中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國法制社會(huì)建設(shè)的啟發(fā)研究

田為民

（中國政法大學(xué) 北京市 102249）

中國經(jīng)過五千年的漫長發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具特色的文化體系，對(duì)當(dāng)代人有重要指導(dǎo)意義。中國傳統(tǒng)文化是中國人在生存與繁衍的歷史中形成的理論和非理論成果的總和，是穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向?，F(xiàn)階段，中國社會(huì)發(fā)展過程中面臨著一項(xiàng)重大問題之一即為法治建設(shè)，社會(huì)法治建設(shè)過程中出現(xiàn)各種問題的原因具備多樣性。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，關(guān)于政治體制方面的改革活動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行著，但當(dāng)前改革活動(dòng)內(nèi)容所體現(xiàn)的法治精神內(nèi)容與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融合過程中存在較大難度，傳統(tǒng)文化的繼承和法律體系的建構(gòu)已失靈。

中國傳統(tǒng)文化的概要

文化的分類是自然的，這是人類在社會(huì)生活中創(chuàng)造、繼承、存在的勞動(dòng)的總和。文化具有創(chuàng)造、保存、傳播等基本特征?！皞鹘y(tǒng)文化”是人類物質(zhì)文化的積淀和沉淀，凝聚在歷史中，保存在文化中，并傳承下去。傳統(tǒng)文化包含了大量豐富多樣的內(nèi)容，包括常規(guī)制度、創(chuàng)意、禮儀、精神，以及社會(huì)等級(jí)、國家或群體的藝術(shù)產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)文化的法文化特征是幾千年來中國法律實(shí)踐的總稱，源于中國古代傳說，根植于中國深厚的禮儀文化。這不僅是法律制度的直接產(chǎn)物，更是人類幾千年來產(chǎn)生的法律意識(shí)，這種意識(shí)滲透到所有中國人的心中。這將對(duì)當(dāng)今的中國人有著不可磨滅的根深蒂固的影響。雖然我國已脫離了封建落后社會(huì)的束縛，在全球化影響下西方法律及相關(guān)體制內(nèi)容也被我國所熟知，推動(dòng)了中西方法律內(nèi)容相互影響、相互碰撞現(xiàn)象出現(xiàn)，但我國法律內(nèi)容中具備傳統(tǒng)特征的內(nèi)容仍然存在。

傳統(tǒng)法律文化的特色

等級(jí)特權(quán)制度。等級(jí)特權(quán)制度始于夏王朝，具備較強(qiáng)的奴隸制特色，終止了原始社會(huì)模式下人人平等的社會(huì)環(huán)境。夏王朝的建立以及其中等級(jí)特權(quán)體系的建立和制度的完善，推動(dòng)中國社會(huì)開始奴隸制時(shí)代。社會(huì)體制一直延續(xù)到最后。清朝經(jīng)歷了幾千年，一直到近代。儒學(xué)在我國悠久發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用，在儒學(xué)思想影響下，法律在面對(duì)中央集權(quán)制及帝王權(quán)力干預(yù)下有時(shí)無法產(chǎn)生效力，帝王可隨時(shí)對(duì)現(xiàn)有法律起到絕對(duì)干預(yù)作用，為了能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)皇帝行為有所制約，出現(xiàn)了敕能代律、敕能破律的規(guī)定。地方也可見超越法律規(guī)定的逾越者，按照自己的意愿和思想去做自己想做的事情。此外，“王子犯法, 與庶民同罪”只是統(tǒng)治者為了更好實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并維護(hù)自己權(quán)力的謊言。嚴(yán)格的等級(jí)制度在家庭環(huán)境下也充分體現(xiàn)出來，以儒教為理論支撐，為保證家長里短的道德和權(quán)威，家庭中“以卑凌尊”的行為將受到嚴(yán)懲，這也是基于血緣關(guān)系?！皽?zhǔn)五服以治罪”的處罰從近距離到遠(yuǎn)，已經(jīng)確立了嚴(yán)懲的標(biāo)準(zhǔn)。由此，確立了從天皇到平民的等級(jí)特權(quán)制度，這種制度延續(xù)了數(shù)千年，至今仍深深地植根于人們的思想之中。2.2訴訟意識(shí)很低

中國普通民眾自古以來就是厭煩訴訟的精神，在整個(gè)社會(huì)氛圍的影響下，提起訴訟并不容易，除非這是最后的手段。儒教作為中國傳統(tǒng)法律文化的指導(dǎo)思想，強(qiáng)烈主張平準(zhǔn)紛爭，減少訴訟，注重和諧。這種觀點(diǎn)會(huì)進(jìn)一步淡化人們的訴訟意識(shí)，甚至將其理論化，提出“禮讓、安樂”。理想的社會(huì)秩序是保持“和諧”氛圍以實(shí)現(xiàn)“合作”，但將社會(huì)中存在的“訴訟”活動(dòng)歸為“無禮”行為，儒家思想將“無訴訟”作為核心追求目標(biāo)。儒家思想的長期影響下，中華民族法律文化在幾千年的變化發(fā)展過程中逐步形成以貴和持重,貴和尚中為核心理念并不斷調(diào)整與整合。在歷史發(fā)展的推動(dòng)下，曾云的統(tǒng)治受到了史書的高度評(píng)價(jià)和推崇，主要理由是天下安寧, 刑措四十年不用”。訴訟是傳統(tǒng)法律文化中公務(wù)員道德道德、政治成果缺失的表現(xiàn)。

德法混合。法律和道德都是重要社會(huì)規(guī)范，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系起到了一定作用。道德的作用在中國傳統(tǒng)法律文化中歷來受到重視。在社會(huì)行為規(guī)范中，道德和法律占主導(dǎo)地位，在社會(huì)關(guān)系的調(diào)整中具有不可替代的作用。道德在古代中國起了作用，社會(huì)制度的重要性備受推崇，中國人喜歡強(qiáng)調(diào)道德與法律之間不可避免的聯(lián)系和不可分割，無論是西周時(shí)期提出的“明德慎罰”，還是唐代法律體制下“德禮為政教之本, 刑罰為政教之用”，二者均承襲唐法禮法的高度整合。君主喜歡用道德約束人，用道德教育人。在古代社會(huì)，道德與法律處處互動(dòng)、協(xié)調(diào)。

法律形式的多樣性。在傳統(tǒng)法律文化中，法律形式具有形形色色、互為補(bǔ)充的形式，如命令、形體、法典、詔令、詔令等。形成傳統(tǒng)社會(huì)性法律的基本制度一般而言，法律形態(tài)的變化發(fā)展及優(yōu)化完善與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需求是相呼應(yīng)的，法律相關(guān)制度內(nèi)容的變化和調(diào)整對(duì)有效解決當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)所存在的問題具有重要影響，這對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定和諧、推動(dòng)法治社會(huì)建成和維護(hù)起到重要助力作用。就古代法律執(zhí)行程度和效果來看，古代帝王的所說所言遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于法律之上，很多情況下都是帝王所言即法律，卻忽視了法律體系及制度內(nèi)容；但與此同時(shí)，也體現(xiàn)出帝王及其臣子在一定程度上能夠判斷出社會(huì)的發(fā)展趨勢并結(jié)合社會(huì)實(shí)際需求和發(fā)展現(xiàn)況對(duì)法律內(nèi)容做出及時(shí)的優(yōu)化改善操作，皇帝的權(quán)力在一定程度下也受到各方面的制約，能夠?yàn)橹袊鐣?huì)的有序發(fā)展和和諧安定社會(huì)氛圍的維持起到促進(jìn)作用。

關(guān)于中國法律制度建構(gòu)

關(guān)注人的意志。傳統(tǒng)中國文化啟蒙的法文化的產(chǎn)生具備特定的社會(huì)環(huán)境背景，但是從現(xiàn)階段角度來仍具備現(xiàn)實(shí)意義。另外，現(xiàn)代社會(huì)下為推動(dòng)中國法制逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國法律制度內(nèi)容的調(diào)整和完善開始廣泛借鑒并總結(jié)西方法律內(nèi)容和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從國外法律的發(fā)展歷程源頭入手，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展形勢和發(fā)展環(huán)境展開調(diào)查，這也是提升我國法律制度有效性和科學(xué)性的重要舉措。中國古代法制的一個(gè)最重要特點(diǎn)就是，法律并不被人們所接受，而是基于統(tǒng)治者的意志把它作為人為的東西。西方法系中就“勞動(dòng)”內(nèi)容的理解認(rèn)定為是神明旨意；而就中國古代法律體系及內(nèi)容展開研究發(fā)現(xiàn)，法律是彰顯當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者思想的重要表現(xiàn)，具有鮮明的帝王個(gè)人思想特性。以人為中心的傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)在古代法制的建立上，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在諸子百家之爭中，有“國民為國基，根基穩(wěn)固”的思想。在提出“人最有價(jià)值、社會(huì)第二、皇帝是光”的重要思想之前，西周時(shí)期儒家思想重要推動(dòng)者——孟子提出了“仁愛”的概念。針對(duì)中國歷史發(fā)展歷程展開回顧性分析，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)統(tǒng)治者對(duì)人民的力量均表示承認(rèn)和認(rèn)可。我國歷史發(fā)展中所經(jīng)歷的朝代更迭和帝王的變化，大多數(shù)皇帝都能明確“以人為本”的治國策略，并在實(shí)踐中運(yùn)用政策來加強(qiáng)法律體系的建設(shè)。但由于封建制度自身所具備的局限性和固有的階級(jí)性質(zhì)，由于封建社會(huì)統(tǒng)治下受人為干預(yù)影響較大，從而導(dǎo)致國家公務(wù)員制度和法律統(tǒng)治的縮小。“刑不上大夫”這一事實(shí)經(jīng)常存在，法律無法規(guī)范官員，只能約束人。其目的當(dāng)然是要防止“官逼民反”，因此必須維護(hù)制度管理。但他所提出的法治和無階級(jí)懲罰的思想觀念卻極具遠(yuǎn)見，可稱之為我們傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

“親親得相首匿”?！坝H親得相首匿”的刑事司法概念，可以從傳統(tǒng)法律文化的刑事司法概念中去學(xué)習(xí)。孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”，提出了儒家正義的人性解讀?！吨袊淌略V訟法》第60條規(guī)定：“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)。”具體表現(xiàn)在司法活動(dòng)和實(shí)踐過程中，具備父子、夫妻、兄弟等家庭關(guān)系維系下存在就犯罪行為進(jìn)行相互指正的情形出現(xiàn)，這對(duì)推動(dòng)刑事案件目的得以明確起到了重要作用，但另一方面也使得家庭環(huán)境下倫理道德水及整個(gè)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展帶來了消極影響。目前中國的社會(huì)道德水平并未上升而不斷下降，而且人們?cè)诮ㄔO(shè)法治文化的過程中，也需要重視中華優(yōu)秀文化內(nèi)容中傳統(tǒng)家庭倫理道德的延續(xù)和社會(huì)倫理的恢復(fù)發(fā)展。當(dāng)面對(duì)其他家庭成員具備犯罪行為和動(dòng)機(jī)的特定環(huán)境下，家庭中其他人員有向其他家庭成員作證的自由。所幸的是，2012年3月通過的新刑事程序法中，法律明確包括了“非強(qiáng)制性自我犯罪”。預(yù)期“親屬享有特權(quán)”這一思想在不久的將來也可以通過法律形式來決定這一觀點(diǎn)。其次，可以從傳統(tǒng)法律文化的“非訴訟”的價(jià)值追求和理性體系中去學(xué)習(xí)。重視調(diào)解“非訴訟”的法律價(jià)值追求，這也是構(gòu)建高效調(diào)解架構(gòu)、改善調(diào)解氛圍具備重要促進(jìn)作用。我國作為世界最大的發(fā)展中國家，地域遼闊且人口眾多，文化表現(xiàn)豐富且個(gè)體思維差異較為明顯，采用調(diào)解方式解決糾紛對(duì)低文化素質(zhì)、法律基礎(chǔ)薄弱、匱乏市民的問題十分重要。法學(xué)家和司法官員。從古代繁重的調(diào)停制度(依賴于明代南通市的“公告欄”等地方熟人社會(huì)的特性，引入尊貴的地方長老等)的科學(xué)性與規(guī)范性，可以更好地建立和完善具備中國特色且滿足現(xiàn)代社會(huì)法律需求的調(diào)解系統(tǒng)。我相信，今后可以合理地部署非政府軍的參與，可以實(shí)現(xiàn)成果效用最大化。明顯能夠看出的是，古代“非訴訟”已經(jīng)成為維系社會(huì)統(tǒng)一的重要司法活動(dòng)表現(xiàn)，往往將“非訴訟”作為價(jià)值取向和最終目的。中國傳統(tǒng)法律體系。要“不起訴”，即使扭曲了法律，也會(huì)失去公平。在違反當(dāng)事人意愿的情況下胡亂強(qiáng)調(diào)調(diào)解。這樣的違法亂紀(jì)、違法亂紀(jì)的調(diào)解與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解相去甚遠(yuǎn)。

發(fā)揚(yáng)集體本位的傳統(tǒng), 以避免私有化極端。傳統(tǒng)法律文化建立在一族(家庭)與國家的基礎(chǔ)上，其利益和穩(wěn)定是“從戰(zhàn)爭國家到清王朝結(jié)束”，目的是為了保護(hù)個(gè)人行為。也就是說，個(gè)人利益的追求是從保護(hù)社會(huì)整體利益出發(fā)的。需要加強(qiáng)關(guān)注和重視的是封建社會(huì)下專制統(tǒng)治所彰顯的階級(jí)屬性表現(xiàn)以及家長制特征均充分表現(xiàn)出“集體”的精神意義。它的表征符合現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢。在國家安全得到保障的情況下，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)是有意義的。個(gè)體與國家是完全不可分割的，這是一種天然的內(nèi)在關(guān)系。

天下本位的思想, 義務(wù)本位。在以天夏為基礎(chǔ)、以義務(wù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國觀念中，長期占重要重要地位的“以義務(wù)為本”思想體系業(yè)已被認(rèn)定為具備中國古代法制特色性重點(diǎn)表現(xiàn)之一。對(duì)比西方中世紀(jì)時(shí)代各國法律體系和古中國法律體系發(fā)現(xiàn)，西方國家誕生的羅馬法、都市法、商法較古代中國法律體系呈現(xiàn)出更明顯的民主主義，但古代中國法律只強(qiáng)調(diào)了人民義務(wù)，絲毫未提及人民群眾應(yīng)得的權(quán)利。中國傳統(tǒng)法律制度可視為階級(jí)間義務(wù)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)法制強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)國家等負(fù)有責(zé)任的法律精神。就古代中國社會(huì)關(guān)系類別進(jìn)行劃分可以看出，可劃分為五大類分別為君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。如果法律包含了五個(gè)倫理相關(guān)的問題，就表明了與某個(gè)人有關(guān)的關(guān)系。簡單地說，兩者的義務(wù)關(guān)系如下。依照法令，官員必須服從義務(wù)，愛護(hù)國家，效忠統(tǒng)治者。執(zhí)政者對(duì)他的部下必須禮貌，本國國民必須按規(guī)定繳納稅款，負(fù)擔(dān)勞動(dòng)力。

古代中國法制體系架構(gòu)的建立和完善在過程中缺失了“權(quán)利”一環(huán)。作為我國漫漫封建社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)影響思想，儒家思想的變化發(fā)展是建立中國傳統(tǒng)法制的重要影響因素。這其中，更為重要的是“以世界為本”“以人為本”“儀式”的治理?！笆澜鐦?biāo)準(zhǔn)”是儒家法律體系中最重要的內(nèi)容，其他關(guān)于法律解釋的見解都來自于天下本位”。以往的學(xué)者視“世界標(biāo)準(zhǔn)”為最高理想。儒學(xué)成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一觀念的繼承發(fā)展，明確并促進(jìn)法制建設(shè)最高價(jià)值表現(xiàn)。