禪宗美學(xué)下的當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)

□石 磊 長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、中國(guó)禪宗美學(xué)

禪宗誕生于唐代，文人學(xué)士將禪宗文化融合、滲透進(jìn)自己的審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作之中，形成了獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)和審美作品。這樣一種集審美意識(shí)、審美理論和美學(xué)作品于一體的大成最終造就了禪宗美學(xué)，禪宗美學(xué)也因此成為中國(guó)古典文化中的璀璨明珠。

（一）文人主導(dǎo)下的禪宗美學(xué)

唐宋之時(shí)，禪宗隊(duì)伍中不僅有職業(yè)僧侶，還有數(shù)量眾多的文人士大夫。朝堂之上，宦海沉浮，政壇傾軋；朝堂之下，文人常落魄飄零，不但難有功成名就，而且還有性命之虞。作為士大夫，他們對(duì)社會(huì)理想、人格價(jià)值、信仰都有獨(dú)立而深刻的思考。文人們將禪修的心理體驗(yàn)與情感帶入藝術(shù)創(chuàng)作中，準(zhǔn)確地說(shuō)，是將禪宗文化帶入自身的理想與審美之中。之后這種禪意與美學(xué)相融的審美活動(dòng)在實(shí)踐中廣泛化。也因此，禪宗美學(xué)活動(dòng)走進(jìn)了詩(shī)歌、繪畫(huà)、茶道及瓷器設(shè)計(jì)、園林藝術(shù)等領(lǐng)域中[1]。

（二）禪茶一味與宋代瓷器設(shè)計(jì)

《清明上河圖》中，茶坊酒肆隨處可見(jiàn)，亦印證了開(kāi)門(mén)七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。以宋徽宗趙佶為首的文人士大夫熱衷于茶，而宋人喝茶好點(diǎn)茶。唐代煮茶重在味，宋代點(diǎn)茶更有技巧性，審美趣味也更強(qiáng)烈。行茶的步驟作為茶道藝術(shù)同樣風(fēng)靡于寺院[2]。趙州禪師“吃茶去”的公案開(kāi)化了無(wú)數(shù)學(xué)者，更讓宋代高僧圓悟克勤體悟到“茶禪一味”的佛理。禪宗品茶常伴以青燈黃卷、暮鼓晨鐘，在平淡中明心見(jiàn)性，這拓展并豐富了原有的佛理。所謂禪茶一味，喝茶講禪，就是通過(guò)喝茶、品茶領(lǐng)悟禪，禪意由此寫(xiě)進(jìn)茶道藝術(shù)。

宋代對(duì)于禪茶文化的審美趣味同樣寫(xiě)進(jìn)了茶具的設(shè)計(jì)之中。禪宗主張“教外別傳、不立文字、見(jiàn)性成佛、直指人心”的理論在美學(xué)活動(dòng)之中化為“極簡(jiǎn)”二字，體現(xiàn)在宋代水墨畫(huà)的黑白世界中，更體現(xiàn)在宋代單色釉的瓷器設(shè)計(jì)中。瓷器是一個(gè)形而下的生活用具，它承載著隱含于其中的形而上的文化追求，體現(xiàn)了創(chuàng)造者樸素的宇宙觀和純潔的精神世界。宋代青瓷以極簡(jiǎn)主義的造型和釉色，去除煩冗，以無(wú)聲的方式詮釋了宋代禪學(xué)中“空”的要義。這種“空”在宋代之后邁向“空靈”。宋代的單色瓷器，尤其是青瓷與白瓷在釉色與造型上雖然極簡(jiǎn)，奉行的卻是更高維度的極簡(jiǎn)。這種凝練而純粹的“極簡(jiǎn)”在歷史的沉淀中化為一種無(wú)聲卻極富感染力的韻律，譜寫(xiě)進(jìn)日本禪宗的美學(xué)中，以上為“極簡(jiǎn)”美學(xué)的源流。

二、東渡之后的禪宗美學(xué)

與中國(guó)禪宗美學(xué)相同的是，日本的禪宗美學(xué)也將佛理、證悟與審美雜糅進(jìn)器物設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)與茶道藝術(shù)等活動(dòng)中。“禪茶一味”道出了“佛法亦在茶湯中”，亦寫(xiě)進(jìn)了千利休的茶道藝術(shù)中。但是，千利休的茶道卻是異于中國(guó)禪宗美學(xué)的另一種存在。

器物對(duì)于日本茶藝宗匠千利休而言，是關(guān)于禪意的另一種美學(xué)存在。宋代的茶具不飾繁縟，獨(dú)以造型、釉色取勝，凝聚著宋人取法自然的審美情趣。相比之下，千利休繼承了宋瓷中極簡(jiǎn)的美學(xué)觀，然而又延伸出異于宋瓷的審美意識(shí)：接受器物的樸實(shí)甚至丑陋、缺憾的形態(tài)。這樣一種美學(xué)觀念成為當(dāng)時(shí)日本美學(xué)文化中獨(dú)樹(shù)一幟的存在，這就是“侘寂”美學(xué)?！皝骷拧辈坏菍?duì)生命幻滅的賞析，是對(duì)宇宙秩序的接受和欣賞，還透露出枯寂的色彩。這種對(duì)特定對(duì)象的情感延宕至更廣闊存在的“靜觀”，表明千利休對(duì)器物設(shè)計(jì)的思考遠(yuǎn)超出物象本身，是由心而生延宕至器物以外的存在。

三、當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)

然而，時(shí)值經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教隆冬的今日，中國(guó)禪宗美學(xué)的明天將如何構(gòu)建？

（一）讀圖時(shí)代下的不二寺僧人“賢二”

有數(shù)據(jù)表明，人們?cè)趫?bào)紙、書(shū)籍等傳統(tǒng)媒介上所花費(fèi)的時(shí)間相比智能手機(jī)出現(xiàn)之前已經(jīng)大大縮短。相較于傳統(tǒng)媒介，數(shù)字化媒介的傳播更為高效，設(shè)備也便于攜帶。隨之而來(lái)的就是人們生活方式的改變，以及文化觀念的改變。因此，信息化社會(huì)下的禪宗美學(xué)的發(fā)展與傳承，是可待深入探討的課題。

北京龍泉寺科技團(tuán)隊(duì)為此提供了異于傳統(tǒng)的嶄新途徑。該科技團(tuán)隊(duì)注重利用現(xiàn)代化傳媒手段，在2011 年11 月成立了龍泉?jiǎng)勇谱髦行?。在學(xué)誠(chéng)法師帶領(lǐng)下，龍泉寺僧人畫(huà)漫畫(huà)，出書(shū)，做靜幀動(dòng)畫(huà)、3D 動(dòng)畫(huà)，還有flash 短片等。龍泉寺學(xué)誠(chéng)法師與弟子賢帆、賢書(shū)所創(chuàng)作的以“賢二”和尚為主題的插畫(huà)設(shè)計(jì)可謂成績(jī)斐然。如今，畫(huà)面中的人物賢二小和尚的形象已經(jīng)走出佛教界，廣為世人所知。首先，賢二可愛(ài)、呆萌、純真的形象，使受眾更易于接受。其次，插畫(huà)以學(xué)誠(chéng)大和尚的經(jīng)典開(kāi)示語(yǔ)錄為基礎(chǔ)，用多格漫畫(huà)方式展現(xiàn)并記錄了賢二與師父幽默而有趣的對(duì)話，以及賢二跟隨師父悟禪的日常。這些從師父口中娓娓道來(lái)的參禪打坐、日常生活中的所見(jiàn)所聞，均是以平淡中見(jiàn)天真，以平淡中見(jiàn)佛理。不得不說(shuō)，這種以插畫(huà)設(shè)計(jì)為媒介淺顯易懂的開(kāi)示方式讓人有一種零距離感。人物形象簡(jiǎn)潔鮮明，畫(huà)面與文字簡(jiǎn)潔明了，然而所有的簡(jiǎn)潔卻成就了佛理的傳達(dá)。由于賢二小和尚所做的插畫(huà)設(shè)計(jì)得到了受眾的喜愛(ài)，其設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也獲得動(dòng)漫界的承認(rèn)。2015 年4 月28 日第十一屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)上，以賢二小和尚和師父為主體人物的插畫(huà)設(shè)計(jì)《煩惱都是自找的》摘得漫畫(huà)類(lèi)最高獎(jiǎng)——金猴獎(jiǎng)。

（二）插畫(huà)設(shè)計(jì)中的文化辨識(shí)度

以佛教文化題材的插畫(huà)為例，什么樣的佛教插畫(huà)設(shè)計(jì)能夠撼動(dòng)人心，在人們的腦海中揮之不去呢？

以日本插畫(huà)家的作品為例，我們發(fā)現(xiàn)，日本成熟插畫(huà)家的作品均呈現(xiàn)系列化，就像北京龍泉寺的賢二小和尚的系列作品一樣，所謂的文化與觀念便是從這日復(fù)一日、一幀又一幀的畫(huà)幅創(chuàng)作中流淌而來(lái)。然而，系列化看似數(shù)量的積累，實(shí)則是該插畫(huà)作品的內(nèi)涵與美學(xué)的統(tǒng)一，以及豐富層次的展露。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這樣成系列化的作品離不開(kāi)內(nèi)容與形式的深度經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)新。所以，插畫(huà)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)依舊是文化創(chuàng)新的過(guò)程。除了系列化，另一關(guān)鍵因素就是文化辨識(shí)度。例如，日本動(dòng)漫畫(huà)家宮崎駿的作品，從最早一部到發(fā)行時(shí)間最近的一部電影，所有的作品中傳遞出的人文理念是一致而連貫的。由于作品所帶有的普世價(jià)值觀和獨(dú)特的傷感意味的人文關(guān)懷，對(duì)于觀者而言，宮崎駿是獨(dú)一無(wú)二的存在，是日本動(dòng)漫美學(xué)的標(biāo)志之一。宮崎駿的作品從劇本和人物創(chuàng)作中的情感到音樂(lè)、整體電影制作都有異于他人的獨(dú)特氣質(zhì)，堪稱(chēng)典范，這是屬于宮崎駿電影的文化特質(zhì)，是異于其他插畫(huà)師的文化辨識(shí)度。于人而言，文化辨識(shí)度是他的氣質(zhì)和修養(yǎng)；于藝術(shù)作品而言，文化辨識(shí)度是其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神。

因而，賢二小和尚不僅僅是修佛之人，更是可以長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、深入經(jīng)營(yíng)的佛教文化品牌。從具有一定的文化辨識(shí)度到具有強(qiáng)大的品牌文化效應(yīng)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的運(yùn)作與經(jīng)營(yíng)的過(guò)程，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，漫長(zhǎng)的積淀，漫長(zhǎng)的深耕細(xì)作。深耕細(xì)作的不只是插畫(huà)設(shè)計(jì)作品的相關(guān)制作，還有隱藏于作品之中、制作人團(tuán)隊(duì)心中的文化觀念與創(chuàng)新意識(shí)。

四、禪宗美學(xué)之外，插畫(huà)設(shè)計(jì)之內(nèi)的創(chuàng)新

賢二，永遠(yuǎn)不會(huì)寂寞，有關(guān)他參禪生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日日可見(jiàn)于龍泉寺之聲的網(wǎng)站上。2015 年5 月，賢二從插畫(huà)世界中走了出來(lái)。誕生于龍泉寺的賢二機(jī)器僧，是一個(gè)身高60厘米，有著圓圓腦袋，鵝黃色微胖身體，集對(duì)話、唱歌等功能于一身的人工智能機(jī)器人。這樣一個(gè)擁有佛教世界觀的賢二機(jī)器僧一誕生，便成為佛教界的Siri，廣受歡迎。這樣一個(gè)涵蓋插畫(huà)設(shè)計(jì)到智能設(shè)計(jì)的案例對(duì)于禪宗美學(xué)來(lái)講，是一大革新。賢二于師父而言，是禪修之人；于大眾而言，是銜接古典與當(dāng)代文化的禪意符號(hào)；于動(dòng)漫設(shè)計(jì)而言，是出色的具有自身辨識(shí)度的文創(chuàng)品牌。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，佛教文化所涵蓋的歷史文物、建筑、繪畫(huà)、雕像及佛門(mén)禮儀均可透過(guò)文化產(chǎn)業(yè)包括以插畫(huà)為主導(dǎo)的視覺(jué)設(shè)計(jì)形式進(jìn)行輻射。一方面，其“以出世心行入世事”，依托于禪宗美學(xué)，為中國(guó)插畫(huà)設(shè)計(jì)所做的延伸與細(xì)化將成為文化領(lǐng)域內(nèi)的拓展與創(chuàng)新；另一方面，作為亞文化現(xiàn)象之一的禪宗美學(xué)，為插畫(huà)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了新的前景與挑戰(zhàn)，更為插畫(huà)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的品牌化與辨識(shí)度提供了嶄新的觀察視角與研究視域。