中國傳統(tǒng)建筑與身心健康*

劉雅芳 鞏 澤 孫麗英 郭宏偉

建筑之于人類，有如衣衫蔽體之功，也有裝飾美化之能。五千年悠久歷史造就了中國古建筑的多樣性，而多樣性中又蘊(yùn)含著基本共性，這種共性主要體現(xiàn)在“實(shí)用”和“宜居”兩方面，二者都包含著有益于身心健康的理念。

1 “實(shí)用性”建筑對健康的意義

1.1 “實(shí)用性”是對建筑本身的基本要求

舊石器時(shí)代，遠(yuǎn)古先民多選擇天然洞穴居住，即“穴居而野處”，雖有人工痕跡，但尚不能稱為建筑。新石器時(shí)代，人類文明開始萌芽，人類開始主動建造自己的居所，出現(xiàn)了建筑最初的雛形“巢居”。這時(shí)的建筑主要功用就是遮風(fēng)、避雨、保暖等基本需求?？梢钥闯?，人們對房屋的需要就是從實(shí)用性開始的，“實(shí)用性”是居住者對建筑物的最基本要求。有了房屋，就可以遮風(fēng)擋雨、防潮防凍、防蟲防曬以及抵御野獸侵襲，這是人類在征服自然的過程中積累出來的生存智慧，這在文化史、建筑史和醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都是值得一提的事。

就自然環(huán)境而言，“實(shí)用性”需要切合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，如南方多水、多蛇蟲，南方建筑主要考慮通風(fēng)、遮陽、防蟲，早期南方人類多選擇巢居的生活方式；北方建筑主要考慮防寒、保暖，所以寒冷、干旱地區(qū)西北人則更多選擇穴居。隨著建筑結(jié)構(gòu)形式逐漸豐富，出現(xiàn)了抬梁式、井干式、穿斗式建筑。抬梁式建筑多出現(xiàn)于北方，適合于大型的宮殿廟宇；井干式建筑是采用原木堆疊成的房屋，多見于林區(qū)；穿斗式建筑多見于南方，可以將屋面設(shè)計(jì)的較高，有利于通風(fēng)和采光，上層空氣還可以起到隔熱調(diào)溫的作用。穿斗式建筑的挑檐可以伸出更遠(yuǎn)，防止雨水進(jìn)入屋內(nèi)，更適合于南方多雨氣候的防潮[1]。

1.2 “實(shí)用性”中體現(xiàn)的健康觀

中醫(yī)病因?qū)W將致病因素分為內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三類，風(fēng)、寒、暑、濕、燥等邪氣屬于外因，被統(tǒng)稱為“外邪”；蟲獸襲擊、跌打損傷等致病因素屬于不內(nèi)外因。古代建筑實(shí)用性功能的體現(xiàn)包括防風(fēng)、防寒、避暑、防潮、防蚊蟲叮咬和野獸襲擊等，有利于減少因外邪引起的疾病和外傷。

生存是一切發(fā)展的前提，古人對于建筑帶給自己的安全感和健康守護(hù)的作用十分重視，這從《韓非子·五蠹》中成為天下之王的有巢氏身上可以看出：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”這段記載中“避群害”便是發(fā)揮了建筑物防御外邪、保護(hù)健康的作用，這使得原始人疾病相應(yīng)減少，壽命得以延長，于是教人們建筑房屋來躲避災(zāi)害的有巢氏被后人譽(yù)為華夏“人文第一始祖”，這便是重視建筑實(shí)用性的一個(gè)體現(xiàn)。

長江流域的河姆渡遺址發(fā)掘了大面積的木構(gòu)干欄式建筑遺跡，這是一種形象的、以架空居住面為特征的巢居建筑[2]。7 000多年前的河姆渡地區(qū)氣候更為溫暖、降雨更多，導(dǎo)致熱帶、亞熱帶疾病盛行。這種干欄式建筑可以有效地隔熱、防潮。遺址中還發(fā)現(xiàn)了水井實(shí)例，井上建有井亭，防止牲畜等對水質(zhì)的污染[3]。

穴居、巢居改善了原始人風(fēng)餐露宿的生活方式，但還是難免潮濕陰冷、風(fēng)雨飄搖，于是先民們逐漸學(xué)會建造實(shí)用性更好的房屋?！赌印まo過》中說：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作，為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮?！盵4]從穴居、巢居到宮室，從有巢氏到圣王，這是建筑史的一次飛躍。為了防風(fēng)寒、避潮濕，人們建起了有地基和外墻的房屋，并且除了發(fā)揮抵御外邪的作用外，還發(fā)揮了分隔男女之用。

隨著生產(chǎn)力不斷提高和建筑學(xué)的不斷進(jìn)步，南方人早已搬離了“巢居”式的吊腳樓；北方人也不再居住在“穴居”式的窯洞里。電器的出現(xiàn)極大滿足了避暑、防寒的需求，現(xiàn)代住宅更不必考慮野生動物的侵襲。然而，祖先最原始、最基本的建筑設(shè)計(jì)理念仍然延續(xù)到了今天，牢固、保暖、防潮等因素依然是現(xiàn)代對建筑的最基本要求。

2 “宜居性”建筑對健康的意義

“宜居”相對“實(shí)用”來說是對建筑物更高層次的追求，如同衣服的功能從原始的遮羞蔽體過渡到舒適美觀一樣，人們對建筑的期許也逐漸提高到宜居性上來?！耙司有浴痹诠沤ㄖ兄饕w現(xiàn)為防潮、保暖、通風(fēng)、采光等方面，并且追求建筑物與自然的和諧統(tǒng)一?！耙司印边€體現(xiàn)在愉悅心靈的更高層面，能讓人心胸開闊、心曠神怡的建筑物更為宜居。

2.1 利于采光取暖的宜居建筑

建筑的朝向直接決定著采光與取暖，中國古代建筑多是向陽背陰。河姆渡時(shí)期建筑的布局就體現(xiàn)出先民對宜居性的考慮，其建筑呈從北向東南大致平行排列，門戶朝向?yàn)槟掀珫|或正南。整個(gè)建筑群雖呈環(huán)中心格局建設(shè)，但門戶并非朝向中心點(diǎn)，而是迎陽光而建。將這段時(shí)期一些建筑復(fù)原可以發(fā)現(xiàn)，在江浙地區(qū)最寒冷的元旦前后，早晨八點(diǎn)半，陽光可以照入房中8米，這種南偏東8度～10度的朝向充分考慮了通風(fēng)、采光和保暖的需求[5]。黃河流域的半坡遺址最具代表性的是方形半地穴式建筑，門同樣朝南開，門道上有棚架掩蓋，以防止風(fēng)雪、雨水的侵襲[6]。河南湯陰縣白營聚落遺址房屋室門也多朝南開，也與取暖和采光有關(guān)。

2.2 調(diào)和陰陽的宜居建筑

中國建筑最初只是出于健康需求而重視對溫暖和光線的引入，后來逐漸形成了建筑思想上的陰陽觀，并與中醫(yī)學(xué)陰陽觀在一定范圍內(nèi)不謀而合。中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇第三》中說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰?！苯ㄖ飳θ∨筒晒獾年P(guān)注，正與中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)陽氣之意吻合。室內(nèi)陽光充足則人體陽氣得以長養(yǎng)，可以驅(qū)寒祛濕，可以扶助正氣，強(qiáng)身壯體，這是在建筑“實(shí)用性”基礎(chǔ)上的一種提升。中醫(yī)學(xué)中的“陽”具有溫暖、明亮之意，這也是建筑思想中體現(xiàn)較多的兩個(gè)方面。從健康意義上講，對取暖和采光的重視是將建筑功能從原來防止風(fēng)寒暑濕邪氣侵害上升到養(yǎng)生保健層面的一種體現(xiàn)。

中國建筑對光線的要求體現(xiàn)了適中原則，要求光線不可過明或過暗，這與中醫(yī)陰陽平衡理念是相符的。春秋時(shí)代的名醫(yī)醫(yī)和曾指出“晦淫惑疾,明淫心疾”，是說過于昏暗人容易頭昏困倦，過于明亮則容易心慌不適?！独侠虾阊浴ぞ砣摇芬抖挫`經(jīng)》說：“太明傷魂，太暗傷魄?！盵7]37也是強(qiáng)調(diào)室內(nèi)光線亮度要適中。

中國古代建筑還強(qiáng)調(diào)室內(nèi)陰陽調(diào)和，如西漢桓寬所著的《鹽鐵論·卷一·通有》曰：“若則飾宮室，增臺榭，梓匠斫巨為小，以圓為方，上成云氣，下成山林，則材木不足用也。”[8]盡管這句是建議不要浪費(fèi)木材去建大型宮室，但其中“上成云氣，下成山林”是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)建筑物對陰陽合和的追求，意思是在屋頂?shù)窨淘茪?，下面雕刻山林，這樣上面的云氣下降，下面的山林陰氣上升，室內(nèi)形成陰陽調(diào)和的氣息，這種陰陽交泰的環(huán)境就成為人們生存居住的適宜空間?！杜f唐書》承襲了這一思想，強(qiáng)調(diào)建筑的陰陽合和觀：“柱為陰數(shù)，天實(shí)陽元，柱以陰氣上升,天以陽和下降,固陰陽之交泰,乃天地之相承?！边@是將屋頂視為空中云氣，堂舍的柱子視同山林，盡管是風(fēng)水中的陰陽，其思想?yún)s與中醫(yī)對陰陽合和的認(rèn)識相一致。

時(shí)至今日，在氣候變暖，偏冷地區(qū)室內(nèi)已安裝暖氣的情況下，我國大多數(shù)地區(qū)的建筑仍以房屋朝南為首選。事實(shí)上，高層建筑間距較密，低樓層采光受到嚴(yán)重遮蔽，南向房屋也很難體現(xiàn)出采光、保暖意義來，但很多人仍偏愛南向房屋，這就不能不說是傳統(tǒng)文化的影響了。

2.3 調(diào)適心理的宜居建筑

住宅建筑對人類居家生活有重要意義，《黃帝宅經(jīng)》說：“宅者人之本，人以宅為家。若安，即家代吉昌；若不安，即門族衰微?！本訜o定所與安居樂業(yè)的基本條件就是有沒有固定的屬于自己的房屋，家的溫馨、舒適可以帶來心理上的安寧、愉悅。有房才有家，這是古今人們不變的空間歸屬感。大詩人杜甫在安史之亂中流離失所，借“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”來表現(xiàn)自己的焦灼和怨憤，讓人們感受到“長夜沾濕”的凄楚；詩中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”也讓人們知道，寬敞高大的房子能讓天下寒士露出笑容，可見心理情愫要受到住宅建筑的影響。

中國古建筑中有很多是由多個(gè)房間構(gòu)成的院落，院落中的房屋根據(jù)朝向不同可分為不同的等級。通常，坐北朝南的居中房屋等級最高。這個(gè)房間面積雖最大，卻多只設(shè)有一間主臥。其他房間面積雖小，卻可能設(shè)多間臥室。古代妻妾地位等級可以通過居住的房間位置來體現(xiàn)，如正妻也被稱為“正房”或“正室”，妾則稱為“偏房”或“側(cè)室”。側(cè)室可多間，而正房則只能有一個(gè)。妾居正室可有鳩占鵲巢的竊喜，而若正妻旁住則不免郁郁而終?？梢姡≡谀睦锊⒉欢家粯?，這就是建筑具備的文化屬性，可以體現(xiàn)中國的等級文化，也直接影響著居住者的心緒。在中國有著3 000多年歷史的四合院，是比較能夠體現(xiàn)文化中的尊卑觀念和等級思想的。四合院一般為有錢有權(quán)的大家庭所居住，有一進(jìn)院、二進(jìn)院及三進(jìn)、四進(jìn)、五進(jìn)院的不同規(guī)模，還可以帶跨院。四合院里面房間較多，分配給大家庭里不同地位的人居住，這就有了正房和廂房的區(qū)別。四合院中種植花草樹木，甚至有花園假山，關(guān)起大門來儼然一個(gè)小朝廷。

民國之后，包括建筑在內(nèi)的傳統(tǒng)文化受到了西方文化的極大沖擊，西式的高樓大廈逐漸取代了傳統(tǒng)的斗栱飛檐。傳統(tǒng)亭臺樓閣和四合院里主次尊卑的等級意識在現(xiàn)代建筑里不再明顯，但主次之分依然在，若有兩個(gè)臥室便要有主臥、次臥之別。在我國農(nóng)村地區(qū)和一些少數(shù)民族傳統(tǒng)民居中仍然保留著正房、東廂房、西廂房這樣帶有尊卑意識的建筑形式，這依然是中國傳統(tǒng)建筑理念留下的印記。

3 中國古代建筑設(shè)計(jì)對身心健康的關(guān)照

原始社會早期的建筑更多的是自然被動選擇，缺少主動設(shè)計(jì)。正如梁思成先生所說：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受限于自然物理，非著意創(chuàng)新形式。”進(jìn)入封建社會后，建筑的宜居性則更多是建造者的主動設(shè)計(jì)，對建筑各組成部分的設(shè)計(jì)自發(fā)考慮了宜居的要求。

3.1 住宅建筑大小適中

盡管作為私有財(cái)產(chǎn)的房子是地位和財(cái)富的象征，達(dá)官顯貴們擁有自己占地面積較大的院落，庭院力求舉目開朗，開闊美觀，但古人并不熱衷于居住大房間?？疾旌芏喙沤ㄖr(shí)可以發(fā)現(xiàn)，其中內(nèi)部各個(gè)房間并不是很寬敞，這其中原因說法不一，有認(rèn)為房間大不利于“聚氣”，也有認(rèn)為過于吵鬧或冷清。如《淮南子》中說：“魯哀公為室而大，公宣子諫曰：‘室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲，愿公之適’。”就是說房間過大要么喧鬧，要么孤寂。明代柳洪泉[9]《三元總錄·宅元論》認(rèn)為宅內(nèi)“房少人多”是為吉利，反之則不吉?！秴问洗呵铩ぶ丶骸分赋龃蠖叩慕ㄖ焕诮】担骸笆掖髣t多陰，臺高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺?！边@句話是說房間太大了陰偏盛，建筑物太高了陽偏盛，會出現(xiàn)陰陽失衡的病證，陰盛則抑郁，陽盛則萎靡。漢代董仲舒勸誡帝王節(jié)制私欲，在《春秋繁露·卷十六·循天之道》中提到建筑的適中性：“高臺多陽，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故圣人弗為，適中而已矣?！边@一說法同《呂氏春秋》是基本一致的。

3.2 通過建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)健康居住

3.2.1 天井的設(shè)計(jì)

由多間房屋構(gòu)成院落可以說是中國古建筑的一個(gè)特點(diǎn)。不論是北京的四合院，還是南方的園林，甚至于福建的土樓，都具有院落圍成的天井。天井具備通風(fēng)、采光、散熱等功能，是明清民居中常見的設(shè)計(jì)形式。在炎熱的夏季，陽光直射天井，天井內(nèi)空氣上升、氣壓下降，與周圍形成壓力差，室內(nèi)熱氣通過天井排出室外，有利于通風(fēng)、散熱。通過天井照射下的光多為折射光，可以給人以通透、柔和的感覺。天井上方的陽光、空氣是天，下方的地面、雨水是地，天地溝通帶來“生氣”，這種“生氣”是生生不息之氣，是養(yǎng)生之氣[10]。

3.2.2 臺基的設(shè)計(jì)

臺基是高等級建筑的標(biāo)配，上古就有“茅茨土階”的說法，這其中固然有封建等級的考慮，也有現(xiàn)實(shí)的意義。在沒有現(xiàn)代地基和地下室的情況下，傳統(tǒng)古建筑中防潮是一大考慮。高大的夯土臺基之上再建筑房屋，可以有效地防止室內(nèi)潮濕，也就是《墨子·辭過》所說：“室高，足以辟潤濕?！秉S河流域龍山文化發(fā)現(xiàn)有高大的堌堆遺址，這很可能與黃河改道、發(fā)洪水有關(guān)。先民為了抵御洪水，筑起高臺居住[11]。北京故宮三大殿建造于高約8米的三層臺基之上，臺基中心高8.13米，邊緣高7.12米，形成的落差有助于雨水的快速排出[12]。

臺基的高度可以體現(xiàn)居住者的身份地位?！抖Y記》中說：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！惫蕦m三大殿的臺基便是現(xiàn)存最高的建筑臺基?？梢姡叩呐_基不僅能夠防潮，站立其上也可享受“高高在上”“高人一等”的優(yōu)越感。

3.2.3 墻面的設(shè)計(jì)

臺基之上就是墻面了。大體來說，北方地區(qū)建筑墻面墩厚、立面平直、封閉低矮，且門窗窄小。故宮太和殿的墻壁厚達(dá)1.45米，能夠有效降低熱傳導(dǎo)，保證了室內(nèi)的冬暖夏涼[12]。陜北窯洞更是僅一面外墻有門窗，限制空氣流動，利于冬季保暖和防護(hù)風(fēng)沙。南方建筑則通透圍合、門窗寬大，墻面通透靈巧，有些還設(shè)計(jì)成墻面傾斜、底部架空的模式。如廣府地區(qū)的墻就像輕巧，還兼有通花隔斷[13]。江南臨水建筑，多不封閉，加之多門窗、閣樓，有利于低溫空氣引入室內(nèi)[14]。

早在史前時(shí)期人類就通過火燒地面和墻面來達(dá)到保暖、除潮的目的。漢代，為了保暖和養(yǎng)生，宮廷中建有椒房殿，亦稱溫室殿?！度o黃圖》記載：“椒房殿，在未央宮，以椒和泥涂，取其溫而芬芳也?！盵15]《漢書·霍光傳》中載：“(昌邑)王入朝太后還，乘輦欲歸溫室?！被ń贩曳迹瑥闹嗅t(yī)學(xué)來講，具有溫中散寒、除濕、防疫等作用。可見，以花椒和泥涂墻是有意為之，可達(dá)到保暖和養(yǎng)生目的。這種習(xí)俗到唐代仍有延續(xù)。晚唐詩人張孜在《雪詩》就有“其中豪貴家，搗椒泥四壁”的說法。椒房殿之所以選擇花椒作為涂料，一方面取其藥效，另一方面花椒這種植物“多子”。椒房殿作為皇后的寢宮，“多子”無疑是其一生中最重要的事情。這種椒泥墻也僅有皇后的宮殿才能擁有?？梢?，椒泥墻保暖的作用尚在其次，“多子”才是其終極目標(biāo)。椒房這種心理和生理上的雙重作用，是建筑宜居性的又一保障。

3.2.4 門窗的設(shè)計(jì)

門窗是建筑與外界溝通的門戶樞紐，開則通風(fēng)換氣，閉則防風(fēng)防寒，古人很看重門窗的作用。門窗的開關(guān)也是中國古代建筑思想中陰陽觀的體現(xiàn)，《周易》曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！鼻瑸殛?，坤為陰，開門關(guān)門之間陰陽流通，是生發(fā)旺盛之機(jī)，正所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。門是宅院的咽喉，是溝通宅內(nèi)外的必經(jīng)之處，一般在相宅論里稱其為“氣口”。門窗要開在有“生氣”的方向，大小要適中。門窗過大雖光線充足，但冬天不利于保暖，門窗太小則不利于采光通風(fēng)。清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟[7]38在《老老恒言·卷三·書室》中提倡房屋要有南北窗，便于通風(fēng)換氣，而北窗陰冷不宜常開：“南北皆宜設(shè)窗，北則雖設(shè)常關(guān)，盛暑偶開，通氣而已?！蹦媳贝皯魧﹂_形成的穿堂風(fēng)，或稱過堂風(fēng)，在中醫(yī)病因?qū)W中屬賊風(fēng)之邪，所以并不提倡窗戶南北對開。

3.2.5 影壁的設(shè)計(jì)

影壁是中國特有的一種建筑形式，也被稱為影照壁、蕭墻，是設(shè)立在院落大門里面或外面的一堵墻壁。上至故宮的九龍壁，下到北方農(nóng)村的影壁墻，影壁廣泛存在于各等級的建筑當(dāng)中。影壁有防止風(fēng)沙直接刮進(jìn)院落的作用，也有著保護(hù)隱私的用處，還能起到心理暗示作用。影壁上一般雕刻或繪制各種圖案，有石雕、磚雕、琉璃燒制、木雕圖案等。圖案內(nèi)容大體上可分為兩類：一是驅(qū)邪、避禍，二是祝祐家宅。河北民居影壁上多帶有一個(gè)小佛龕，用來抵擋“邪魔、煞氣”。具有祝祐家宅含義的影壁更為多見，最簡單的是在影壁上刻有“?！薄皦邸钡茸?，復(fù)雜的則雕有松竹仙鶴、五福捧壽等圖案，保佑家人康寧，避免“禍起于蕭墻之內(nèi)”。

4 結(jié)語

對于建筑而言，“實(shí)用”是其基本要求，“宜居”是更高要求，而對健康的追求在建筑實(shí)用性、宜居性中都一直存在著，身心健康這一永恒的主題也從古至今隱含在建筑設(shè)計(jì)中。在古建筑發(fā)展過程中，生理上的宜居性最先得到滿足，保證了人們的安居樂業(yè)、防御外邪。進(jìn)入封建社會后，建筑逐漸承載了更多的文化內(nèi)涵，建筑技術(shù)的進(jìn)步也豐富了這些含義的表達(dá)。官式建筑增加了其階級性和等級性，民居則通過各種方式表達(dá)著長壽、幸福、平安等美好的愿景。當(dāng)代建筑跳出了古建筑的基本結(jié)構(gòu)，但建筑形式和裝飾手法仍從古建筑中汲取著豐富的營養(yǎng)，因?yàn)槿藗儗ㄖ?shí)用性、宜居性的追求從未改變。