《頗羅鼐傳》詩歌的結(jié)構(gòu)主義分析

澤擁

（四川師范大學(xué)文學(xué)院 四川成都610101）

《頗羅鼐傳》是多卡夏仲·策仁旺杰于1733年著成的一部傳記作品，學(xué)界已有相關(guān)的學(xué)術(shù)研究。這些研究涉及到傳記所述時代的歷史、政治等不同方面，從文學(xué)的層面去解讀的有對傳記歷史與文學(xué)價值的評價[1]、對傳記思想和藝術(shù)特征的總述[2]等，為我們提供了很好的借鑒。但其中對傳記中詩歌寫作的研究還有可討論的空間。

詩文結(jié)合是《頗羅鼐傳》作品形式上一個比較明顯的特點，值得我們關(guān)注。本文對其詩歌的討論一方面基于作者的本意，《頗羅鼐傳》在卷首詩中就已經(jīng)表明，寫作傳記一方面“講一點會使世界歡樂，悅耳動聽充滿著詩意”；[3]另一方面“還得繪出莊嚴(yán)的形象”。[4]其中“詩意”與“形象”都同樣重要。所以，我們對該傳記“詩意”的分析就勢在必然。此外，對傳記中詩歌的討論在學(xué)理上也有必要性。我們在閱讀過程中可能會提出這樣的問題，作為傳記這一文體，寫人記事即可達(dá)到為人立傳的目的，為何還要在其中穿插大量詩句？詩句對敘事的關(guān)系是積極有效還是累贅附庸、可有可無？如果詩歌必要，它是否可以脫離敘事而自成一體？同時期已有著作采用詩文結(jié)合的體式，如五世達(dá)賴?yán)锼段鞑赝醭加洝罚敲丛搨饔浭欠駜H是因襲一種時代風(fēng)尚，而無其他價值可言？……這些思考也促使我們提出《頗羅鼐傳》中詩歌的藝術(shù)價值問題。

按照結(jié)構(gòu)主義的觀點，文字作品作為語言表現(xiàn)的一種形態(tài)，是“符號”的結(jié)構(gòu)體系，這一體系是作者主觀想象的無意識產(chǎn)品，其中潛藏了隱喻式的密碼排列。《頗羅鼐傳》共分19章，詩文交雜。借用結(jié)構(gòu)主義的視角，我們可以揭示出該傳記文本潛藏在文字中而沒有被明示的信息。

一、結(jié)構(gòu)主義視角下傳記中的詩歌寫作

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文本自成一體，其內(nèi)部構(gòu)成一個嚴(yán)密的統(tǒng)一體。結(jié)構(gòu)主義方法講求對文本中詞句段落的細(xì)致分析，構(gòu)成傳記全篇的文與詩之間、章節(jié)與詩之間、詩與詩之間的比例關(guān)系如何，以及具體詩歌的內(nèi)部是如何進(jìn)行排列布局的？這些都是值得探究的問題，它會為我們揭示文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)提供很大的幫助。所以為了看清文本的隱含意義，我們首先用量化的方法對《頗羅鼐傳》中詩歌在傳記各篇章的分布情況做一個簡單的分析。

（一）量化關(guān)系中第二章“青少年時代”詩歌在傳記中的主體位置

《頗羅鼐傳》①本文研究對象為湯池安所譯多卡夏仲·策仁旺杰的《頗羅鼐傳》。共計約35萬字，有125首詩歌。傳記主體內(nèi)容共分19章，從詩歌在各章的數(shù)量分布情況來看，我們可以得到以下數(shù)量關(guān)系。首先，從各章節(jié)的詩歌數(shù)量來看，“青少年時代”一章數(shù)量最多，共19首，幾乎是其他章節(jié)詩歌總數(shù)的2倍，占整個傳記總詩歌量的近1/6。其次，從詩文比例來看，“青少年時代”一章詩歌所占的比例很大，近50頁的篇幅出現(xiàn)了19首詩，屬于詩歌出現(xiàn)很密集的章節(jié)。再次，傳記中剩余各章詩歌數(shù)量基本保持在10首以內(nèi)，多到10首少到1首都有，詩歌出現(xiàn)的比例大部分為每3至4頁左右分布1首詩，比較均勻。

這些比例關(guān)系自然就把第二章“青少年時代”分割出來，為我們提供了認(rèn)識傳記中詩歌寫作的一個方向，引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄亢驮u價其意義所在。尤其是，同與之有相同篇幅約50頁的第十三章“內(nèi)戰(zhàn)”相比，后者僅有9首詩，這個對照關(guān)系也突出了“青少年時代”的獨特位置，值得我們?nèi)プ鲞M(jìn)一步的分析。

（二）“青少年時代”中詩歌寫作的精心布局

“青少年時代”是緊接著第一章“家世”出現(xiàn)的，后接第三章“結(jié)婚”，記述了頗羅鼐的誕生與早期的成長經(jīng)歷。在細(xì)讀當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)作者對詩歌的寫作有著精心的布局。我們將循著傳記的順序，對該章節(jié)中詩歌的書寫進(jìn)行解析。

1.1-4首，造化弄人

“青少年時代”一章的前4首詩歌所覆蓋的內(nèi)容，是與頗羅鼐的“圣誕”相關(guān)的。作者在詩歌布局上可以說是獨具匠心的。

1首——宣告“圣誕”

傳記并未著急記述頗羅鼐的成長變化，而是從一開始就以很慢的節(jié)奏推進(jìn)。作者記述了扎什倫布寺的大經(jīng)師轉(zhuǎn)輪王格勒熱吉下書頗拉家，告之噶丹汗王即將投胎頗拉夫人之腹，遵囑其凈浴，做好各種準(zhǔn)備，直到交代孩子出生。到此，傳記引入了一首詩歌“從高貴的名門世家”。

該詩共3節(jié)，為了突出頗羅鼐的價值，作者把剛出生的他比作長串珍珠項鏈中的“一顆無價如意寶”，[5]在3節(jié)詩句中分別用“圣人”“神人”和“大貴人”來指稱他，不斷強化他的神圣性。“從高貴的名門世家”誕生，“眾生因此得到幸?！?，“將給亂世帶來和平”3節(jié)詩歌將對其誕生的意義的書寫由家庭延伸到“眾生”以及當(dāng)下的“亂世”，續(xù)接了前文大經(jīng)師對其命運的預(yù)示。詩歌語言重在精煉，這里的三個命名就是三個符號，已經(jīng)擊中了此人非同凡俗的性質(zhì)。

2-4首——敘事、詩歌、經(jīng)文三階梯層級結(jié)構(gòu)確證“圣誕”

作者在記述頗羅鼐出世之后，寫了他所到之處所行的種種奇跡。這當(dāng)中穿插了三首詩：“在那渾濁的死水中”“今生有前世的靈感”和“圣賢們洞悉三時”。這些詩歌與作品的敘述文字，以及作者所引用的經(jīng)文授記三者形成三個不同的層級結(jié)構(gòu)，不斷地加強其所行奇跡的可靠性，以去除讀者可能產(chǎn)生的疑惑之心。

首先，從敘事到詩歌，兩者在內(nèi)容上相互輔助，但形成了一個抬升的層級關(guān)系。在敘事中作者只記述了頗羅鼐自己的種種言行，比如他幼年就比別人老成，能說會道，力氣大，喜歡擺弄各種兵器，玩蒙古人打敗克什米爾人的游戲；朝拜扎什倫布寺時怪罪彌村的人不來迎接他，到殿堂里認(rèn)出自己前世獻(xiàn)給大活佛的檀香木《甘珠爾》，到經(jīng)堂說自己曾住過很久，并認(rèn)出自己用過的白藤法杖。敘事部分只從“正面”進(jìn)行書寫，沒有旁及他人的評價，看似自說自畫，全然不顧別人可能的質(zhì)疑。但事實上，作者并非沒有注意到這個問題，他采用的方式是用詩歌進(jìn)行彌補和填充。詩歌不僅寫出了別人對頗羅鼐種種舉動和言語可能有的反應(yīng)和心理，還用正反對照、以正壓反的方式再次強化了頗羅鼐的圣人性質(zhì)。這樣，從敘事到詩歌就形成一個差別和遞進(jìn)的層級結(jié)構(gòu)，從傳主自我言行的出場，續(xù)寫了從頗羅鼐出生就被開啟的其命運正當(dāng)性的主題。

“在那渾濁的死水中”[6]一詩共7節(jié)，第1節(jié)用渾濁的死水中映出皎潔的月影與模糊的記憶喚起前世的善心關(guān)聯(lián)前文的敘事，作比起興。緊接著的4節(jié)詩歌選擇了與敘事相反的立場，一一羅列了對前文行奇跡的否定性看法，“辨別不清真話假話，相信鬼神胡言亂語”，“有的為了追求財勢，使盡耍猴人的手段，有的假裝輕信親友”，品行端正的人“不但不該妄加疑惑，還要任意指責(zé)污蔑”，“另外還有不少壞蛋，花言巧語蠱惑人心，愚弄凡夫進(jìn)行欺詐”，在通過3個詩節(jié)將眾人可能的質(zhì)疑不斷強化之后，詩歌立即站在高處將其全部取消，“這里四處燈火輝煌，燃成一座巍巍山巔；伸出五指妄想撲滅，哪里有這樣的能力？”類似拜倫在其《恰爾德·哈洛爾德游記》中使用的“倒頂點”的寫法，詩歌在這里指斥前文的“惡行”，也達(dá)到了氣勢和情感上的高峰。最后一節(jié)對前世今生的書寫“前生前世所作所為，銘刻在自己的心中”，回轉(zhuǎn)到轉(zhuǎn)世這一事件上，平靜地加以收束。

其次，從詩歌到經(jīng)文授記又提升了一個層級。頗羅鼐在叩拜洛桑益西活佛、經(jīng)師阿欽喇嘛等之后結(jié)束了日喀則之行，返回老家。作者并未就此結(jié)束對其歷史使命的書寫，而是再度用經(jīng)文記載去強化這個問題。作者從引述《佛說十金輪經(jīng)》《佛說法集經(jīng)》開始，“人間君王……皆菩薩化身轉(zhuǎn)輪王”，[7]通過分析蓮花生大師的授記“努氏加持武藝高，威名赫赫傳后藏”，[8]和咒師曲吉林巴的秘籍授記“威武的君王突然臉上長痣，用武力征服了漢藏和蒙古”，[9]來確證頗羅鼐的正當(dāng)性。

最后，作者再將筆調(diào)回到詩歌這個文體上，用俗人之詩語去回應(yīng)作結(jié)。圣賢們洞悉三時明察秋毫，菩薩化身進(jìn)入人間，愚昧無知的人得以開智，“花朵”“寶樹”“月亮”“使森林更加瑰麗”。

這一部分的寫作在整體上是對第1首詩歌的延伸。傳記從俗世日常的細(xì)節(jié)記述入手，經(jīng)由詩歌精煉的評述和升華，再用經(jīng)文授記這種“權(quán)威”進(jìn)行提升，形成一種逐步攀升的意向?qū)蛹壗Y(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)了詩歌這種語言形態(tài)如何完整地融入到傳記的寫作當(dāng)中，從而完成了傳記對頗羅鼐歷史命運正途的書寫。

2.5-16首，成長之歌

5-13首，白描敘述直接淡定

傳記記述少年成長的過程內(nèi)容豐富，詩歌數(shù)量也不少，主要涉及到頗羅鼐的性情、品性等。比如，寫他如何不畏權(quán)貴，面對年堆的領(lǐng)主吉承·仲卡則巴的高高在上，“厭惡驕矜作態(tài)，此乃天生本性”，[10]且“見了并不畏懼，心中十分坦然”，[11]路遇惹事莽漢，勇敢應(yīng)對，“蔑視年青英雄，喪生就在眼前”。[12]到了拉薩，朝拜大昭寺，往布拉達(dá)山上供，“虔誠供養(yǎng)敬奉，盡情頌揚贊美”，[13]作者將其作為掌權(quán)吉兆。返回家鄉(xiāng)途中，“智士聰明大方，常愛布施財物”，[14]“勤于讀書寫字”，[15]不沉迷玩樂，“決不拋棄昔日知己”[16]重視友誼，鏟除“邪門外道的行咒人”，[17]“武義打遍天下，就象驅(qū)散著烏云”。[18]傳記通過敘事與詩歌的相互搭接，勾畫了一個成長中的品行高尚的少年形象。

14-15首，對唱抒情精巧別致

愛情的萌生和發(fā)展在“圣人”的成長中并沒有缺席。作者在書寫頗羅鼐與策仁布赤之間的戀情時，作了兩首長詩“皎潔的月兒光輝明亮”和“天上一輪皎潔的明月”。通過對詩歌“代碼”的細(xì)讀，我們可以看到作者在處理傳記文字過程中的細(xì)膩和不凡?！按a本身就是詩詞的語境”，[19]兩首詩歌中，策仁布赤先唱，頗羅鼐繼之，二人的吟唱通過使用同一套代碼而始終維系在統(tǒng)一的語境當(dāng)中，雖長度不一，姑娘之詩有12節(jié)，頗羅鼐有15節(jié)，但在語意和歌唱順序上形成一一對應(yīng)的關(guān)系，在工整有序中又有變化和進(jìn)展。

策仁布赤之詩[20]的前3節(jié)中，姑娘將頗羅鼐稱為“皎潔的月兒”，自比“園里的睡蓮”，一上一下相互呼應(yīng)。詩歌描述了如下場景，月亮投向西方水神的懷抱，睡蓮便無人顧及，明燈照亮外界，留下的只是黑暗，公子遠(yuǎn)去只把痛苦留給姑娘，寫出了姑娘的惜別之情。中間的4節(jié)詩用了四季的意象表明時光荏苒，公子猶在。四季從冬季寫起，十分應(yīng)景，因為在離別之際，“冷森森宛如萬箭穿心”能映現(xiàn)姑娘最痛徹的心境。之后的“春天”雖“大地青草如茵”卻依然無法擺脫對公子的思念之情，“秋天”“南風(fēng)伴著冷颼颼的寒意；望著紛紛而落的樹葉”悲苦尤甚，即便“夏天”“百花盛開是多么艷麗”，也無法忘記公子的身影。4節(jié)詩的末句都用了“馬上……”的句式，不僅在格式上通過反復(fù)回環(huán)將4節(jié)統(tǒng)一在一起，即講述了一個四季思念的故事，而且語意上將姑娘對公子濃濃的情意表達(dá)出來了。最后5節(jié)詩歌又轉(zhuǎn)換了修辭手法，通過相互關(guān)聯(lián)的事物作比來書寫二人的關(guān)系。前3節(jié)中羅列了坐騎與騎手、腰帶與腰身、巧手與馬鞭和韁繩、杯碗與吃喝、衣裳與身體5組事物，都是通過碰觸的身體動作來表明一種相互依附的緊密關(guān)系，熔鑄了情詩的真意；后2節(jié)中園林-杜鵑、雪山-獅子、湖泊-天鵝三組關(guān)系，不僅揭示了一種相互包含與容納棲身的關(guān)系，同時，其所能引人聯(lián)想的景致純潔優(yōu)美，意義雋永。最后，詩歌重新落腳到情人與公子的身上做收束。

頗羅鼐之詩[21]的展開是完全對應(yīng)策仁布赤的詩歌進(jìn)行書寫的。作者沒有去發(fā)明新的代碼，而是最大程度地利用前一詩歌的代碼體系進(jìn)行寫作，只有這樣才是對憂心忡忡的姑娘進(jìn)行安慰的最好方式。詩歌的前3節(jié)中，公子表明明月落了會又升起，依舊“含笑看望睡蓮”，明燈永放光芒但“不會在外界長久照明”，意味著公子很快就會返回。緊接著的4節(jié)對應(yīng)前一首的四季之歌，依然采用冬春秋夏的秩序，“嚴(yán)冬是那么冷酷無情……少女呵為我青春祈禱”，“春天的陽光多么明媚……戀人呵真是情意纏綿”，“到了天高氣爽的秋季……愛人呵我們多么想念”，“每當(dāng)盛夏來到的時候……美人呵請你祝福愛情”，去回應(yīng)和歌唱戀人美好的感情。之后的5節(jié)并未簡單重復(fù)前詩中姑娘所比擬的那些關(guān)系，而是在此基礎(chǔ)上做了不同程度的發(fā)展。5節(jié)中的第一節(jié)重復(fù)說明“我”同“美人”如興高采烈的騎手駕馭奔馳的駿馬，后4節(jié)通過最后一句均為“雙雙如此……”的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)為一體，前詩中的物質(zhì)化關(guān)系均被發(fā)展為動態(tài)關(guān)系，關(guān)聯(lián)為一種場景或一個動作。前詩中姑娘眼中的腰帶與腰身，在此轉(zhuǎn)換為愛人纖細(xì)的手臂“摟住了我的身腰”。馬鞭、韁繩與手被描繪為“情人伸出纖細(xì)的指頭，一把握住我雪白的手”，杯碗與嘴的關(guān)系被發(fā)展為紅唇親吻面腮、兩人親切相望的場景。綢衣與身體被書寫為公子“輕柔地把你全身擁抱”。值得注意的是，前詩中女性均自比事物，但后詩跳脫出來，將其發(fā)展成為一種新的關(guān)系，在這種關(guān)系里，女性脫離了物化傾向，男女關(guān)系趨于平等，情感關(guān)系更細(xì)膩親切。后2節(jié)沿用前詩中園林-杜鵑、雪山-雄獅和湖水-天鵝的關(guān)系，表達(dá)恪守誓言的決心。最后1節(jié)書寫對未來的期望。

如此，兩首詩歌在詞匯體系的選擇以及意義組合關(guān)系上一一相應(yīng)，同時又有深化發(fā)展，就把策仁布赤與頗羅鼐之間的情意關(guān)系直接展示出來，不僅形式工整，而且意義雋永。

從結(jié)構(gòu)主義的視角來看，“青少年時代”的詩歌在全篇傳記的詩歌寫作中占據(jù)一個核心的位置。從詩歌本身來講，它不僅數(shù)量眾多，容量上蓋過其他章節(jié)，形式變化也很多樣。它們可以一首獨立成章，兩首對仗成章，三首遞進(jìn)成章，也可多首并列成章，作者在寫作過程中顯現(xiàn)了對這一部分的精心構(gòu)思。同時，我們在分析過程中也看到詩歌的寫作與敘事等其他部分相得益彰，它們不僅形態(tài)獨立，躍然紙上，在煽動讀者對傳主的感情上也起到了升華的作用。由此，我們可以推測在作者的意識當(dāng)中，“青少年時代”在頗羅鼐人生發(fā)展進(jìn)程中起了至關(guān)重要的鋪墊作用，沒有這樣的機緣就沒有他后來的成就。這就是詩文形式所隱藏的符碼意義。

二、傳記中詩歌書寫佛道-俗事二分的語法結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義致力于發(fā)現(xiàn)文字背后語言運用的規(guī)律。通觀整部傳記，我們發(fā)現(xiàn)很多詩歌都具備相似的意義結(jié)構(gòu)方式，即具備佛道-俗事二分的語法結(jié)構(gòu)。這種詩歌的佛道-俗事二分結(jié)構(gòu)，是指詩歌寫作總是表現(xiàn)為佛教思想或明或暗地在詩歌的前部或后部出現(xiàn)，而人世經(jīng)驗的書寫要么尾隨其后，要么在前文墊底，這樣就形成了傳記中一種比較典型的詩歌意義的結(jié)構(gòu)方式。而這種結(jié)構(gòu)方式暴露出了作者某種既定的思維習(xí)慣、寫作意圖及時代的文化特征等問題。有時候這種佛道-俗事的二分結(jié)構(gòu)還會有所發(fā)展，形成佛道-俗事-思悟三級結(jié)構(gòu)，凝結(jié)了作者在經(jīng)由對傳主事跡回顧性書寫的過程中自己對人世的體驗和省思。

（一）詩歌的佛道-俗事二分結(jié)構(gòu)

《頗羅鼐傳》中很多詩歌都顯現(xiàn)出佛道-俗事二分且相對相承的結(jié)構(gòu)形態(tài)，成為傳記中詩歌書寫的一大特征，可以稱為《頗羅鼐傳》中詩歌的一種語法形態(tài)。

有的詩歌佛道當(dāng)頭，俗事在后。比如，第一章“家世”有一段書寫噶丹策旺奉五世達(dá)賴?yán)镏グ⒗锷先沃?，來到納木錯湖邊，憑一己之力收服了當(dāng)?shù)囟灏偃?，之后到扎什倫布寺叩拜班禪活佛洛桑益西，并獲得了對此行的確證。這時候作者插入了一首詩歌“茫茫的世途上”。[22]該詩共6節(jié)，每節(jié)4行，可以工整地分作兩個部分。前3節(jié)講世途茫茫而痛苦，但以慈悲為懷的人愿為別人付出，出征平亂勢必傷人，但為了眾生甘入地獄，這種精神為人稱頌，整體上勾畫了一種理想的精神境界。后3節(jié)即轉(zhuǎn)入對個體行為的描摹，將不知助人為樂的笨蛋與憐惜他人的圣賢做了劣優(yōu)的對照，肯定大德明察秋毫，原本就是正直卓越不凡之人。精神立意在前做引導(dǎo)，具體認(rèn)知在后追隨，這就形成了一種從抽象到具體、從圣入凡的思路和結(jié)構(gòu)，具有很強的形式感。

有的詩歌俗事在前，佛道收尾。比如，第九章“驅(qū)走準(zhǔn)噶爾”中，準(zhǔn)噶爾軍隊進(jìn)入西藏之后，來自江孜、南寺以及阿里的軍隊都集聚一起，頗羅鼐臺吉為鼓舞士氣慷慨陳詞，士兵們控制了很多地方，恢復(fù)了當(dāng)?shù)氐闹刃?。作者書詩一首“生生世世有膽量”。[23]詩歌共5節(jié)，前3節(jié)回應(yīng)前文的敘述，“雄獅”“君王”威武指揮，百姓臣服，心情舒暢。后2節(jié)正法出場，敬信佛教可以拯救人于苦難的深淵，為了佛教與眾生需要擯棄私利。一俗一佛、一事一道相互支撐與配合，兩者不可或缺，共同構(gòu)成一個完整的詩意的表達(dá)。

傳記中大部分詩歌都是以這樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)的，具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?/p>

（二）詩歌的佛道-俗事-思悟三級結(jié)構(gòu)

《頗羅鼐傳》中部分詩歌的寫作展現(xiàn)了佛道-俗見-思悟三個不同層次依次排列的結(jié)構(gòu)形態(tài)，從佛教正道思想出發(fā)，將其引入人世凡俗，最后或是再次回到教義，或是寫出自己在吸收佛教思想之后的人生體悟為結(jié)束，不僅回應(yīng)了詩歌的出發(fā)點，更重要的是并沒有將其作為空論，而是切實地利用它去指導(dǎo)和認(rèn)識現(xiàn)實人生，具有顯著的文化意義。

比如，第一章“家世”在介紹了首領(lǐng)扎西岡巴的后裔之一仲都俄家的家主時出現(xiàn)了第1首詩“世世積德如江水奔流”。[24]該詩共4節(jié)16行，前兩節(jié)從首句開始就歷陳佛陀教義，“世世積德”“種種善事”“上供下施”“解脫人間苦海”“皈依佛法僧三寶”“虔誠地供奉禮拜”“高舉這光輝之幢”，語言雅致規(guī)范，有莊重之氣。第3節(jié)直接落到這位家主身上，“給窮苦的人帶來希望……有求必應(yīng)盡量地滿足”，接續(xù)前文敘事，語氣明顯口語化。第4節(jié)又回到教義的層面，先批駁負(fù)面行為，“貪圖享受被縛在人間，苦守財寶太沒有意思”，后肯定“上供下施才最為神圣，這是圣賢的高貴品質(zhì)”。這樣，詩歌總體上形成以佛教指導(dǎo)為先，銜接人世經(jīng)驗，再回歸教義的三部曲形式。

再如，傳記的“卷首詩”[25]也是這一結(jié)構(gòu)的典型表現(xiàn)。卷首詩的寫作在藏族作家的寫作中自有其傳統(tǒng)，一般放在書本的開頭，用來頌揚佛菩薩的恩德，進(jìn)而引出自己的寫作?！额H羅鼐傳》的“卷首詩”實際上從傳記一開始就奠定了全篇詩歌的寫作基調(diào)，或者說提供了理解全篇詩歌的一種結(jié)構(gòu)程式。

全詩共16節(jié)，每節(jié)4行，可以均勻地分成兩個8節(jié)。前8節(jié)書寫佛事，第1節(jié)就高起，從對佛陀的書寫“法界無取無見本空寂，清靜無為大慈大悲佛”開始，分別提及無量壽佛、文殊菩薩、妙音天女、忿怒明王、懷柔佛母以及護(hù)法楊虛。后8節(jié)即落到俗界，前2節(jié)由教誡大家積累福德和智慧資糧才能得以昌盛為過度，連接到世俗傳記的書寫，交代了以頗羅鼐為傳主的意義，“君王的事業(yè)多么偉大……講一點會使世界歡樂”，“往事的記載如同甘露……怎不叫學(xué)者滿心舒暢”。同時作者也不忘突出本傳記的特點，“以往的言談雖然重要，聰明人卻有新的想法”，把自己的寫作視為一種新派，其意義不言自明。最后2節(jié)在語意上返回佛教思想，不是空泛的理論，而是真實的體悟，“在這遼闊的人間林?！黾业乃枷胗腿欢保耙蚝霌P佛教饒益眾生，能聽到那美妙的仙樂”，讓讀者不免心動。

從語意的表達(dá)上看，詩歌以仰望的視角從佛教入手，營造莊重嚴(yán)肅的氛圍，樹立典范以示警戒，有助于為讀者正氣，這是第一層。詩句頌唱了佛菩薩之后，才有俗人的出現(xiàn)，“積了許多劫才有結(jié)果”，君王乃“映在心中的神圣偶像……還得繪出莊嚴(yán)的形象”，需要作者用傳記去記錄傳唱其業(yè)績，這是第二層。最后，詩意落腳到作者自身的人世體會，一方面不要執(zhí)著人世，另一方面用自己“美妙的仙樂”“饒益眾生”，將佛俗經(jīng)驗結(jié)合在一起。細(xì)看之下，這其中是有境界的差別的，從佛教世界觀之高格到俗世間之底層，從佛教徒共有之視域進(jìn)入社會個體之經(jīng)驗，如此形成一種作詩的格調(diào)，輻射到全篇的詩歌寫作。

三、緣起的思維總攝全篇

“結(jié)構(gòu)分析方法的目的并非解剖作品的形式或外表結(jié)構(gòu)，而是找出其‘內(nèi)在結(jié)構(gòu)’，并探索這一結(jié)構(gòu)所隱含的意義”。[26]前文對《頗羅鼐傳》中詩歌的分析，可以為我們揭示作者傳記書寫中所隱藏的兩個重要問題，一是，作者對頗羅鼐人生不同階段的展現(xiàn)是有傾向性的，他下意識地將“青少年時代”放在了最重要的位置上。二是，詩歌的書寫也提醒我們，在作者追溯該人物歷史的過程背后，始終有一個源頭和堅實的精神支柱，這個支柱就是佛教思想。而隱含在這兩個問題背后的則是緣起的思維和思想的總綱。前者講述的是個體的生命之緣，后者揭示的是民族文化之緣。

（一）出身成就英雄

按照傳記的一般定義，它需要作者記述傳主整個的人生經(jīng)歷，以展現(xiàn)其對傳主的基本認(rèn)知和情感態(tài)度。按理人生初期大多不暗世事，人物非得經(jīng)歷從青澀到成熟才能有所成就，最后被蓋棺定論立足后世。所以，頗羅鼐之重要性和意義需要在逐步推進(jìn)的對其人生進(jìn)展的勾勒中才可以被立起來。但《頗羅鼐傳》的作者卻告訴我們，頗羅鼐的人生道路從其出生開始，就已經(jīng)被決定了。

“青少年時代”一章涉及頗羅鼐的出生與少年長成的階段。如前所述，在對傳記內(nèi)容的處理上，作者給予這一部分非常核心的位置。一方面，篇幅長短顯示了作者對該部分的重視程度?！扒嗌倌陼r代”在全書占50頁左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大部分其他章節(jié)多則30頁、少則幾頁的篇幅，顯示了作者無意識中對頗羅鼐該時期生活的重點關(guān)注。另一方面，大量詩歌的融入，則在敘事的基礎(chǔ)上為之加碼，如前文分析，同為50頁的第十三章“內(nèi)戰(zhàn)”在詩篇數(shù)量上遠(yuǎn)不及第二章?？梢?，傳記把書寫頗羅鼐出生和少年長成的部分放在一個核心的位置去處理的。這一部分所涉及的“圣誕”、種種看似譫妄的言論和行為，并非僅僅是道聽途說的故事而已，這些細(xì)節(jié)合力成為決定頗羅鼐將來人生走向的因素，它顯現(xiàn)為一種圣緣，一種命運。正是這種緣起，影響了頗羅鼐后世的發(fā)展。這是一種對人生理解的緣起思想。

（二）佛教思想之根

《頗羅鼐傳》中詩歌創(chuàng)作佛道-俗事二分的語法結(jié)構(gòu)直接指向時代文化之源——佛教思想。作為該時期社會的主導(dǎo)文化，它不僅在觀念上決定了作者評介頗羅鼐人生的標(biāo)準(zhǔn)，更是在詩歌的結(jié)構(gòu)形態(tài)上顯示了它的地位和意義。佛教的緣起和轉(zhuǎn)世理論是指導(dǎo)作者寫作傳記的基本原則。同時，詩歌寫作中的緣起理念是與整個傳記的大結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)的。傳記的第一章“家世”在書寫頗羅鼐的家族傳承之前，首先交代的是世界的緣起。“據(jù)聞，在這十方微塵世界，娑婆世界居中，是為核心，堪可稱頌。較之千萬劫始有正法的其他世界，這里僅僅一個早晨，眾生就能顯示諸多功德，有洪福齊天轉(zhuǎn)輪王王族統(tǒng)御。”這種寫法表明，在作者的視野當(dāng)中，其對頗羅鼐的認(rèn)知是首先被放在宇宙世界的背景當(dāng)中去審視的，換言之，我們對頗羅鼐的認(rèn)識和理解，是需要從世界的發(fā)端開始的。只有這樣書寫，才能為個體的存在正本清源。同時，這種宏闊與微小、世界與個體之間的對比關(guān)系，以及在這種對比當(dāng)中頗羅鼐之意義，就具有了非凡的一面。這是一種時代文化的緣起思想。

通過以上分析我們可以看到，《頗羅鼐傳》中的詩歌對于我們理解傳記起到至關(guān)重要的作用。一方面，在體式上，文本通過形式把意義置于前景，詩歌以其在文本中獨特的形式感“特立獨行”，行走在敘事之外，不僅自身在形態(tài)上多變，自成一格，同時也在與敘事的相互配合當(dāng)中，揭示了更多潛藏在文字中的意義。在整部傳記中，只有閱讀和重視詩歌，我們才可以更加充分地領(lǐng)略作者的真實用意、他所關(guān)懷的問題以及他的情感波動。另一方面，結(jié)構(gòu)主義視角下所顯現(xiàn)的詩歌寫作的語法結(jié)構(gòu)和模式，也揭示了潛藏其中的思想原則?！爱?dāng)一個作家想象一個主題，組織情節(jié)的內(nèi)容及人物關(guān)系時，他們不知不覺地按照了自己頭腦中的那個先天模式”，[27]《頗羅鼐傳》中的詩歌書寫及其結(jié)構(gòu)形態(tài)，正是顯現(xiàn)了作者及其所屬時代的文化潛意識。