的小詩能夠在“出世”和“入世”之間自由的出入，從而使他的小詩最終取得“出世”和“入世”的調(diào)諧，他好像兼具“自由切換”的兩手筆墨，能夠畫出一幅幅“淡妝濃抹總相宜”的水彩畫。