非遺視域下巴郎鼓舞的群文舞蹈創(chuàng)作探究*

韓召琪 周青

一、概述

（一）群文舞蹈的內(nèi)涵

隨著社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，當(dāng)下人民群眾在滿足自己物質(zhì)生活的同時，更加重視精神文化生活，人們開始更愿意走出家門參與到自己感興趣的文化生活當(dāng)中，不光開闊了視野還滿足了精神文化的需要，因此，群眾文化活動成了人民群眾中不可缺少的一部分，豐富著百姓生活，充實著人們的精神娛樂世界。在眾多人民群眾文化藝術(shù)活動中，舞蹈作為人類審美方式之一，被越來越多的民眾喜愛、學(xué)跳、表演。緣此，“群文舞蹈”作為群眾文化的重要項目，已在人們的生活中廣泛傳播而來。

何為“群文舞蹈”？筆者認(rèn)為，群文舞蹈的受眾群體是廣大的人民群眾，沒有年齡、性別的限制，老少男女都可參與其中，具有全民性特點。以風(fēng)格多樣、形式各異的舞蹈活動為主要表現(xiàn)載體。強身健體、陶冶情操、交流情感則是其主要的社會功能。群文舞蹈已切實地走進(jìn)了百姓的日常生活中，表演場地不僅僅局限于公園、廣場、街邊等，而是逐漸向大型的文藝表演活動中靠攏。我們經(jīng)常看到以社區(qū)、機(jī)關(guān)單位或個人為組織形式的群眾舞蹈團(tuán)體，其舞蹈作品的表現(xiàn)內(nèi)容與群眾生活息息相關(guān)，從而使群文舞蹈植根于生活、植根于群眾。

（二）非遺“巴郎鼓舞”的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民精神文化與傳統(tǒng)表現(xiàn)方式相結(jié)合的文化產(chǎn)物，它不僅是歷史發(fā)展的見證者，還具有活態(tài)的藝術(shù)價值。傳承作為保護(hù)非遺的首要任務(wù)，就當(dāng)下而言，保護(hù)機(jī)制較為不成熟，難度系數(shù)大。入選于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的甘肅省卓尼縣“巴郎鼓舞”，包含著十分豐富的民族文化內(nèi)涵，既具有說、唱、舞為一體的綜合性特點，又能體現(xiàn)藏族文化藝術(shù)的獨特風(fēng)格。在巴朗鼓舞的傳承保護(hù)方面，地方政府重視傳承人的培養(yǎng)，并提高當(dāng)?shù)匕傩盏膫鞒斜Ｗo(hù)意識，但是，近年來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇和科技的進(jìn)步，使年輕一代對這種民族傳統(tǒng)活動變得毫無興趣，當(dāng)?shù)氐难莩鰣F(tuán)隊也逐漸瓦解，原本這種由群眾發(fā)自內(nèi)心的舞蹈形式，已變成人們無情感的“舞動”。

針對全民的、帶有普及性的“群文舞蹈”作品的創(chuàng)作與表演，本質(zhì)上也是另外一種傳承，與原生態(tài)的巴郎鼓舞傳承不一樣。原生態(tài)的巴郎鼓舞就是在固定的時間、特定的地點，由當(dāng)?shù)氐拇迕駚磉M(jìn)行表演，從而進(jìn)行傳承的。群文舞蹈的表演，它是來源于原生態(tài)，但又不同于原生形態(tài)，它要根據(jù)表演的空間、表演這的變化、表演的目的進(jìn)行創(chuàng)作，不僅要從生活中提取當(dāng)?shù)鬲毦咭桓竦乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，還要從中引起當(dāng)?shù)厝罕姷那楦泄缠Q。

二、“巴郎鼓舞”群文舞蹈創(chuàng)作的意義

戴愛蓮先生為非遺傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的發(fā)展提出了“保存、傳承與發(fā)展”并行的思路。談及非遺傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作，她認(rèn)為，其一，將散亂在民俗活動中的舞蹈素材原封不動地進(jìn)行拼貼組合，不做過多的舞臺修飾或創(chuàng)造性的處理，盡可能保持舞蹈原有之風(fēng)貌；其二，充分運用民族民間舞蹈素材進(jìn)行舞臺作品的創(chuàng)作實踐。戴先生早期的實踐經(jīng)驗，一直到現(xiàn)在看來頗有意義。作品主要以民族民間舞蹈素材為主，內(nèi)容要具有濃郁的生活氣息，并在整理、挖掘民間素材的過程中，進(jìn)行風(fēng)格性的篩選與系統(tǒng)性的建構(gòu)，這為非遺舞蹈的創(chuàng)作提供了建設(shè)性的意見。原生形態(tài)的非遺舞蹈“巴朗鼓舞”，已經(jīng)滿足不了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝佬枰?，人們開始在其他表現(xiàn)形式上另尋出路。由于群文舞蹈是以群眾性為主要特征的，不僅可以更好地與非遺舞蹈相結(jié)合，還能給群文舞蹈的創(chuàng)作提供借鑒性的范例。把非遺元素融入進(jìn)群文舞蹈中，不光可以提供豐富的舞蹈資源和靈感，也可以使舞蹈內(nèi)容形式更加多樣，更具有濃郁的生活氣息。

（一）豐富民眾的文化娛樂生活

滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。如今，推動群眾文化活動便成為各地區(qū)最方便、最有效的方式，不光有舞蹈、武術(shù)以肢體為載體的表現(xiàn)形式，還有演唱、演講以聲音為媒介的表演方式等，其形式豐富多樣，不拘一格。群文舞蹈作為一種表演形式，它不僅反映了當(dāng)?shù)厝罕娚畹恼鎸嵡闆r，順應(yīng)時代的發(fā)展，而且還基于創(chuàng)編，滿足人們的審美需要，從而使群眾文化生活具有多樣性的特點，并享受著由文化帶來的精神滿足。例如，巴朗鼓舞中的《庫甲舞》，經(jīng)過整理、加工、美化，在動作上將其幅度放大，步子邁開，不僅只有柔顫這種小幅度的動律特征，也增加了撩、踏、錯、頓四種步伐組合表演，在隊形上增加了交叉、豎排等多樣的變化，在曲調(diào)增添多種樂器伴奏，具有歡快活潑的氣氛，將沉重的儀式變得更有觀賞性，彰顯出男子威武雄壯的氣勢和魄力，張揚了本地區(qū)男子豪邁、灑脫的氣質(zhì)，不僅滿足群眾的審美需要，并且?guī)в幸欢ǖ乃囆g(shù)觀賞價值。

（二）傳承民族文化

民族傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過了歲月的積淀，積累了人類文明不斷發(fā)展的智慧。巴朗鼓舞作為人類精神文明的產(chǎn)物，也受到了藏族舞蹈文化“鍋莊”的影響，在開闊的表演場域中進(jìn)行舞蹈，為了使舞蹈可以無限循環(huán)的進(jìn)行，又或者為了便于集體間向心力的凝聚，又可以使舞蹈無限循環(huán)的進(jìn)行，那么，在所有的舞蹈隊形中，圓圈舞既可以促進(jìn)群眾情感交流，又可以在空曠的場域里保持完美流暢的舞蹈造型。鍋莊不僅具有禮儀性，也具有自娛性的特點，它不僅可以建立當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕J(rèn)同感，使其能夠溫存于民間，還可以讓更多的人對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有著更進(jìn)一步的認(rèn)知，同時，也弘揚了傳統(tǒng)民間舞蹈文化，對保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及發(fā)揚民族精神具有一定的積極意義。

三、“巴郎鼓舞”群文舞蹈創(chuàng)作的措施

（一）動作元素需具備風(fēng)格性

在舞蹈的動態(tài)形式方面，動作元素中要具有獨特的風(fēng)格特征，濃郁的風(fēng)格中也要體現(xiàn)著現(xiàn)代的意識。所謂的“濃郁的風(fēng)格”指的也就是作品所呈現(xiàn)出來的形式，讓觀眾通過視覺形象直觀感受到的，其中，包括動作風(fēng)格、道具服飾等。眾所周知，雖然創(chuàng)作和發(fā)展動作簡單，但在保留風(fēng)格的基礎(chǔ)上，改編動作卻不是一件容易的事情，所以，要注意民族活動中的舞蹈細(xì)節(jié)。例如，在巴郎鼓舞中，其道具“巴郎鼓”是其主要特色，舞蹈風(fēng)格具有沉穩(wěn)穩(wěn)重的特點，大多以漢族文化融合和農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。那么，觀眾在欣賞舞蹈作品的同時，在視覺上能直觀地看出舞蹈動作中，農(nóng)民生產(chǎn)生活時的動作以及老牛耕地的體態(tài)，從中還帶有藏族人民特有的同邊順的動作特點?！洞谎咳觥肪褪窃谀M牦牛的動作，從這些風(fēng)格特征中，可以看出巴郎鼓舞具有較強的生活氣息，舞蹈的內(nèi)涵也多是從群眾生活中產(chǎn)生，也是卓尼地區(qū)人民為了祈求四季平安、五谷豐登等愿望的表達(dá)方式。

（二）群文舞蹈編導(dǎo)素質(zhì)水平的提升

由于地區(qū)的差異性及局限性，多處偏遠(yuǎn)地區(qū)缺乏專業(yè)舞蹈編導(dǎo)的存在，迫于無奈，每逢匯演之際，當(dāng)?shù)匚幕块T都會邀請專業(yè)編導(dǎo)來進(jìn)行該民族的舞蹈編創(chuàng)，但是，很多專業(yè)編舞者并不是本地人，不了解當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕?，同時，也沒有時間和精力深入民間進(jìn)行調(diào)研采風(fēng)，這使得編出來的民間舞蹈缺失了風(fēng)格性，所以，當(dāng)?shù)卣幕块T需要培養(yǎng)屬于自己當(dāng)?shù)氐奈璧妇帉?dǎo)。群文舞蹈編導(dǎo)在自身發(fā)展的過程中，需要樹立“以我為主”的指導(dǎo)思想，不僅要對當(dāng)?shù)氐奈幕卣?、社會功能、藝術(shù)特色等方面具有足夠多的認(rèn)識，還需要對群文舞蹈的發(fā)展確定堅定的信心，在不斷實踐的道路上，找到一條適合巴郎鼓舞中群文舞蹈創(chuàng)作的道路。群文舞蹈編導(dǎo)是在生活的過程中不斷積累經(jīng)驗，以及對生活的觀察和分析之下獲得創(chuàng)作的素材，編導(dǎo)們不僅需要堅持走自己的路，還需要向?qū)I(yè)的舞蹈編導(dǎo)家學(xué)習(xí)編舞技法，以及虛心傾聽創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗與問題，在此之中，群文舞蹈編導(dǎo)的思維會根據(jù)專業(yè)舞蹈編導(dǎo)教授的內(nèi)容進(jìn)行理解與消化，在創(chuàng)編的過程中，還可以借鑒其他地區(qū)、民族的經(jīng)驗，與其他的群文舞蹈編導(dǎo)進(jìn)行交流，從中取其精華，并將自己心靈的意識寄居在舞蹈語言上傳遞給觀眾，為巴郎鼓舞群文舞蹈的發(fā)展起著推動作用。

（三）群文舞蹈素材需要保留與創(chuàng)新

在舞蹈的內(nèi)容方面，不僅要在民間舞蹈中提取素材，保留本民族特有的文化內(nèi)蘊，還要從中探尋民間舞蹈的內(nèi)在規(guī)律，在此之中，通過群文舞蹈的編創(chuàng)，將作品的內(nèi)容進(jìn)行升華，使原有的素材具有一定的意義。

其一，在群文舞蹈創(chuàng)作的過程中，要注重對民族傳統(tǒng)文化故事的挖掘和提煉，提取民族傳統(tǒng)文化的特點，保留中國傳統(tǒng)文化。中國各民族都有著深厚的歷史淵源、有著本民族自己的精神以及文化信仰，那么，每個民族的民間舞蹈也都有其故事和傳說，故事的內(nèi)容和情節(jié)，大多是與當(dāng)?shù)厝说那楦星榫w相通的，不僅能獲得本民族群眾的情感認(rèn)同，還能激發(fā)觀眾對民族傳統(tǒng)文化與舞蹈的雙重認(rèn)同。

其二，在群文舞蹈創(chuàng)作的過程中，舞蹈不僅要源于生活，又要反映社會生活。但在進(jìn)行編創(chuàng)的過程中，要對民族傳統(tǒng)文化故事及民族生活題材等方面進(jìn)行取舍、改造、加工，然后賦予新的意義。群眾舞蹈不僅要深入群眾、深入生活、展現(xiàn)生活，還要將生活中的真善美融入群文舞蹈當(dāng)中，不僅滿足觀眾心靈的需要，還能在欣賞的過程中，進(jìn)行潛移默化的審美教育，使人們得到了審美的愉悅和精神上的滿足。

四、結(jié)語

群文舞蹈的發(fā)展離不開人民大眾的喜愛和積極參與，也離不開社會對群眾文化事業(yè)的大力支持。隨著群文舞蹈快速融入社會，創(chuàng)作的質(zhì)量對群文舞蹈發(fā)展事業(yè)起到了至關(guān)重要的作用。巴郎鼓舞中的群文舞蹈使舞蹈藝術(shù)走向了百姓的生活，形成了“人人舞、時時舞、處處舞”的態(tài)度，那么，在編導(dǎo)和舞者的共同努力下，群文舞蹈的發(fā)展會更加繁榮，它也將中國舞蹈藝術(shù)文化推向新的巔峰。