中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的邏輯進(jìn)路

王 剛，徐曉光

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中著重指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義！”[1]13這段話突出強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中所發(fā)揮的重要?dú)v史作用。因此，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)歷程，不僅有利于開創(chuàng)黨的理論創(chuàng)新新局面，更有利于不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界。而中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)歷程大致經(jīng)歷了三次變化，即從文化自信心不足到文化自覺再到文化自信，從“低勢(shì)位”到“高勢(shì)位”，從“引進(jìn)來(lái)”到“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，這三次歷史走向的變化，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中，體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史走向上。

一、思考中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的維度

文化是維系一個(gè)民族持久發(fā)展的主要優(yōu)勢(shì)，是一個(gè)國(guó)家的靈魂。探尋中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)，首先必須明確我們是在什么意義上思考這個(gè)問題的，即思考我們黨百年文化建設(shè)的維度。這既要從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)不同維度去考量中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的“長(zhǎng)度”與“寬度”，也要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化兩個(gè)角度去剖析中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的“前世”與“今生”，還要從中華傳統(tǒng)文化和包括馬克思主義在內(nèi)的西方文化兩個(gè)橫截面去探尋中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的“本來(lái)”與“外來(lái)”。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的“長(zhǎng)度”與“寬度”

中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)并不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，它既有綿長(zhǎng)的歷史文化積淀，也有豐富的文化資源。這樣的“長(zhǎng)度”與“寬度”支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史走向，更是持續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)的不竭動(dòng)力。

文化的“長(zhǎng)度”是縱向維度的歷時(shí)性概念，它是把中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)放置在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中思考，回答中國(guó)共產(chǎn)黨如何從中華民族五千多年文明史中汲取前行的養(yǎng)分。眾所周知，中華文明是人類文明發(fā)展史上既不斷融合又獨(dú)立發(fā)展的、唯一沒有中斷的文明。中華文明扎實(shí)之根基、醇厚之積淀，如同活水源頭滋養(yǎng)著中華文化，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！按蟮乐?，天下為公”的大同理想、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、“六合同宗，四海為家”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)等，為中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵2]36我們“最有理由自信”的底氣，就在于我們黨百年文化建設(shè)有五千多年文明傳承積淀的文化“長(zhǎng)度”，這一文化“長(zhǎng)度”為中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)提供了其他文化所無(wú)法企及的根基和源泉，也正是建立在這一文化“長(zhǎng)度”上，中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)才取得今天的輝煌成就。

文化的“寬度”是橫向維度的共時(shí)性概念，是指同一時(shí)空內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的文化在與其他不同文化碰撞、交鋒中，如何豐富和發(fā)展自己的文化。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)急劇變遷，由此帶來(lái)文化走向由失序到重構(gòu)的痛苦轉(zhuǎn)型。為了回答“中國(guó)往何處去”的歷史之問，先進(jìn)的中國(guó)人接續(xù)學(xué)習(xí)過西方的器物文化、制度文化和觀念文化，然而一次次的努力都逃不過“向西方這個(gè)‘老師’學(xué)習(xí)而又反挨其打”[3]的尷尬境地。五四運(yùn)動(dòng)后，面對(duì)多達(dá)三百三十種的“主義”文化，中國(guó)先進(jìn)分子經(jīng)過反復(fù)比較，最終選擇了馬克思主義。由于馬克思主義是具有普遍性的科學(xué)理論，它早已超越了時(shí)空和地域的局限，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，更成為中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和方法框架，因此，自從中國(guó)人民選擇了馬克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)思想，中國(guó)人民從精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由此開啟了文化建設(shè)新征程。但這一過程并非一帆風(fēng)順，百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是在溫室中建設(shè)自己的文化，而是在與各種社會(huì)思潮的交鋒中一步步成長(zhǎng)。如新民主主義革命時(shí)期就有“問題與主義”“社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)改良主義”“馬克思主義與無(wú)政府主義”“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)”等論爭(zhēng)。通過與各種非馬克思主義的論爭(zhēng)，最終形成了新民主主義文化。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，抵制了“歷史虛無(wú)主義”“民主社會(huì)主義”“民族主義”“普世價(jià)值”等社會(huì)思潮，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不論立于何時(shí)何處，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒外來(lái)文化的積極因素，在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中不斷推進(jìn)文化建設(shè)，在與各種社會(huì)思潮斗爭(zhēng)中堅(jiān)定自信，著力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的“前世”與“今生”

中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的“前世”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“今生”則是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[4]41。這段論述清晰指明了中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)歷史走向的“前世”與“今生”。

文化產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，并隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在改造中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，它不僅體現(xiàn)為在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中淘洗出來(lái)的文化成果，而且也體現(xiàn)為貫穿其中的思維方式、道德觀念和人文精神，是中華民族的根和魂。對(duì)此，毛澤東曾指出，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[5]534。習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繼承和發(fā)展的根本”[2]313，是“文化的DNA”[6]316。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)以及崇仁愛、重民本、尚和合、求大同、自強(qiáng)不息、孝老愛親等思想理念，不論過去還是現(xiàn)在，都打上了我們這個(gè)民族的烙印，成為中國(guó)人的獨(dú)特精神世界。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，救亡圖存成為近代中國(guó)社會(huì)的主題，文化復(fù)興亦是其中不可分割的部分。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義，并把馬克思主義確定為改造中國(guó)社會(huì)的思想武器，由此建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命，創(chuàng)造了新民主主義文化。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)主義革命建設(shè)和改革實(shí)踐中，始終代表先進(jìn)文化發(fā)展方向，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化一起，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

思考我們黨百年文化建設(shè)的“前世”與“今生”，是為了更好地汲取其中的歷史經(jīng)驗(yàn)。文化建設(shè)是一種歷久彌新的過程。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)，在堅(jiān)守“前世”中不斷開創(chuàng)“今生”，在傳承“前世”中不斷升華。從“為萬(wàn)世開太平”到“革命理想高于天”，從“民惟邦本”到“全心全意為人民服務(wù)”，從“格物致知”到“實(shí)事求是”等，都反映了百年來(lái)我們黨文化建設(shè)的“前世”“今生”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是緊密聯(lián)系、不可分割的，前者是后者的思想基礎(chǔ)，后者是前者的傳承發(fā)展，它們既各具特色又相互貫通、一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化發(fā)展的“本來(lái)”與“外來(lái)”

文化的“本來(lái)”主要是指中華傳統(tǒng)文化，而文化的“外來(lái)”主要是指近代以來(lái)包括馬克思主義在內(nèi)的西方文化?！氨緛?lái)”與“外來(lái)”的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于回答馬克思主義這個(gè)產(chǎn)生于西方的思想，為什么能成為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想問題，如何能化身為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，以自身獨(dú)特的包容性和吸納力融合各種外來(lái)文化，曾創(chuàng)造了影響世界的燦爛文明。但近代以來(lái)，隨著西方資本帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)政治危機(jī)加劇的同時(shí)，中國(guó)文化也遭遇了空前的危機(jī)。在外來(lái)西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了原有的秩序。這就需要一種新的文化來(lái)激活中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，進(jìn)而重構(gòu)中華文化秩序，而要重構(gòu)中華文化秩序首先必須引進(jìn)一種新文化。對(duì)此，中國(guó)先進(jìn)分子進(jìn)行了艱辛的探索，他們接續(xù)搬來(lái)了西方的器物文化、制度文化和觀念文化，但這些“外來(lái)”的西方文化“軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了”[7]1514，還是無(wú)法解決中國(guó)文化危機(jī)問題。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義同各種西方文化一起來(lái)到中國(guó)，雖然它也是一種“外來(lái)”西方文化，但由于它與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相融性[8]，這便于中國(guó)知識(shí)分子通過“本土”的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)理解“外來(lái)”的馬克思主義。以大同思想為例，中國(guó)古代形成了悠長(zhǎng)而深厚的大同思想，“由于大同思想與馬克思主義存在諸多方面的相似性，如反對(duì)剝削和壓迫、追求自由平等權(quán)利以及理想社會(huì)目標(biāo)模式等，這使中國(guó)早期知識(shí)分子在接觸馬克思主義之初，就覺得有‘似曾相識(shí)’之感”[9]。這正如陳旭麓所說(shuō)：“古有的大同理想成為一種現(xiàn)成的思想基礎(chǔ)，溝通了中國(guó)人同社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系”[10]，這便于中國(guó)知識(shí)分子接受馬克思主義。如李大釗就把“大同”思想融進(jìn)他的“世界聯(lián)邦”中，認(rèn)為“民主主義、聯(lián)治主義”等都只是通向“世界大同”[11]的中介；陳獨(dú)秀也認(rèn)為“將來(lái)之世界，必趨于大同”[12]；青年毛澤東則高呼：“大同者，吾人之鵠也”[13]。這樣，中國(guó)知識(shí)分子就借由中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)而接受了馬克思主義。

當(dāng)然，中國(guó)知識(shí)分子接受馬克思主義只是第一步，還有重要的一步，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化如何通過馬克思主義來(lái)重塑文化自信和重整文化秩序。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯兩個(gè)問題：一個(gè)是文化自信心不足，另一個(gè)是文化失序問題。在進(jìn)入中國(guó)的眾多“外來(lái)”文化中，馬克思主義有助于解決中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大難題。面對(duì)封建主義壓迫和帝國(guó)主義侵略，馬克思主義直截了當(dāng)號(hào)召人民用暴力革命解決落后的社會(huì)制度，進(jìn)而重塑文化自信，重整文化秩序，打破近代以來(lái)中國(guó)一邊飽受西方列強(qiáng)侵略，一邊不得不學(xué)習(xí)西方文化的憎惡與羨慕交織的兩難心理?！巴鈦?lái)”的馬克思主義與“本來(lái)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化在“交往式”對(duì)話后進(jìn)行了融合，并一起應(yīng)對(duì)形形色色的其他“外來(lái)”。這樣，百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)守本來(lái)、吸收外來(lái)中推進(jìn)文化建設(shè)。

需要說(shuō)明的是，這里的“長(zhǎng)度”與“寬度”、“前世”與“今生”、“本來(lái)”與“外來(lái)”，是從相互關(guān)系的視角來(lái)思考中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的思想資源，強(qiáng)調(diào)不忘本來(lái)、吸收外來(lái)的鮮明特征。其中的“長(zhǎng)度”主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有厚重的歷史積淀和豐富的思想資源；“前世”主要指中國(guó)特色社會(huì)主義文化之前的文化樣態(tài)，強(qiáng)調(diào)我們對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，即我們應(yīng)該堅(jiān)持和吸收的內(nèi)容；“本來(lái)”則特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何促使中國(guó)知識(shí)分子接受馬克思主義，并把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的演進(jìn)脈絡(luò)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史演進(jìn)，既不是一帆風(fēng)順，也不是一路坦途，而是大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史走向的變化。這個(gè)變化可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗、不斷引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主題的文化縮影。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的演進(jìn)脈絡(luò)是從文化自信心不足到文化自覺再到文化自信的遞進(jìn)，是從“低勢(shì)位”文化到“高勢(shì)位”文化的逆轉(zhuǎn)式走向，是從“引進(jìn)來(lái)”到“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的文化雙重變奏。

（一）從文化自信心不足到文化自覺再到文化自信的遞進(jìn)

近代以前，中華民族無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化上都曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，這使中國(guó)人民對(duì)自己的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，曾長(zhǎng)期對(duì)自己的文化充滿自信。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方列強(qiáng)屢次侵略，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，“國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵”[1]2。由于屢遭西方國(guó)家的欺凌，造成近代中國(guó)貧窮落后，很多地方都不如西方，這使許多中國(guó)人文化自信心不足，甚至產(chǎn)生了“全盤西化論”的極端論調(diào)。這正如毛澤東所說(shuō)：“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說(shuō)站慣了，不想坐?！盵14]要擺脫這種自信心不足，就需要有文化的“自知之明”，重新樹立文化自信，而要重新樹立文化自信，就必須首先實(shí)現(xiàn)文化自覺。

所謂文化自覺，是指人們對(duì)自己的文化有“自知之明”，即清楚自己文化的起源、特色和發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而主動(dòng)尋求文化轉(zhuǎn)型，這就要“理解并接觸到多種文化”，進(jìn)而在多元文化中“確立自己的位置”，最終“共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則”[15]。簡(jiǎn)言之，文化自覺是文化自信心不足走向文化自覺的中間環(huán)節(jié)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)先進(jìn)分子不僅選擇了馬克思主義，而且以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了“民族的科學(xué)的大眾的文化”，也“就是人民大眾反帝反封建文化”[5]709，即新民主主義文化。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新民主主義文化的基礎(chǔ)上，開啟由文化自覺走向文化自信的新征程，社會(huì)主義文化建設(shè)取得了新成就。如在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，提出了文化建設(shè)的“古為今用、洋為中用”“推陳出新”及“雙百”方針等思想；再如開展了文化對(duì)外交流活動(dòng)，正確處理了中外文化關(guān)系，展示了新中國(guó)的良好形象。在這一過程中，雖然文化建設(shè)也曾有過曲折，但中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)糾正，使文化接續(xù)向前發(fā)展。改革開放以來(lái)，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在文化思想上率先撥亂反正，提出“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的思想，把社會(huì)主義文化建設(shè)提高到新的高度。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列形成“四個(gè)自信”，提出2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)是“堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)……推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”[16]。這說(shuō)明，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得世所罕見的歷史性成就，中西方對(duì)比發(fā)生巨大變化，中國(guó)人民的文化自信心空前提升。這正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了。”[17]是平視，而不再是仰視，這彰顯了我們今天的自信。

（二）從“低勢(shì)位”文化到“高勢(shì)位”文化的逆轉(zhuǎn)式走向

文化是有“勢(shì)位”的，即有相對(duì)的高低勢(shì)位之分?！案邉?shì)位”的文化是指與其他文化相比，這種文化的位階高，因而它具有更強(qiáng)的凝聚力、滲透力和征服力。文化勢(shì)位的高低一般取決于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力強(qiáng)，往往建立在此基礎(chǔ)上的文化也強(qiáng)，處于高勢(shì)位。從文化傳播的視角看，當(dāng)一種低勢(shì)位的文化遇到高勢(shì)位的文化后，往往低勢(shì)位的文化會(huì)被高勢(shì)位的文化所融合或同化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華民族的文化演進(jìn)是奴隸制文明取代原始文明、封建農(nóng)耕文明取代奴隸制文明的發(fā)展軌跡。雖然這期間也有過北方游牧文明侵襲農(nóng)耕文明的情況，但由于建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)時(shí)相對(duì)處于高勢(shì)位，其結(jié)果是游牧文化往往被中國(guó)傳統(tǒng)文化所融合，使中華文明曾長(zhǎng)久處于高勢(shì)位。

但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，這一狀況被打破了。建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化與建立在資本主義工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方資產(chǎn)階級(jí)文化相比，日益顯露出頹勢(shì)和低勢(shì)位。在處于“高勢(shì)位”的資本主義文化碾壓下，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越走向低落，有被同化乃至滅亡的危險(xiǎn)。但馬克思主義來(lái)到中國(guó)，徹底改變了這一頹勢(shì)。盡管馬克思主義同樣屬于西方文化，也是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的高勢(shì)位文化，但馬克思主義來(lái)到中國(guó)后，特別是成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想后，我們黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，接續(xù)推進(jìn)了我們黨的文化建設(shè)，激活、改造和提升了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，最終形成了新民主主義文化、社會(huì)主義文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了從“低勢(shì)位”文化向“高勢(shì)位”文化的逆轉(zhuǎn)式變化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化之所以先進(jìn)，之所以能實(shí)現(xiàn)由“低勢(shì)位”向“高勢(shì)位”逆轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗择R克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)。然而，冷戰(zhàn)以來(lái)，以亨廷頓為代表的西方學(xué)者卻強(qiáng)化不同文明之間的差別，強(qiáng)調(diào)未來(lái)世界沖突的主要根源不再是經(jīng)濟(jì)或者意識(shí)形態(tài)，而將是沿著文化斷裂帶而展開的文明沖突，“正在出現(xiàn)的全球政治主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突”[18]。其實(shí)質(zhì)是主張“中國(guó)威脅論”，從而維護(hù)“西方中心論”。面對(duì)這種論調(diào)，我們黨提出，要積極推進(jìn)不同文化之間的相互交流，這并不是要侵略和統(tǒng)治別的文化，或者與別的文化對(duì)抗和沖突，而是提倡文明對(duì)話和相互理解，進(jìn)而淡化并消除文化間的差別，實(shí)現(xiàn)文化互鑒。這正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！盵19]他進(jìn)一步提出“四個(gè)堅(jiān)持”，即“堅(jiān)持相互尊重、平等相待，堅(jiān)持美人之美、美美與共，堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，不斷深化文明交流互鑒”[20]。

（三）從“引進(jìn)來(lái)”到“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的文化雙重變奏

文化是時(shí)代的烙印，五千多年的中華文明發(fā)展史，形成了超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的中華文化，雖經(jīng)歷多次朝代更替和戰(zhàn)亂毀壞，但其依舊具有重要影響力。這樣的文化根基形成了濃厚的文化情結(jié)，決定了中國(guó)社會(huì)是一個(gè)文化導(dǎo)向型的社會(huì)，每一次的社會(huì)轉(zhuǎn)型基本上都是從文化和思想觀念開始。

縱觀近代以來(lái)中國(guó)文化歷史發(fā)展，中國(guó)人民最初經(jīng)歷了向西方學(xué)習(xí)器物文化、制度文化的歷程，最終歸于失敗，其根源之一在于，雖表面學(xué)習(xí)西方，但內(nèi)心還仍有不屑西方思想文化的情緒，從而沒有真正觸及西方文化和思想。對(duì)此，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人逐漸意識(shí)到中國(guó)落后的根本原因在于文化落后，于是開始大力倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)思想文化。他們認(rèn)為，思想文化的覺悟是“吾人最后覺悟之覺悟”[21]。由此，開啟了新文化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)思想文化的引領(lǐng)，中國(guó)文化遂步入以吸收借鑒外來(lái)文化為特征的“引進(jìn)來(lái)”階段。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)先進(jìn)分子在眾多的“主義”中堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，馬克思主義被引進(jìn)中國(guó)。當(dāng)然，引進(jìn)馬克思主義并不是為了照抄照搬它，而是為了不斷結(jié)合時(shí)代和中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從單純“引進(jìn)來(lái)”到“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，不斷推進(jìn)中華文化復(fù)興。馬克思指出：“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”于是，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[22]。中國(guó)共產(chǎn)黨具有廣闊的胸懷，在文化建設(shè)上不僅從不排斥外來(lái)文化，而且還基于時(shí)代發(fā)展，對(duì)紛繁復(fù)雜的外來(lái)文化進(jìn)行鑒別、比較后大膽“引進(jìn)來(lái)”；同時(shí)，又著力構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)形象，積極對(duì)外傳播中華文化，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)文化，使中國(guó)文化“走出去”。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的啟迪

總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，反思其中的教訓(xùn)，這不僅是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)歷程的一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)與回顧，也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，特別是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)有著重要的啟示作用。這體現(xiàn)在為堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信三個(gè)方面提供了寶貴的歷史借鑒。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)離不開馬克思主義，對(duì)此，毛澤東曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[7]1516中國(guó)人的精神之所以由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，這是以馬克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)的結(jié)果。過去如此，今天也這樣，因?yàn)轳R克思主義是先進(jìn)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、開放的理論，即它是“對(duì)的”“好的”“行的”“活的”理論，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨才把它奉為“真經(jīng)”，才始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

而要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義。一方面，要防止教條主義把馬克思主義“呆板化”。在歷史上，教條主義片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“本本”，片面強(qiáng)調(diào)“純粹”的馬克思主義，反對(duì)馬克思主義與實(shí)際相結(jié)合。對(duì)此，列寧曾指出：“一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無(wú)知和囿于偏見這種境地的億萬(wàn)人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤?！盵23]毛澤東同樣也指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[5]534馬克思主義只有與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，方能顯示出其真理的力量，其中就包括馬克思主義基本原理要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。為此，必須著力推進(jìn)馬克思主義文藝中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化。

另一方面，要防止經(jīng)驗(yàn)主義消解馬克思主義的真理魅力。在歷史上，經(jīng)驗(yàn)主義片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也反對(duì)把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。實(shí)際上，馬克思主義不僅是科學(xué)的理論，而且還能指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的。要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[24]，只有旗幟鮮明堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能固本開新、永葆活力。黨的十九屆四中全會(huì)提出：“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！盵25]這是以制度的形式將其固定下來(lái)，就是為了防止馬克思主義的指導(dǎo)地位被改變。

當(dāng)然，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這個(gè)問題上，我們既要堅(jiān)持“老祖宗不能丟”，即不能偏離馬克思主義基本理論；同時(shí)又要堅(jiān)持“講新話”，即不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，開辟馬克思主義中國(guó)化新境界。

（二）堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，“已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[26]，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能丟，丟了就割斷了精神命脈”[6]315。因此，我們必須堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華民族是一個(gè)在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)展進(jìn)步的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不僅涌現(xiàn)了孔子、老子等諸子百家，還產(chǎn)生了儒、道、墨等爭(zhēng)鳴學(xué)說(shuō)；不僅創(chuàng)作了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文藝作品，還傳承了格薩爾王、瑪納斯等偉大史詩(shī)。五千多年來(lái)，中華民族雖然一路坎坷、千難萬(wàn)險(xiǎn)，但都挺過來(lái)了，巍然屹立在世界民族之林，其中一個(gè)非常重要的原因就是獨(dú)具特色的中華文化，這是中華民族攻堅(jiān)克難、生生不息的精神動(dòng)力。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”[4]44。在堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，最重要的是要解決好傳承和創(chuàng)新兩方面問題，因?yàn)槭卣拍軇?chuàng)新，推陳方能出新。

一方面，中華民族有五千多年的文明史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史積淀和廣博的思想內(nèi)涵，這是我們生存、發(fā)展壯大的根基。這就是說(shuō)，“在歷史進(jìn)程中凝聚下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西”[27]。因此，我們必須世代傳承它。而要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須喚醒內(nèi)嵌在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基因，也就是存在于每個(gè)中國(guó)人骨髓里并世代傳承的哲學(xué)思想﹑人文精神、道德理念、價(jià)值觀念和思維方式等，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，“和而不同”的處世哲學(xué)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)理念，“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范等。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要汲取其中的思想精華和道德精髓。同時(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不能簡(jiǎn)單復(fù)古。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖是中華民族歷經(jīng)五千多年而生生不息的精神沃土，有跨越時(shí)空的魅力，但也不可避免帶有封建社會(huì)的精神烙印，總體上體現(xiàn)農(nóng)耕文明的時(shí)代痕跡，存在階級(jí)性和時(shí)代局限性，如民本思想就帶有“為民作主”的“官本位”思想。對(duì)此，習(xí)近平總書記提出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要科學(xué)分析，“有益的東西、好的東西”我們要繼承和發(fā)揚(yáng)，“負(fù)面的、不好的東西”則要堅(jiān)決抵制和克服，要“取其精華、去其糟粕”，絕不能“采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”[28]。這就要堅(jiān)持馬克思主義的方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，既有鑒別，又有揚(yáng)棄；既不厚古薄今，也不厚今薄古。

另一方面，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相融相通。這就是說(shuō)，要依據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，既要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即對(duì)其內(nèi)涵和表達(dá)的舊形式加以改造，賦予其新內(nèi)涵和新形式；又要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，即對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行新的闡釋和發(fā)展，賦予其時(shí)代新內(nèi)涵。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新要規(guī)避內(nèi)卷化傾向，包括其思想內(nèi)核、結(jié)構(gòu)和視野的內(nèi)卷化，不能簡(jiǎn)單地老話新說(shuō)，“新瓶裝舊酒”；而是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一，系統(tǒng)構(gòu)建和著力提升并舉，不斷重構(gòu)內(nèi)生動(dòng)力，喚醒文化自覺，堅(jiān)定文化自信。

當(dāng)然，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也絕不能盲目排外、故步自封。要積極借鑒外來(lái)文化，使其充分發(fā)揮重塑思想內(nèi)核、改良內(nèi)部結(jié)構(gòu)及拓寬視野的作用。同時(shí)，也要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，在交流互鑒中煥發(fā)生機(jī)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，從而打破內(nèi)卷化的閉關(guān)保守，以新的突破實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。只有正確對(duì)待和處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能堅(jiān)定文化自信。

（三）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這“兩個(gè)大局”的劇烈變化，對(duì)堅(jiān)定文化自信提出了新要求。因?yàn)?，“?jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[2]349。只有不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的活力、影響力和吸引力，才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

一是要把握文化自信的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)、依靠力量以及目的。首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)際，用馬克思主義來(lái)引領(lǐng)文化自信。其次，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠人民群眾，把黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民首創(chuàng)精神相結(jié)合。當(dāng)然，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平”[29]。再次，文化自信的宗旨和價(jià)值立場(chǎng)是唯一的，那就是以人民為中心，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。人民群眾是文化實(shí)踐的主體，“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”[4]43。此外，還要在文化創(chuàng)造、文化投入和供給方式上打造多元化路徑，豐富和完善文化自信內(nèi)容，創(chuàng)造更多思想性、民族性、人民性和藝術(shù)性相結(jié)合的文化產(chǎn)品，提供更多通俗易懂、可為人民群眾喜聞樂見的文化成果。

二是要明確文化自信的地位和動(dòng)力，推進(jìn)文化實(shí)踐，不斷提升綜合國(guó)力。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”[5]663。文化水平高低直接反映了國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)弱以及在世界上的地位。必須不斷推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)進(jìn)步，同時(shí)，要繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

三是要把握文化自信的方向，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，提高社會(huì)文明程度。要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，提升思想道德建設(shè)水平，持續(xù)完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展黨史學(xué)習(xí)教育，推進(jìn)紅色文化資源開發(fā)利用，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化。在融媒體時(shí)代，還要積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、范圍廣、實(shí)效性強(qiáng)和時(shí)效性短等特點(diǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，積極回應(yīng)各種錯(cuò)誤思潮沖擊，與各種非主流文化作斗爭(zhēng)。

四是要講好中國(guó)故事，解決好“失語(yǔ)就要挨罵”的問題。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，基本解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但“‘挨罵’問題還沒有得到根本解決”，這個(gè)問題也是堅(jiān)定文化自信的重要問題。試想如果在國(guó)際上中國(guó)還一直“挨罵”，我們?nèi)绾文茏孕牌饋?lái)？這就需要講好中國(guó)故事，通過凝練好中國(guó)故事的主題，創(chuàng)新好講中國(guó)故事的方式方法，加強(qiáng)講好中國(guó)故事的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，匯成講好中國(guó)故事的“交響樂”，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、立體的和全面的中國(guó)。

綜上所述，文化是一個(gè)民族能否走在時(shí)代前列的精神支柱，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化建設(shè)繁榮為條件”[30]。中國(guó)共產(chǎn)黨從南湖上的一條小船行至如今的巨輪，百年風(fēng)雨，文化建設(shè)催生了其前行的精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)經(jīng)歷的這三次歷史走向的變化，既相互關(guān)涉又層層遞進(jìn)，共同型構(gòu)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史進(jìn)路。