試論沈尹默書法學習路徑

李陽洪 王玉容

作者單位：李陽洪 重慶師范大學 王玉容 重慶北師大江津附屬學校

沈尹默（1883-1971）原名君默，號鬼谷子，祖籍浙江，出生于陜西，是著名的學者、詩人、書法家、教育家。他將自己一生的主要精力都傾注在書法上，精通楷、行、草，他在碑派書法學習上下足了功夫，但其帖更甚于碑，是二十世紀最優(yōu)秀的一批書法家之一。在民國初，他和于右任就被合稱為“南沈北于”。文學家徐平羽評價其書法“超越元明清，直入宋四家而無愧”，臺北師大教授林尹也稱贊其書法“米元章以下”，雖然評價有些夸大，但可見其書法成就之高。

一、沈尹默書法學習路徑概況

沈尹默幼年書學過程豐富且曲折。沈尹默出生在陜西興安府漢陰廳，原籍浙江省吳興縣人，沈氏是當?shù)赝?，?yōu)渥家庭環(huán)境為年幼的他提供了很好的學書條件。祖父沈際清（1807-1837）書法主要學習唐代顏真卿和明代董玄宰二人。父輩皆博涉多通，擅詩文，工書法。其父沈祖頤（1853-1903），喜歡歐陽詢書法，中年練習北碑，也用趙孟頫筆法寫字。其幼年受到多方的書法熏陶。

沈尹默早年在私塾接受書法啟蒙。先跟隨私塾老師吳夫子學習書法。夫子崇拜黃自元，讓沈尹默以黃自元所臨歐陽詢的《醴泉銘》楷書為學習范本，他就依葫蘆畫瓢臨習黃字。后來在父親教導下，進行轉換：“記得在十二三歲的時……父親很簡單地回答：我不必照他的樣子。這才領會到黃字有問題?！盵1]通過父親的教導，沈尹默開始臨歐陽詢字，如《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》，時常也臨寫家藏葉蔗田所刻的《耕霞館帖》和趙孟頫刻帖拓本。

此外，沈尹默也深受其父好友仇沫之書法影響。仇沫之書法用筆流利，沈尹默曾見其以長穎羊毫書寫，心生喜歡，于是心摹手追[2]。這也使得他的書法發(fā)生變化，沾染上了些許甜俗的氣息。

1.由帖轉碑：第一次學書路徑轉變

在經(jīng)歷塾師、父輩、古代帖本等方面的書法啟蒙后，沈尹默的書法小有成效，已經(jīng)能寫字了。但受到陳獨秀批評，故而開始轉變其書法學習。

沈尹默從包世臣的理論受到啟發(fā)，繼續(xù)學習書法。他曾在《書法淺談》中提到：“于是想起了師愚的話，把安吳《藝舟雙楫》論述的部分……首先從指實掌虛，掌豎腕平，執(zhí)筆做起……如是不間斷者兩三年……這時已經(jīng)是二十九歲了。”[3]經(jīng)過幾年的練習，沈尹默終于能懸腕書寫，并且也能書寫出平正的筆畫。字也變得挺拔，筆勢由原本的粘連漸漸變得有張力，書風也悄然改變，逐漸具有新的面貌，開始煥發(fā)新的生機。

沈尹默從雜糅學習狀態(tài)中掙脫出來，向碑靠攏，一心一意臨寫北碑。他先從《龍門二十品》入手，臨摹《爨龍顏碑》《爨寶子碑》《鄭文公碑》《刁遵》《崔敬邕》《張猛龍碑》《大代華岳廟碑》，后來也臨習元氏墓志，如《元顯儁》和《元彥》諸志，此外又涉獵《敬使君》《蘇孝慈》。這一時期，他特別追求點畫平直，加強了臨習《大代華岳廟碑》，其碑氣勢雄渾，沈尹默刻意注重橫平豎直，起筆收筆都分外內斂?！秾W書叢話》概括了沈尹默此時的學書情況：“一意臨寫北碑墓志……一直寫北朝碑，到了一九三〇年，才覺得腕下有力?！盵3]

沈尹默書法學習路徑轉變使其書法風格發(fā)生了變化。他先從理論中領悟到懸腕之力，后經(jīng)過長期的碑碣書風臨寫，不斷精進，打下了更堅實的基礎，去除了自己書法中的甜媚、流滑俗氣，字變得遒勁挺拔。其字無論是在氣韻還是在點畫、結字、章法等方面都有了新的面貌。

2.出碑入帖：回歸帖學并以“二王”為宗

沈尹默第二次學書路徑轉變是由碑到帖的。他遍臨各個朝代的名家書帖，從米芾、智永、虞世南、褚遂良等人上溯“二王”，期間臨習褚遂良書法尤為用力。這期間沈尹默尋得許多名帖照片和拓本：例如米芾的《七帖》、王獻之的《中秋貼》、王珣的《伯遠帖》以及王羲之的《孔侍帖》等的拓本、照片，也經(jīng)常去故宮博物院看歷朝名家書法真跡，收獲頗多。

沈尹默對《倪寬贊》《大字陰符經(jīng)》墨跡、《伊闕佛龕》拓本及《雁塔圣教序》最為用力，并從褚遂良書法上溯“二王”，技法熟練老道，筆法沉實、點畫圓潤，極力描摹，氣勢開張，神清氣爽，頗有褚遂良神韻。同時，也臨習其他人的書法墨跡。例如唐代名家陸柬之、李邕、徐浩、賀知章、孫過庭等人，以及五代楊凝式的《韭花帖》《新步虛詞》等，此外還有宋代李建中的《土母帖》，薛紹彭的《雜書帖》，元代趙孟頫、鮮于樞的經(jīng)典名帖等。[4]

沈尹默書法融合多家之長后，其學書路徑發(fā)生轉變。他在書法學習的道路上走了些彎路。中年轉習北碑，經(jīng)過二十多年的臨摹，開始回歸帖學，臨歷代名家墨跡，從米芾、褚遂良等人上溯“二王”，最終形成了獨具特色的書法風格。

縱觀沈尹默一生由帖轉碑，后出碑入帖，最終將碑帖融會貫通。他晚年書法用筆揮灑自如、自然流暢、如行云流水一般，作品中瀟灑飄逸，牽絲連帶十分生動，字與字之間的連接自然。筆墨跌宕起伏、濃淡相間，形成了清雅秀潤、勁健遒逸等獨有的書法風格。他也成為了現(xiàn)代學習“二王”一脈的代表性書家。

二、沈尹默取法轉變原因分析

1.由帖轉碑的原因

沈尹默學書的歷程經(jīng)過了兩次轉變，先由帖轉碑，又出碑入帖，導致其取法轉變的原因很多，主要有二:

其一是陳獨秀曾批評沈尹默的字“其俗在骨”[5]——這是第一次學書路徑轉變最重要的原因。陳獨秀對其書法習氣的批評，使沈尹默意識到自己存在的弊病，也明白以仇沫之書法風格應酬求書“真要慚愧煞人”[6]。從此更加勤奮練習書法，并轉而學習碑，力求筆畫橫平豎直，懸腕注力，使其點畫勁挺，章法追求開張之勢，力求脫掉字中俗氣。

其二是沈尹默熱愛書法、將生命依托于書法的，希望改變自己書法的不足，迫切地想要脫胎換骨。在陳獨秀批評之前，沈尹默對書法的審美認知停留在喜歡流暢用筆的狀態(tài)，學習臨摹時向柔美流滑發(fā)展，書寫實踐功夫更是停滯不前。自我反省后，沈尹默轉向北碑，經(jīng)過幾年學習，書風已發(fā)生巨大變化，其書法功力更為深厚。后來陳獨秀又一次批評沈尹默：“尹默字素來功力甚深，非眼面朋友所可及，然其字外無字，視三十年前無大異?！盵7]在這句評價中，陳獨秀對沈尹默是有贊賞的，肯定其功力甚深，一般人比不了。若說其字與三十年前無大異，確有不妥之處，將二十年前沈尹默的字與他苦練多年魏碑后的字作比較，毋庸置疑，沈尹默的字前后確有云泥之別。陳獨秀所謂字外之字，主要是論字外之意蘊，韻味，就這一點而言，沈尹默確實不以才情見長，三十年后的字中性情、韻致比之早年已經(jīng)有著長足進步，他在書寫行草作品時，尤其是草書字形為主的作品時，能夠擺脫楷書基本結構的束縛，筆法運用也更豐富、自由，呈現(xiàn)出灑脫和靈性的一面。但就他的行書、行楷書而言，也能夠做到在謹守法度的同時，書寫暢達自然，是內含的力量與自然書寫的結合，非常難得?！鹅`峰補梅庵題記》是沈尹默被陳獨秀批評后，二十九歲時所創(chuàng)作的書法作品，其作品結字還是比較挺拔，筆勢也有張力[8]。這正是他努力進步，不斷吸取書法營養(yǎng)的寫照。

2.沈尹默出碑入帖的原因

沈尹默出碑入帖是順應其時代技術條件和書法本身的發(fā)展。

首先受社會科技發(fā)展影響，西方的照相技術傳入中國，印刷技術提高，改善了當時的學書條件：眾多書家都能見到許多經(jīng)典碑帖墨跡拓片的出版、印刷物，改變了取法對象。沈尹默得益于此，憑借照相、印刷技術的進步，同時利用新出土的資料，大力研習二王行書，并取得成就?！斑@是我們生在印刷術昌明的時代……我們有現(xiàn)在這樣便利的條件，還學不好寫字是不應該的?！盵3]沈尹默在看到歷代名家的書法墨跡照片時，深受啟發(fā)，從而改變了原來著重學習碑派書法的思想觀念。

其次，沈尹默產(chǎn)生重振帖派之風的想法，使他在書法上有了新的追求。書壇有很多影響極大的崇尚碑學的書家如沈曾植、吳昌碩、康有為、于右任等人。沈尹默在看到很多經(jīng)典帖派作品原作、照片后，堅持另辟蹊徑，從取法、性格和審美認知等方面，向傳統(tǒng)帖派深入探究。他希望在碑學興盛時，重振帖派之風，并堅持繼承和發(fā)展傳統(tǒng)帖學，臨各家名帖上溯“二王”，成為現(xiàn)代以來提倡帖派的最強音，邁出復興帖派的第一步，使帖派書風重新崛起。

另外，他探索歷代行草筆法分析，逐漸形成書風轉變。對于技法豐富的行草書法家，比如米芾，沈尹默進行了多年的研究。他一直把《七帖》照片帶在身邊，空閑時就拿出來描摹，對七帖中的每一個字細細研究，用手在空中比劃。《七帖》中“惜無索靖真跡，觀其下筆處”這一句話對他影響最大，使他明白學習前人書法必須從其下筆處學起。每一個字的下筆處他都反復揣摩，并且他以此驗證歷代名家書法帖本，如臨習蘭亭八柱等。

在崇尚晉唐帖學、力追“二王”的道路上，他吸引了許多志同道合的書家，如喬大壯、汪東、章士釗、馬公愚、潘伯鷹、鄧散木、白蕉、曾履川等人，成為建國以來唯一一支有穩(wěn)定成員，有明顯流派特征和明確宗旨的創(chuàng)作群體[9]。他們不斷探索行草筆法，書壇掀起了一場回歸帖派，推崇“二王”筆法的書法運動。沈尹默書風就這樣確立，也通過帖派書法創(chuàng)作和理論總結，把自己的學書思想、審美理念傳播到書壇，普及到大眾中。這對當時的書壇具有積極的先導性作用，對后世也影響深遠。

三、沈尹默與于右任學書路徑比較

沈尹默、于右任都是二十世紀非常重要的書法家。

于右任（1879-1964），名伯循，字右任，精書法，尤擅草書。其學書路徑可分為三個階段：第一階是在私塾學習帖學，從歐、顏、柳以及趙子昂等諸家入手，功夫甚是扎實。在十九歲時接觸到古代遺留下來的碑碣與真跡，如民國九年出土的《廣武將軍碑》，寫詩贊嘆“碑版規(guī)模啟六朝，寰宇聲價邁二爨”，也使他有了致力于學習北碑的念頭。第二階段是北碑學習。從民國十五年開始收集大量古碑，幾年間，共獲三百八十多塊碑碣墓志。他重點學習《三公山碑》《封禪國山碑》《爨寶子碑》《曹娥碑》《龍門造像》《鄭文公碑》《楊翚碑》《張猛龍碑》《夏承碑》《華山廟碑》《石門銘》等[10]。長期的反復摹寫，使他對北碑理解深刻，其中甘苦自知：“朝寫石門銘，暮臨二十品，竟夜集詩聯(lián)，不知淚濕枕?！盵11]第三階段是專注于草書法發(fā)展。于右任深感中國文字因為筆畫繁復，書寫困難，著手從事文字改革工作，于民國二十年成立草書社，進行“草書標準化”的文字工作：希望草書經(jīng)過整理后能夠成為實用普及文字。他自己也進行草書的臨寫，草書逐漸成為他最重要的創(chuàng)作書體之一。從于右任所寫《周相船墓表》《孫荊山墓表》《孫善述墓表》《趙次庭墓志》《周石笙墓志》諸志，可看出他的章草草法運用爐火純青。

沈尹默、于右任學書背景有著許多相似之處：都是民國時期，崇尚碑學的時代；初學書法接觸的也是帖派，都曾于私塾啟蒙書法，都接觸到歐體；他們學習過很長時間的碑，其中《爨寶子碑》《鄭文公碑》《張猛龍碑》等是二人都接觸過的；學書路徑也大致相同，初期學帖，后致力于北碑，最后形成各自獨特的書風。

但沈尹默、于右任的學書過程、書法風貌又各見特點：

在學習北碑方面，沈尹默學習碑學是為了洗刷以前學書時所染的俗氣，希望從北碑中尋找到新的出路，尋求力與美的結合。而于右任轉學碑，是因為自己的思想發(fā)生了變化：當時孫中山推崇“尚武”精神，振奮民心，于右任認為碑學所體現(xiàn)出來的磅礴氣勢與尚武精神不謀而合，故而開始推崇碑學。[12]

融合眾家之長后，二人書風大異：沈尹默在碑學盛行的時代，轉而學習帖，與他人有了截然不同的書法道路，全身心投入“二王”筆法研究，且掀起一場“復歸二王”的書法運動，成為了二十世紀帖派書風發(fā)展的代表性書家；于右任則是“北碑至上”、融碑入草，將魏碑的點畫融入于草書中，打破了清代以來碑不入草的傳統(tǒng)。無論是沈尹默在復興“二王”的道路上，還是于右任在融碑入草的過程中，二人通過自己多年努力都成為自己領域的“第一人”，為書壇增添異彩。

沈尹默、于右任二人在書法成就上難分伯仲，后世并稱為“南沈北于”。沈尹默有“民國帖學第一”的美稱，他將多種書體營養(yǎng)貫通融于一脈，其書法清潤中可見汪洋之勢，雋秀中透著剛勁之力，推動了帖派新風的發(fā)展。