“壯族三月三”民族文化衍生品設(shè)計分析*

李春菜 張曉帆 余招文

美麗的春日廣西,春日里踏青,花不醉人人自醉。在這個自治區(qū),壯族傳統(tǒng)手工藝衍生品對保護與傳承傳統(tǒng)手工藝具有深遠的意義。民族節(jié)慶傳統(tǒng)文化的衍生品是中華民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意的完美結(jié)合體,現(xiàn)今,由于國外各類文化節(jié)慶活動的沖擊,使得壯族節(jié)慶活動受到了多元文化、強勢民族節(jié)慶活動的沖擊,生存也就出現(xiàn)了危機。由于青年對壯族特色節(jié)日的了解不夠熟悉,需要更多的人去繼承和發(fā)展。結(jié)合目前的實際情況,探索民族文化衍生品的設(shè)計、研發(fā),是我們需要做的事情。

一、“壯族三月三”的文化

廣西“壯族三月三”的慶祝主題和活動內(nèi)容很多,有伏羲的許多傳奇神話故事,有“歌仙”劉三姐、靖西縣的阿弟與阿秀，壯人英雄韋達桂的故事，也甚至包括了古代諸如壯族祖先布洛陀、真武大帝等許多傳奇人物。也有很多的活動內(nèi)容，如做花米飯、搶花炮、拋繡球,紀念神農(nóng)、碰彩蛋等內(nèi)容。壯族人民在三月三節(jié)日時吃的花米飯是使用密蒙花、藍紫草、楓葉、紅藍草等草葉浸泡，然后蒸好吃上便是唇齒留香。比如，鼓舞歌仙、爭艷放花炮、紀念神農(nóng)、獻花神農(nóng)、拋花擲繡球,碰瓷搶彩蛋等。“壯族三月三”的對唱據(jù)歌詞說，這是兩人擇偶的一種方式,廣西壯族三月三兩人對唱愛情歌曲是用來傳情達意,對"中意"者還會互贈一些愛情信物,如五花繡球、五色彩和糯米飯等。廣西壯族三月三拜婚送花婆婆這就是一種拜花求子的婚禮。花婆和高謀分別負責掌管子女生育,花婆本身其實就是古代壯族的一個重要生育神,高謀本身其實就是古代漢族的一個重要生育保護神。廣西壯族三月三碰到了一個彩蛋,拋下了繡球,搶到了金花炮與亡靈求魂的追尋女郎傳說是從上巳節(jié)"簡狄浴水吞玄鳥之卵而生契"這個民間傳說中，脫化而生的一種傳統(tǒng)風俗。通過仔細對比上述三節(jié)內(nèi)容我們可以不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)節(jié)慶廣西壯族三月三節(jié)和上述上巳節(jié)一樣，是一個具備慶祝婚戀求子的重要性質(zhì)和生育目的的傳統(tǒng)節(jié)慶。

二、“壯族三月三”的文化價值以及將其運用到衍生產(chǎn)品的意義

廣西要展示民族文化的魅力、促進經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、凝聚發(fā)展動力的盛會節(jié)目當屬壯族的三月三節(jié)日。長遠看去,如要更好地繼承傳播三月三節(jié)日和開發(fā)利用，我們需要將壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”為主要載體,我們將結(jié)合“壯族三月三”節(jié)日本身的民族文化,設(shè)計理念與實踐結(jié)合,進行產(chǎn)品上的視覺創(chuàng)新與開發(fā)應(yīng)用。

(一)“壯族三月三”的文化內(nèi)涵

三月三節(jié)日從古代農(nóng)業(yè)社會就開始有了,具有很強的民族特色。在民族文化中起著重要的作用,是不可或缺的一部分。有人說,民族文化就是在某些社會團體中,它們擁有著某些特殊的心理結(jié)構(gòu),并且，具有傳承性和自我準則的作用。節(jié)日文化是一種重要的少數(shù)民族文化,在廣西各地每年都會舉行隆重慶祝,它們就是充分表達了壯族人民對于這個民族文化的認可和弘揚,并且具有強烈和穩(wěn)定永恒不變的共同心理,它們本身就是構(gòu)成中華文明偉大整體的重要組成部分,是我們?nèi)祟悇?chuàng)造精神財富的杰出代表,代表著這個世界文化純粹的力量,是我們進一步增強民族自豪感和精神凝聚能量的精神動脈和基因。

(二)使“壯族三月三”文化運用到衍生產(chǎn)品的意義

在人類漫長的文明進化歷程中，每一項科技發(fā)明、社會變革、生產(chǎn)力提高以及人們生活的進步、環(huán)境的變化，都會對衍生品的發(fā)展、功能和形態(tài)產(chǎn)生很大的影響?，F(xiàn)有的學術(shù)文獻關(guān)于壯族三月三的民俗和文化的研究主要是集中在三月三的文化淵源、文化的意義、傳承與社會經(jīng)濟發(fā)展三個領(lǐng)域,當然，還沒有對于“壯族三月三”的歌圩從其形成、內(nèi)容、功能、意義等各個方面進行了整體的闡述。主要是通過“壯族三月三”的民族和文化入手,從視覺和顏色上進行了創(chuàng)作后,可以更容易地讓人們記住,更加的有利于文化的傳播,更加地容易激起人們了解壯族文化的欲望,以及感受壯族的歷史和文化魅力。不僅能傳承民族文化,同時增強了對民族文化的自信。通過“壯族三月三”民族文化入手,從視覺和色彩上進行創(chuàng)作后,更容易讓人們記住,更有利于傳播,更容易激發(fā)人們對壯族文化了解的欲望,以及感受民族的文化魅力

三、“壯族三月三”文化運用到文創(chuàng)用品的原則、路徑、具體方法

(一)壯族文化創(chuàng)意衍生品的設(shè)計要求

“壯族三月三”傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意及其衍生品在服裝設(shè)計,從壯族產(chǎn)品的整體外觀與原材料兩個方面入手,像壯族的花紋圖案,服裝上的就五彩斑斕。將現(xiàn)代服裝的設(shè)計加入到“壯族三月三”服飾中，所需要設(shè)計的思想和理念相互結(jié)合,用壯族的符號與傳統(tǒng)元素作為現(xiàn)代產(chǎn)品的外觀和設(shè)計基礎(chǔ),將壯族的符號與傳統(tǒng)線條、色彩等作為產(chǎn)品設(shè)計的一個基礎(chǔ)點和基本因素。

隨著對文化創(chuàng)意衍生品的開發(fā)和設(shè)計，進行更加深入的探索和研究,壯族文化創(chuàng)意衍生品在文化層面上的功能和實用性都會逐漸得到提升,能夠按照壯族文化藝術(shù)和本土化的概念,將現(xiàn)代壯族文化的符號和現(xiàn)代化理念相互結(jié)合,創(chuàng)造和推廣出一種富有中華民族特色的藝術(shù)和產(chǎn)品。要真正做到這樣,就要從科學上系統(tǒng)地進行挖掘和整理，挖掘壯族的歷史文化?；跉v史學、文化學等多方位對壯族的文化進行深入透徹的研究，提供充足的文化內(nèi)涵。

(二)壯族文化創(chuàng)意衍生品開發(fā)與設(shè)計程序

提取文化的元素-確定了產(chǎn)品的核心思想-運用了文化的符號和材料,做好產(chǎn)品的外觀設(shè)計，運用現(xiàn)代化媒體傳播的工具與原理,得到了文化創(chuàng)意衍生品。壯族優(yōu)秀文化及其衍生品的建筑設(shè)計與研究開發(fā),也應(yīng)當就地取材,實現(xiàn)對其他資源進行加工和用相應(yīng)的技術(shù)手段進行處理。

(三)壯族文化創(chuàng)意衍生品開發(fā)設(shè)計策略

為了促進壯族民俗文化和創(chuàng)意商品的傳播和發(fā)展,要充分地借助于壯族民俗文化的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式,例如，通過對“壯族三月三”的人物服裝、織錦和刺繡等藝術(shù)紋樣內(nèi)涵的研究,設(shè)計制作出一些符合廣大人民群眾自己日常生活特點并且具有壯族民族文化底蘊的衍生作品,在經(jīng)過更多次的設(shè)計后可以采用其他更多的表現(xiàn)形式加以宣傳,讓廣大人民群眾從認知到了解并學習，到最后更加喜歡這種具有獨特風格的美學文化,并且，能使這門具有自己特色風格的美學得以被大力地繼承和發(fā)揚。

例如，通過“壯族三月三”人物服飾、織錦和刺繡紋樣的內(nèi)涵研究,進行設(shè)計出符合人們?nèi)粘Ｉ畹木哂忻褡逦幕滋N的衍生品,衍生品設(shè)計后采用更多的形式來宣傳,讓人們從認識到了解到最后喜歡這種獨特的藝術(shù)文化,并且，使這一具有獨特風格的藝術(shù)得以大力的發(fā)揚。為其各種衍生藝術(shù)產(chǎn)品的全新功能性和開放式地為設(shè)計師的創(chuàng)造力發(fā)展提供了諸多的藝術(shù)素材,從而徹底突破了傳統(tǒng)時空和現(xiàn)代思維表達方式的雙重局限,實現(xiàn)了我國現(xiàn)代科學信息技術(shù)和當代中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)文化的完美相互融合。

(四)壯族文化創(chuàng)意衍生品開發(fā)設(shè)計創(chuàng)新實現(xiàn)

文化創(chuàng)意衍生品的研究重點主要就是“創(chuàng)意”二個關(guān)鍵字,所以，我們壯族優(yōu)秀文化的創(chuàng)意衍生品進行開發(fā)和設(shè)計,基于這一點。從廣大人民群眾審美需求的角度,運用壯族文化的特色來塑造產(chǎn)品的外觀,讓壯族文化產(chǎn)品更加新穎與獨特,從而更好地吸引廣大人民群眾的目光和眼球,并將其廣泛應(yīng)用于自己的產(chǎn)品造型和設(shè)計,得到新穎、獨特以及簡潔等商業(yè)產(chǎn)品。在設(shè)計中融入了時代特色的圖形藝術(shù)元素,實現(xiàn)了古樸和時尚之間的協(xié)調(diào)共生。實現(xiàn)對符號與形象的提取和現(xiàn)代化加工,促使他們將自己的產(chǎn)品應(yīng)用到日常生活和工作的環(huán)境中。

四、談“壯族三月三”文化應(yīng)用的創(chuàng)新的可能性

“壯族三月三”的文化價值研究分別由內(nèi)部和外部兩個方面予以肯定。外部來看，現(xiàn)在民族文化越來越收到重視，這種民族風格有了日益明顯的要求，變革熱烈，新的設(shè)計風格層出不窮。但基本上對以往設(shè)計的調(diào)整、補充、改良和發(fā)展。在一浪高過一浪的民族大潮的推動下，民族紋樣，原始圖案，挖掘原始文化的觀念深入人心，逐漸成了一種新導(dǎo)向。當這種風格適應(yīng)了經(jīng)濟的高速發(fā)展，與國際交往日益頻繁的商業(yè)社會更加吻合融入，以不變應(yīng)萬變是當前國際經(jīng)濟發(fā)展中比較好的設(shè)計方式。圖形作為視覺傳達語言，有著鮮明性和獨特性。內(nèi)部來看,主要探討的是文化本身在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮的重要作用。通過“壯族三月三”人物服飾、織錦和刺繡紋樣的內(nèi)涵研究,進行設(shè)計出符合人們?nèi)粘Ｉ畹木哂忻褡逦幕滋N的衍生品,衍生品設(shè)計后并且采用更多的形式來宣傳,讓人們從認識到了解到最后喜歡這種獨特的藝術(shù)文化,并且，使這一具有獨特風格的藝術(shù)得以大力的發(fā)揚。

五、結(jié)語

隨著“壯族三月三”成為法定節(jié)假日,其文化的性質(zhì)、內(nèi)容、受眾已經(jīng)大大擺脫了其原有的界限。綜上所述,壯族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意和衍生物產(chǎn)品的研究開發(fā)與設(shè)計,要充分立足壯族的歷史文化,從壯族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人民群眾對產(chǎn)品的需求角度入手,合理地把壯族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素融入產(chǎn)品的設(shè)計中,以期更好地促進壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和在其日常生活中得到廣泛的普及。