中國(guó)式摔跤的傳統(tǒng)文化性解讀

廖和東

（安徽省淮南市重競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中心，安徽 淮南 232000）

對(duì)于中國(guó)式摔跤而言，其屬于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的重要組成部分，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中最為重要的四技踢、打、摔、拿中的摔指的就是摔跤。中國(guó)式摔跤誕生年代久遠(yuǎn)，據(jù)記載，早在夏商時(shí)期就已經(jīng)初步形成了帶有軍事色彩的摔跤運(yùn)動(dòng)，隨著我國(guó)文化以及體育事業(yè)的不斷發(fā)展，中國(guó)式摔跤無(wú)論是在形式上還是內(nèi)涵上都產(chǎn)生了較大變化，并且這種變化是具有持續(xù)性的?，F(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)式摔跤在很大程度上保留了傳統(tǒng)武術(shù)精神的內(nèi)涵，并且迎合了世界武術(shù)的發(fā)展大趨勢(shì)，但是由于最近幾年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中多次嘗試創(chuàng)新，并且已經(jīng)逐漸與西方體育文藝進(jìn)行結(jié)合，但是整體來(lái)看，經(jīng)過(guò)多次嘗試之后并沒(méi)有取得理想的效果。這就需要今后中國(guó)式摔跤在傳承以及發(fā)展過(guò)程中可以準(zhǔn)確地尋求到一個(gè)突破點(diǎn)，從而使得這樣傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)可以持續(xù)散發(fā)光彩。

一、中國(guó)式摔跤與傳統(tǒng)武術(shù)的淵源

對(duì)于摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，其與人類的競(jìng)爭(zhēng)以及勞作有直接關(guān)系，屬于一項(xiàng)相對(duì)日?；倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。據(jù)《述異記》的記載，我們可以看出早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)有了摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但是將其稱之為“角抵”。在唐代，摔跤運(yùn)動(dòng)的流傳范圍正在不斷擴(kuò)展，已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)之一，在《新唐書(shū)》中描述到：“內(nèi)園恒備角抵之徒”。由此我們也可以看出，當(dāng)時(shí)摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅在民間廣為流傳，在皇宮中也應(yīng)成為了一項(xiàng)影響力頗大的運(yùn)動(dòng)。到了清朝時(shí)期，摔跤的影響達(dá)到了鼎盛，滿清皇室尤其喜愛(ài)摔跤運(yùn)動(dòng)。據(jù)資料記載，一些技術(shù)高超的摔跤手被選到共同之中與大內(nèi)高手一同組成“善撲營(yíng)”。當(dāng)新中國(guó)成立之后，摔跤這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的影響力也是有增無(wú)減，被納入體育體制之下，在全國(guó)范圍內(nèi)組織過(guò)多次摔跤比賽，有穩(wěn)定的參賽選手以及受眾群體[1]。由此可以看出，中國(guó)式摔跤在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中有重要地位。

二、中國(guó)式摔跤中的傳統(tǒng)文化性解讀

（一）突出文化，傳承發(fā)揚(yáng)

對(duì)于中國(guó)式摔跤運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，往往對(duì)摔跤場(chǎng)地以及硬件設(shè)施的要求較低，這也使得此種摔跤運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展較為方便。對(duì)于中國(guó)式摔跤來(lái)說(shuō)，其在形式上可以追溯到人類“優(yōu)勝劣汰，適者生存”這一基本生存理念上，這也是摔跤傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是人類的本能。著名動(dòng)物學(xué)家洛倫茲則認(rèn)為攻擊行為屬于動(dòng)物的本能行為。在西方的交互式體育行為中，有嚴(yán)格的規(guī)定，這也使其成為了一種對(duì)競(jìng)技對(duì)象產(chǎn)生嚴(yán)重傷害的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，西方的交互式體育中也有嚴(yán)格的規(guī)則，明確規(guī)定了競(jìng)技雙方不得故意傷害他人性命[2]。相比之下，中國(guó)式摔跤并沒(méi)有那么殘暴，一旦摔倒則判定勝負(fù)，更像是一種友誼性的競(jìng)賽，因此在我國(guó)古代非常受歡迎。在施耐庵的《水滸傳》第二十九回“施恩重霸孟州道，武松醉打蔣門神”中有寫到，蔣門神曾自夸：“三年上泰岳爭(zhēng)交，不曾有對(duì)?！边@其中的“爭(zhēng)交”所指的就是摔跤。從文化傳承的角度來(lái)看，中國(guó)式摔跤作為一種體育運(yùn)動(dòng)之所以可以流傳下來(lái)，與我國(guó)傳統(tǒng)武道文化的建設(shè)有直接關(guān)系。在近代，中國(guó)式摔跤的發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)高峰，相繼涌現(xiàn)出了崔永福、王昆山以及李瑞東等優(yōu)秀的摔跤大師，他們不僅有純熟的武術(shù)技巧，同時(shí)也對(duì)中國(guó)式摔跤文化有較為深入的理解以及研究，這些大師的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)式摔跤的傳承以及發(fā)展起到了承上啟下的作用。在中國(guó)式摔跤今后發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)該將文化當(dāng)作重要因子，只有突出文化，才能使中國(guó)式摔跤走得更遠(yuǎn)[3]。

（二）去其糟粕，取其精華

文化石社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是記錄社會(huì)變遷以及發(fā)展的關(guān)鍵，其包括多個(gè)方面，主要體現(xiàn)在制度文化、物質(zhì)文化以及精神文化上。對(duì)于中國(guó)式摔跤而言，如果只是具備外在的武力形式恐怕很難獲得如此廣泛的受眾群體，同時(shí)也很難一代又一代的將其傳承下去。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)并非只是簡(jiǎn)單的武力體現(xiàn)或者身體運(yùn)動(dòng)，其具備深邃的文化內(nèi)核[4]。首先，中國(guó)式摔跤在物質(zhì)層面上具有間接大方的特點(diǎn)，整體結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的合理性，應(yīng)該對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行傳承以及發(fā)揚(yáng)；其次，對(duì)于中國(guó)式摔跤的制度層面來(lái)說(shuō)，其體現(xiàn)出了我國(guó)古代到現(xiàn)代人們的一些行為習(xí)慣以及行為規(guī)范，主要包括比賽模式以及技能訓(xùn)練等方面的內(nèi)容。在我國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史中，摔跤一直是武術(shù)的重要組成部分，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，在現(xiàn)階段世界范圍內(nèi)有很大的影響力，中國(guó)式摔跤也開(kāi)始嘗試與世界武術(shù)的發(fā)展形勢(shì)以及方向進(jìn)行結(jié)合；最后，對(duì)于中國(guó)式摔跤的精神層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)中有深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)的儒家、道家、法家等等體系，往往看似與武術(shù)有關(guān)，但是有很難找到具體的關(guān)系在哪里。傳統(tǒng)武術(shù)的精神中體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，東方武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，注重精神上的調(diào)養(yǎng)以及進(jìn)步。今后，中國(guó)武術(shù)在進(jìn)行改革的時(shí)候，應(yīng)該注意從精神層面上追求新的層次，而并非單一的技能水平提升[5]。

結(jié)束語(yǔ)

總之，中國(guó)式摔跤是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，有深厚的歷史文化積淀，今后在對(duì)中國(guó)式摔跤進(jìn)行推廣的過(guò)程中，應(yīng)該注意秉持去其糟粕、取其精華的原則，要對(duì)中國(guó)式摔跤的傳統(tǒng)文化予以深入分析，這樣才能使這一歷史悠久的體育項(xiàng)目的傳承以及發(fā)展獲得新的機(jī)遇。