他者視域下的醫(yī)學(xué)暴行*——二戰(zhàn)期間醫(yī)源性戰(zhàn)爭暴行的痛苦記憶與當(dāng)代反思

楊彥君

關(guān)于二戰(zhàn)時(shí)期醫(yī)學(xué)暴行的歷史記憶、當(dāng)代反思和社會(huì)教育，理應(yīng)成為當(dāng)今國際醫(yī)學(xué)界必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。在歷史與現(xiàn)實(shí)交相呼應(yīng)中，既需要?dú)v史學(xué)界持續(xù)深入調(diào)查史證，藉以保存真實(shí)的歷史記憶，也需要生命倫理學(xué)界在醫(yī)學(xué)與道德層面不斷反思，積極采取有效的社會(huì)教育實(shí)踐，防止人類社會(huì)歷史悲劇的再次上演。正如德國學(xué)者米勒[1]所講：“在一個(gè)沒有歷史的國家里，誰注入了記憶、定義了概念、解釋了過去，誰就贏得了未來?！币虼?，我們既要關(guān)注日本國內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)暴行的歷史認(rèn)知，也要面對(duì)國際社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)暴行歷史的淡忘和忽視，更要在思想層面和實(shí)踐層面都積極地采取行動(dòng)，促使未來的醫(yī)學(xué)能夠沿著人道主義的正確方向前行。

圍繞二戰(zhàn)時(shí)期的醫(yī)學(xué)暴行，筆者試以德國作為“他者”來觀察，希望闡明德日兩國的歷史記憶和反思實(shí)踐，梳理同一時(shí)間、不同空間下的“互視”現(xiàn)狀，進(jìn)而在“苦難哲學(xué)”視角下體察中國的個(gè)體記憶、集體記憶和國家記憶。

1 納粹醫(yī)學(xué)的反思與實(shí)踐

1938年～1945年，納粹醫(yī)生在奧斯威辛、達(dá)豪等集中營進(jìn)行了慘無人道的絕育試驗(yàn)、海水試驗(yàn)等數(shù)十種醫(yī)學(xué)試驗(yàn)，導(dǎo)致不計(jì)其數(shù)的“受試者”死亡。在紐倫堡后續(xù)審判的“醫(yī)學(xué)案件”中，有23名納粹醫(yī)生被指控犯有戰(zhàn)爭罪和危害人類罪。根據(jù)紐倫堡法庭1947年8月的判決，16名醫(yī)生被判處死刑、無期和有期徒刑。這是人類歷史上第一次對(duì)“醫(yī)學(xué)犯罪者”的公開審判，廣為人知的《紐倫堡法典》(NurembergCode)就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。隨著時(shí)代不斷向前推演，《紐倫堡法典》規(guī)定的“醫(yī)學(xué)試驗(yàn)準(zhǔn)則”也逐步更新?lián)Q代。實(shí)際上，這種大規(guī)模的醫(yī)學(xué)犯罪既關(guān)乎于過去的“黑暗歷史”，又影響著戰(zhàn)后國際醫(yī)學(xué)法律法規(guī)的制定，波及到當(dāng)代國際社會(huì)，特別是醫(yī)學(xué)界的歷史認(rèn)識(shí)。在《紐倫堡法典》的基礎(chǔ)上，1964年芬蘭第十八屆世界衛(wèi)生大會(huì)正式通過了《指導(dǎo)醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者從事包括以人作為試驗(yàn)者的生物醫(yī)學(xué)研究方面的建議》，即《赫爾辛基宣言》，另外在1975年、1983年、1989年、1996年、2000年世界衛(wèi)生大會(huì)又補(bǔ)充和修訂了《赫爾辛基宣言》，最終確定了開展人體試驗(yàn)的32條基本原則。在當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，無論是《紐倫堡法典》，還是不同時(shí)期對(duì)《赫爾辛基宣言》的修訂，從其字里行間能夠看到規(guī)則制定者充分汲取了二戰(zhàn)時(shí)期醫(yī)學(xué)暴行的歷史教訓(xùn)。在2000年版《赫爾辛基宣言》中關(guān)于開展“人體試驗(yàn)”的規(guī)定更為精細(xì)和具體，重申了人的生命、健康和尊嚴(yán)應(yīng)處于至高無上的地位。這意味著，二戰(zhàn)歷史上的醫(yī)學(xué)犯罪作為“負(fù)面遺產(chǎn)”為二戰(zhàn)之后的醫(yī)學(xué)試驗(yàn)規(guī)則的制定帶來重要影響，亦可看作是國際醫(yī)學(xué)界對(duì)納粹醫(yī)學(xué)暴行的不斷反思之后的具體實(shí)踐。

大屠殺和納粹醫(yī)生犯罪的發(fā)生地之一——奧斯威辛集中營舊址于1947年被辟為受難者紀(jì)念館，陳列展覽就在舊址本體內(nèi)進(jìn)行，舊址、實(shí)物、圖片和檔案記錄著曾經(jīng)發(fā)生在這里的事情。二戰(zhàn)結(jié)束之后，猶太人在歐洲和北美通過集體的不懈努力，利用報(bào)紙、電視、紀(jì)錄片、電影等傳播媒介持續(xù)揭露納粹暴行。在推動(dòng)國際社會(huì)認(rèn)知的漫長過程中，如猶太人史蒂文·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的電影《辛德勒名單》在國際傳播方面發(fā)揮了極為重要的作用，猶太人幸存者參與了電影的拍攝、宣傳和推廣，使其超越了電影本身的商業(yè)價(jià)值?！缎恋吕彰麊巍?993年一經(jīng)上映，隨即引起全球轟動(dòng)，獲得了法國凱撒獎(jiǎng)、日本電影學(xué)院獎(jiǎng)、美國奧斯卡金像獎(jiǎng)、英國學(xué)院獎(jiǎng)、意大利大衛(wèi)獎(jiǎng)等。換言之，猶太人通過電影敘事的方式讓“地球人都知道”納粹大屠殺的歷史?！缎恋吕彰麊巍吩髡呤前拇罄麃喨送旭R斯·肯尼利，他于2017年5月14日參觀了七三一部隊(duì)舊址后說道：“我曾經(jīng)去過南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，今天又參觀了七三一部隊(duì)舊址，日本軍國主義把年輕人變成殺人犯的罪孽是不可饒恕的，七三一部隊(duì)活體試驗(yàn)的罪惡就是東方的奧斯威辛?！笨夏崂?dāng)天在哈爾濱果戈理書店見面會(huì)上還說道：“《辛德勒名單》這部作品的魅力在于它的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，用現(xiàn)代的話說就是非虛構(gòu)。”當(dāng)然，文學(xué)作品和電影等媒體傳播是推動(dòng)國際社會(huì)認(rèn)知的一種方式。更為重要的是，為了能夠得到國際社會(huì)各界廣泛認(rèn)可，猶太人依托高等學(xué)府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)開展大屠殺專題研究，將歷史事件的真實(shí)性、完整性和普遍價(jià)值予以深入挖掘、嚴(yán)密論證和多維度闡釋。由此，將納粹對(duì)猶太人的大屠殺昭示天下，使之成為了世界現(xiàn)代史的重要組成部分，使得今日無論歐洲、美洲還是亞洲，幾乎無人不知這段歷史，形成了具有全球認(rèn)知度的歷史記憶。

猶太人作為受害者不斷前行，加害者德國人也做了非常重要的實(shí)質(zhì)努力，這從德國領(lǐng)導(dǎo)人、社會(huì)組織不間斷地開展反思與實(shí)踐中即可窺見一斑。1970年12月7日，到波蘭訪問的聯(lián)邦德國總理勃蘭特，突然在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑面前屈膝跪下，為他的同胞曾經(jīng)犯下的滔天罪行深深懺悔。這一跪，為他贏得了諾貝爾和平獎(jiǎng)。1979年，聯(lián)合國教科文組織將奧斯威辛集中營舊址列入世界文化遺產(chǎn)。1996年，德國將奧斯威辛集中營解放日1月27日定為德國的“納粹受難者紀(jì)念日”，警示國人不能忘卻這段歷史。2005年，德國總理施羅德在奧斯威辛解放60周年紀(jì)念集會(huì)上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)德國必須直面過去，“對(duì)于納粹罪行，德國負(fù)有道義和政治的責(zé)任銘記這段歷史，永不遺忘”“德國決不能向試圖忘卻或不承認(rèn)那段歷史的任何企圖讓步”[2]。

作為受害者的猶太人通過不間斷地歷史敘事、話語傳播和反思實(shí)踐，作為加害者的德國政府始終將國家責(zé)任作為戰(zhàn)后反思的主旋律，成功地將猶太人的歷史記憶、歐洲人的歷史記憶轉(zhuǎn)換成全世界的歷史記憶。加害國的反省與實(shí)踐、受害者的反思與行動(dòng)促使歷史充滿糾葛的雙方達(dá)成了“要和平、不要戰(zhàn)爭”的共識(shí)，在和平與和解的道路上邁出了關(guān)鍵一步。

2 日本醫(yī)學(xué)的反思與實(shí)踐

1933年～1945年，七三一部隊(duì)以“國家利益、科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)發(fā)展”的名義進(jìn)行了大規(guī)模的反人類、反文明和反倫理的人體試驗(yàn)。這些殘暴的醫(yī)生及其同謀們?cè)趹?zhàn)后不但沒有被追究戰(zhàn)爭責(zé)任，沒有像納粹醫(yī)生一樣得到應(yīng)有的法律制裁，反而輕而易舉地脫掉惡魔的外衣，堂而皇之地進(jìn)入戰(zhàn)后日本醫(yī)學(xué)院校擔(dān)任公職。在原七三一部隊(duì)成員中，有的人通過人體試驗(yàn)取得異于常態(tài)的知識(shí)和技術(shù)，借此取得博士學(xué)位，副教授、教授職稱，有的人開設(shè)私人醫(yī)院和醫(yī)藥公司牟取暴利。這些“醫(yī)生”和“專家”躋身于日本醫(yī)學(xué)界上層，不難想象，他們從未公開提及戰(zhàn)爭責(zé)任、醫(yī)學(xué)倫理和職業(yè)道德，直接影響到整個(gè)日本醫(yī)學(xué)界對(duì)此沒有反省和反思，醫(yī)學(xué)暴行的歷史事實(shí)被掩蓋下來，帶來了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。雖然1951年日本醫(yī)學(xué)會(huì)加入世界醫(yī)學(xué)會(huì)時(shí)曾發(fā)表“公然指責(zé)戰(zhàn)爭時(shí)期對(duì)敵國人進(jìn)行的殘酷行為，并譴責(zé)那些曾經(jīng)對(duì)患者的殘酷行為”聲明。自此之后，再也沒有聽到日本醫(yī)學(xué)組織發(fā)出類似反省和反思的聲音。不難想象，“醫(yī)學(xué)暴行”關(guān)聯(lián)者無一例外地采取明哲保身的態(tài)度，自不會(huì)公然指責(zé)他們過去的犯罪行為。正如德國學(xué)者多因(Doering)[3]所講：“與德國相比，日本一直在更長的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)生活在禁忌和謊言中?！?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)以后，相較于醫(yī)學(xué)界主流聲音的消寂，一部分醫(yī)學(xué)者擺脫了束縛不斷發(fā)出反思之聲，集體沉默和個(gè)體反思形成鮮明對(duì)比。日本學(xué)者森岡正博(Morioka)[4]發(fā)出的聲音最具代表性，他在文章中寫道：“西方的生命倫理學(xué)始于對(duì)納粹人體試驗(yàn)的反思，那么日本的生命倫理學(xué)應(yīng)該從反思七三一部隊(duì)人體試驗(yàn)開始?！比A裔知名學(xué)者聶精保[5]呼應(yīng)了森岡正博：“這對(duì)于當(dāng)今日本和中國的醫(yī)學(xué)倫理，乃至全球生命倫理學(xué)都具有多方面、多維度的理論和實(shí)踐意義。”莇昭三[6]在《十五年戰(zhàn)爭中的醫(yī)學(xué)犯罪與今天我們所面臨的課題》一文中寫道：“我認(rèn)為日本醫(yī)學(xué)界此時(shí)此刻需要深刻反省，對(duì)被敷衍過去的戰(zhàn)爭時(shí)期的醫(yī)學(xué)犯罪，重新自問它到底是怎么回事……因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)已經(jīng)知道石井部隊(duì)在做什么，即共有公開的秘密，如果這就是他們始終沉默的理由，那么他們的沉默就是犯罪?！?/p>

不無遺憾的是，日本醫(yī)學(xué)者略顯微弱的反思之聲并沒有促進(jìn)日本政府像德國政府一樣采取積極行動(dòng)，日本政府仍然固執(zhí)地堅(jiān)持不接觸、不理會(huì)、不回應(yīng)的消極態(tài)度。不過，學(xué)界的反思也偶爾映射到日本醫(yī)學(xué)組織的集體行動(dòng)。在二戰(zhàn)結(jié)束70周年之際，日本九州大學(xué)醫(yī)學(xué)部展出了1945年活體解剖8名美軍飛行員的歷史資料，這是日本高等教育機(jī)構(gòu)第一次站在加害者的視角公開展示戰(zhàn)時(shí)日本的醫(yī)學(xué)犯罪。無論如何，這畢竟是一個(gè)令人期望的發(fā)端，也可能是日本醫(yī)學(xué)界直面歷史、記憶和未來的開始。

歷史記憶是當(dāng)代是否反思、如何反思、是否行動(dòng)、如何行動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。二戰(zhàn)時(shí)期，加害國與受害國、加害者與受害者之間，通過戰(zhàn)爭、野蠻和屠殺來書寫彼此歷史與集體記憶，而處于和平時(shí)代的后人如何面對(duì)這些歷史與記憶，又會(huì)怎樣看待先人留給他們的“負(fù)遺產(chǎn)”？來自東京的調(diào)查問卷可以在一定程度上回答這個(gè)問題。

2010年10月，日本民間團(tuán)體“十五年戰(zhàn)爭與日本醫(yī)學(xué)醫(yī)療研究會(huì)”在東京發(fā)出調(diào)查問卷，調(diào)查“醫(yī)學(xué)生對(duì)七三一部隊(duì)和奧斯威辛的社會(huì)認(rèn)知狀況”，調(diào)查對(duì)象是東京相關(guān)醫(yī)學(xué)院校的在讀大學(xué)生和研究生。問卷中：“是否知道七三一部隊(duì)”，統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：17%的人知道，21%的人聽說過，62%的人不知道。問卷中：“是否知道奧斯威辛大屠殺”，統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：68%的人知道，27%的人聽說過，5%的人不知道。圍繞七三一部隊(duì)問題，問卷中的“認(rèn)為醫(yī)學(xué)界應(yīng)該表明證實(shí)與謝罪”，結(jié)果顯示：應(yīng)該的占69%，不清楚的占25%，不應(yīng)該的占6%；問卷中“歷史問題是否影響到現(xiàn)在”，回答“是”的占75%，回答“不清楚”的占19%，回答“不是”的占6%。

上述問卷發(fā)放的范圍囿于東京一地，其調(diào)查對(duì)象是知識(shí)群體集中的醫(yī)學(xué)院在讀學(xué)生，但從調(diào)查結(jié)果來看，同對(duì)奧斯威辛的認(rèn)知狀況相比，他們對(duì)七三一部隊(duì)的社會(huì)認(rèn)知程度普遍偏低。試想，如果連在東京從事醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人都不清楚七三一部隊(duì)的事情，那么對(duì)于日本其他區(qū)域、其他群體，對(duì)于七三一部隊(duì)的認(rèn)知程度當(dāng)會(huì)更低。一個(gè)眾所周知的社會(huì)常識(shí)，如果沒有基本的歷史認(rèn)知，就不可能從歷史中汲取教訓(xùn)。不過，這份調(diào)查問卷也顯現(xiàn)出相對(duì)積極的一面，作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生還是能夠比較理性地看待日本醫(yī)學(xué)界，認(rèn)為“應(yīng)該表明證實(shí)與謝罪”，并且多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)到，歷史上發(fā)生的醫(yī)學(xué)暴行影響到今天日本的對(duì)外關(guān)系。

實(shí)質(zhì)而言，關(guān)于二戰(zhàn)時(shí)期德國和日本的醫(yī)學(xué)暴行，既有戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下國家政治、社會(huì)制度和醫(yī)學(xué)制度的驅(qū)動(dòng)力因素，也有社會(huì)歷史、倫理道德以及作為醫(yī)者主動(dòng)迎合的驅(qū)動(dòng)力因素，正是多種驅(qū)動(dòng)力的內(nèi)外結(jié)合才導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)暴行的持續(xù)發(fā)生。如果將其放置于歷史學(xué)視域下考量，紐倫堡后續(xù)審判追究了納粹醫(yī)生的戰(zhàn)爭責(zé)任，美日秘密交易掩蓋了七三一部隊(duì)的醫(yī)學(xué)暴行，這在很大程度上影響了德日兩國在國家層面的不同認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響到了醫(yī)學(xué)界的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值判斷和行為實(shí)踐。二戰(zhàn)結(jié)束之后，特別是20世紀(jì)70年代以來，德國的政治家、醫(yī)學(xué)者和社會(huì)學(xué)者等在汲取歷史教訓(xùn)方面開展了卓有成效的行動(dòng)，而且這種行動(dòng)并不局限于德國國內(nèi)，還波及到歐洲、美洲和亞洲。反觀日本，無論是國家層面還是集體層面都沒有在思想上進(jìn)行反省和反思，也就不可能在行動(dòng)上“面對(duì)歷史、承擔(dān)應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任”，這也成為直到今日還經(jīng)常引起中韓等亞洲國家不斷抗議的緣由。因?yàn)橥纯嗟臍v史記憶和理性的當(dāng)代反思緊密相連且無法剝離，所以我們必須從漫長的歷史進(jìn)程中學(xué)習(xí)和研究非人道醫(yī)學(xué)行為何以大行其道；如海水試驗(yàn)、絕育試驗(yàn)、活體解剖、細(xì)菌感染、凍傷試驗(yàn)等醫(yī)學(xué)暴行是怎樣隱藏在國家制度和戰(zhàn)時(shí)醫(yī)學(xué)的背后，公共衛(wèi)生、人口控制和種族差異又是如何成為政治干預(yù)醫(yī)學(xué)的冠冕堂皇的借口。在可以預(yù)見的未來，這必將有助于我們審視、判斷和防止類似悲劇的再次發(fā)生。

3 個(gè)體記憶、集體記憶和國家記憶

雖然戰(zhàn)時(shí)日本醫(yī)學(xué)暴行的證據(jù)鏈條完備，二戰(zhàn)的硝煙也已散去了76年，但是圍繞日本的戰(zhàn)爭責(zé)任和戰(zhàn)后遺留問題卻仍處在否認(rèn)與證實(shí)、狡辯與澄清的糾葛漩渦之中。如果日本一直無視、漠視甚至否認(rèn)七三一部隊(duì)醫(yī)學(xué)犯罪的歷史，那么中日之間圍繞歷史問題的糾葛也必然給現(xiàn)實(shí)交往帶來隱患和挑戰(zhàn)。對(duì)中日兩國來說，二戰(zhàn)歷史承載著兩個(gè)國家的記憶，也同樣面對(duì)著國民集體無意識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境。如何看待中日歷史問題不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題，也是我們未來必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題，逃避和回避都不能解決這樣的問題，現(xiàn)實(shí)的困境某種程度上源于歷史記憶的明顯偏差以及現(xiàn)代敘事的迥然有別。作為加害者的日本一貫采取不反思、不回應(yīng)、不面對(duì)的消極態(tài)度，作為受害者的中國不斷強(qiáng)調(diào)“牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，雙方之間既沒有形成一個(gè)共同的歷史記憶，又沒能創(chuàng)造一個(gè)可以彼此坦誠交流的對(duì)話空間，在和平與和解的道路上看不到交叉點(diǎn)，問題也就持續(xù)存在且越拖越久、越來越難以解決。

那么，中國和中國人是如何看待和反思這段歷史的呢？以對(duì)七三一部隊(duì)的歷史記憶和當(dāng)代反思為例，可以將其區(qū)分為個(gè)體記憶、集體記憶和國家記憶三個(gè)層面。

從個(gè)體記憶層面來看，七三一部隊(duì)秘密實(shí)施了“特別移送”，將“反滿抗日志士”作為人體試驗(yàn)“受試者”以細(xì)菌感染、活體解剖、凍傷試驗(yàn)等方式殘害致死。隨著特別移送檔案的發(fā)現(xiàn)公開，按圖索驥訪尋到大量受害者遺屬，這應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)龐大的群體，當(dāng)筆者在研究中接觸這些遺屬的時(shí)候，才知道他們大多數(shù)人、大多數(shù)時(shí)間過著普通人的生活，但是在他們的內(nèi)心深處都有一種痛苦，那是失去至親、苦苦尋找，卻沒有任何線索、任何希望的痛苦。他們有的人只見過父親的照片，有的人只知道父親的名字，有的人只記得父親模糊的身影，有的人在漫長的等待中悄無聲息地死去，至于父親去哪兒了、父親是死是活，他們卻一無所知，甚至因?yàn)椴恢栏赣H去哪了，受到了很多不公平的待遇或政治迫害。生活在和平年代的人們，對(duì)二戰(zhàn)歷史的記憶多已漸漸淡忘，但像王亦兵、李鳳琴、敬蘭芝等人體試驗(yàn)受害者家屬，在他們的心中，戰(zhàn)爭并沒有結(jié)束，戰(zhàn)爭給他們帶來的創(chuàng)傷和痛苦一直存在，媒體采訪和對(duì)日訴訟活動(dòng)使得他們有機(jī)會(huì)發(fā)出受害者的個(gè)體聲音。

從集體記憶層面來看，1996年，中國民間自發(fā)組織常德細(xì)菌戰(zhàn)受害調(diào)查會(huì)，為開展七三一部隊(duì)細(xì)菌戰(zhàn)受害訴訟案調(diào)查取證。1997年，侵華日軍細(xì)菌戰(zhàn)中國受害訴訟原告團(tuán)組織受害者赴日開展訴訟維權(quán)活動(dòng)。2002年8月，日本東京地方法院做出判決，雖然駁回了原告關(guān)于謝罪及賠償?shù)脑V訟請(qǐng)求，但是首次判定了侵華日軍曾在中國實(shí)施過細(xì)菌戰(zhàn)的歷史事實(shí)，并且承認(rèn)了細(xì)菌戰(zhàn)給中國人民造成了巨大災(zāi)難。人體試驗(yàn)和細(xì)菌戰(zhàn)受害者的個(gè)體記憶構(gòu)成了侵華日軍細(xì)菌戰(zhàn)中國受害者集體記憶的核心部分，并在對(duì)日訴訟活動(dòng)中不斷強(qiáng)化了這種歷史記憶與群體身份。

從國家記憶層面來看，全面記錄七三一部隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)犯罪、戰(zhàn)爭責(zé)任和戰(zhàn)后危害的“記憶空間”——侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館，被國家認(rèn)定為全國愛國主義教育基地、國家級(jí)國防教育基地等，七三一部隊(duì)舊址也進(jìn)入了中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和國家出版基金項(xiàng)目也多次支持七三一部隊(duì)文獻(xiàn)史料整理、研究和出版工作，特別是近些年來《關(guān)東軍防疫給水部留守名簿》等日文原始檔案影印出版，既是史證挖掘的重要貢獻(xiàn)，也是真實(shí)歷史記錄的現(xiàn)代重現(xiàn)。因?yàn)闅v史記錄是歷史記憶的核心基礎(chǔ)，所以兩者之間有著不可切割的密切關(guān)系?？梢哉f，這是中國人站在維護(hù)歷史、尊重人權(quán)的基點(diǎn)上，對(duì)七三一部隊(duì)“反人類暴行”的歷史記憶，貫穿了個(gè)體、集體、國家三個(gè)層面，詮釋了中國人對(duì)歷史的反思、對(duì)和平的理解和對(duì)現(xiàn)實(shí)的期待。

總而言之，中國人的歷史記憶仍在不斷地強(qiáng)化，無論是面向?qū)W生群體的學(xué)校教育，還是面向全社會(huì)的具體實(shí)踐，如每年9月18日的防空警報(bào)，12月13日的南京大屠殺死難者國家公祭日，這些國家層面的反思和實(shí)踐活動(dòng)都影響著中國人對(duì)二戰(zhàn)歷史的理解、書寫和傳播。然而，關(guān)于二戰(zhàn)時(shí)期的醫(yī)學(xué)暴行，相較奧斯威辛的歷史記憶和國際傳播，毋庸諱言，我們還存在著相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)差距，這需要更長時(shí)間的堅(jiān)守和努力，也需要更廣空間的傳播和影響。不寧唯是，關(guān)于七三一部隊(duì)醫(yī)學(xué)暴行的歷史記憶更多地局限于中國境內(nèi)，對(duì)于國際主流社會(huì)的認(rèn)知和觸動(dòng)還有相當(dāng)大的提升空間。筆者認(rèn)為，可以將猶太人和德國作為可資借鑒的“他者”，立足真實(shí)的、準(zhǔn)確的、客觀的“醫(yī)學(xué)暴行”史實(shí)，首先應(yīng)該影響日本、韓國等東亞國家的歷史認(rèn)識(shí)，其次推動(dòng)歐美國家的社會(huì)認(rèn)知，最后在全球范圍內(nèi)形成最廣泛的歷史記憶，當(dāng)是一條通向“防止歷史悲劇重演”的必由之路。