對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中秋日活動(dòng)及典型意象的美學(xué)分析

王詩(shī)語(yǔ)

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄了自西周初期至春秋的三百余篇詩(shī)歌，反映了從地方到中央、從百姓到貴族豐富的生活情感樣貌?！对?shī)經(jīng)》的美學(xué)價(jià)值自成書(shū)后一直被重視和發(fā)掘，而使其廣為流傳且被奉為經(jīng)典的原因不僅在于其形式上的音韻美以及詩(shī)學(xué)美學(xué)價(jià)值，還在于其中蘊(yùn)含的政治美學(xué)、倫理美學(xué)等思想，從中可窺得先秦中后期社會(huì)先民對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和審美觀念。

中國(guó)古代以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)，人民活動(dòng)與季節(jié)屬性的匹配度非常高，歷法、農(nóng)時(shí)與農(nóng)事以及其他活動(dòng)的開(kāi)展密切相關(guān)，古典美學(xué)也正是在農(nóng)耕文明中孕育產(chǎn)生的。民以食為天，對(duì)于國(guó)泰民安的希望很大程度上寄托于良好的收成，而國(guó)家的基本安定又是綱常倫教以及各種活動(dòng)得以開(kāi)展的條件。根據(jù)自然規(guī)律，秋季為多數(shù)糧食、瓜果以及牲畜成熟的季節(jié)，這種季節(jié)性特征與先民生活密切相關(guān)，因此，研究《詩(shī)經(jīng)》中秋日活動(dòng)具有重要價(jià)值。而前人的研究中還未有將《詩(shī)經(jīng)》中所有涉及秋的篇章進(jìn)行整合開(kāi)展美學(xué)研究的成果，同時(shí)對(duì)于文本的美學(xué)分析角度多集中于對(duì)于其形式美、音韻美和比興等手法的運(yùn)用的考察。本文將嘗試梳理《詩(shī)經(jīng)》中所有有關(guān)秋日活動(dòng)的篇章，不單純從文本文學(xué)性美的角度，而更多從其背后所展現(xiàn)的先秦時(shí)期的禮樂(lè)建制以及反映出的政治美學(xué)問(wèn)題等角度對(duì)其中涉及秋天詩(shī)歌的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、《詩(shī)經(jīng)》中與秋天相關(guān)篇目的整理

《詩(shī)經(jīng)》中涉及秋日活動(dòng)和景觀的篇目較多而分布零散，與秋日活動(dòng)相關(guān)的文本在風(fēng)、雅、頌三部分中皆有所收錄。將風(fēng)、雅、頌三分而分別研究其中篇目的合理性在于三者的主題和活動(dòng)開(kāi)展的主體的差異?！讹L(fēng)》主要包含地方封國(guó)的風(fēng)土歌謠，《雅》即所謂正聲，收錄周直轄地區(qū)宴飲或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)章，《頌》為周王室宗廟祭祀所用歌辭。朱熹在《詩(shī)集傳》中將《雅》和《頌》稱(chēng)為“朝廷郊廟樂(lè)歌之詞……固所以為萬(wàn)世法程”①，即強(qiáng)調(diào)這部分收錄詩(shī)篇內(nèi)容的正統(tǒng)性和政治性；而風(fēng)“多出于里巷歌謠之作”，大多用以言情。據(jù)此本文將詩(shī)集中可以明確包含秋天相關(guān)內(nèi)容的整理如下：《風(fēng)》部包含《豳風(fēng)·七月》《鄭風(fēng)·萚兮》《秦風(fēng)·蒹葭》《唐風(fēng)·椒聊》《邶風(fēng)·匏有苦葉》；《雅》部包含《小雅·大田》《小雅·四月》《小雅·楚茨》《小雅·湛露》《小雅·信南山》《大雅·生民》；《頌》部中有《周頌·載芟》《周頌·良耜》《周頌·豐年》《魯頌·閟宮》。其中，有些篇章因季節(jié)指向模棱兩可無(wú)法確定所述是否為秋日特有景物或活動(dòng)因而未作收錄。

屬?lài)?guó)風(fēng)的篇目除《七月》外，皆是采取了相似的形式，即以景起興，從秋天典型的景物過(guò)渡到對(duì)于某一對(duì)象的描述或情感表達(dá)，如從萚葉的飄落到與之唱和的人，用蒹葭和白露為伊人烘托氣氛，通過(guò)豐滿多實(shí)的椒聊聯(lián)想到健碩之人，看到匏葉和秋水引出秋日對(duì)心上人的思念……這幾篇都契合了國(guó)風(fēng)“言情”的特點(diǎn)，其中典型意象的運(yùn)用及其美學(xué)意義筆者將在后文進(jìn)行詳細(xì)分析。而《七月》篇更側(cè)重于對(duì)于農(nóng)民的季節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的描述，其手法和旨意與其他篇目有一定差異?！堆拧凡糠值膸灼端脑隆吠庵饕枥L了農(nóng)人秋收以及貴族秋日宴飲、祭祀的季節(jié)性活動(dòng)，《頌》篇與之相比內(nèi)容更加莊嚴(yán)肅穆，活動(dòng)主體為統(tǒng)治者，內(nèi)容主要集中在大型祭祀和禮樂(lè)之上。據(jù)此分析，筆者將不以三義之分作為分類(lèi)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是在此基礎(chǔ)上根據(jù)每篇中秋日活動(dòng)的不同進(jìn)行分類(lèi)，即《雅》部除《四月》外與《頌》部中的篇目以及《豳風(fēng)·七月》歸為描述秋天活動(dòng)的類(lèi)別，包括秋收農(nóng)事活動(dòng)、宴飲以及祭祀，本文著重分析其中蘊(yùn)含的政治倫理美學(xué)內(nèi)涵；而《四月》與《風(fēng)》部中的各篇目歸為表現(xiàn)秋天時(shí)節(jié)個(gè)人生活情感的類(lèi)別，“系一人之本”②，后文將通過(guò)對(duì)主要意象的分析進(jìn)一步探究時(shí)人的普遍審美取向與審美意識(shí)。

二、《詩(shī)經(jīng)》中秋日活動(dòng)的美學(xué)分析

(一)農(nóng)事活動(dòng)中的美學(xué)

先秦時(shí)期中國(guó)以農(nóng)耕文明為主要文明，華夏人民大多崇拜自然，以自然為生存依托，因而季節(jié)對(duì)于人的生活秩序的規(guī)劃起到了決定性作用，根據(jù)天時(shí)農(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)是符合自然規(guī)律的?！对?shī)經(jīng)》中記載的為西周到春秋時(shí)期的奴隸制社會(huì)，則農(nóng)事活動(dòng)的主體為農(nóng)民或者說(shuō)是農(nóng)奴，篇目中涉及農(nóng)事的也多是從農(nóng)民的視角進(jìn)行敘述的，展現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的民情風(fēng)俗。本文從風(fēng)、雅、頌中分選三篇具有代表性的文本，以《周頌·良耜》《豳風(fēng)·七月》和《小雅·大田》中涉及農(nóng)事的片段為例，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中秋日典型農(nóng)事活動(dòng)中蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行分析。

文本節(jié)選

《周頌·良耜》

……

獲之挃挃，積之栗栗。

其崇如墉，其比如櫛。

以開(kāi)百室，百室盈止，婦子寧止。

《豳風(fēng)·七月》

……

七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。

嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。

《小雅·大田》

……

既方既皂，既堅(jiān)既好，不稂不莠。

去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。

有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。

彼有不獲稚，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

曾孫來(lái)止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。

……

《良耜》是記述農(nóng)民生產(chǎn)祭祀情形的農(nóng)事詩(shī)，從用途來(lái)講是秋收后周王祭祀使用的樂(lè)歌，而《七月》是反映一年中不同時(shí)節(jié)農(nóng)民的日常生活情況的詩(shī)歌，有關(guān)秋日農(nóng)事活動(dòng)的部分皆在后半部分，《大田》的重點(diǎn)則主要在對(duì)田間秋季收獲場(chǎng)景以及周王督察祭田的描寫(xiě)上。

上述三個(gè)片段關(guān)于農(nóng)事活動(dòng)的敘述主要側(cè)重不同的方面，所表達(dá)的主要情感也有差異，而在表現(xiàn)手法上又有相似之處。詩(shī)中出現(xiàn)的主要活動(dòng)有收割莊稼、打谷場(chǎng)、裝糧倉(cāng)、采摘瓜果、砍柴、筑宮室等。在進(jìn)行敘述時(shí)，除了《七月》中“嗟我農(nóng)夫”外并無(wú)直接的抒情，采用賦體，“敷陳其事”，具體展示了農(nóng)民在秋收時(shí)節(jié)的真實(shí)生活。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，只是陳述了農(nóng)奴的生產(chǎn)活動(dòng)，遣詞較為樸素但又直觀地呈現(xiàn)出農(nóng)忙的場(chǎng)景。值得注意的是，二者雖然都是就相似的活動(dòng)敘述，表達(dá)的情感卻有不同。“婦子寧止”，寧者，安也，《良耜》通過(guò)展現(xiàn)熱火朝天的豐收?qǐng)鼍昂图Z倉(cāng)豐滿的景象于字里行間表現(xiàn)出農(nóng)民對(duì)于豐收的喜悅，而《七月》則是通過(guò)敘述農(nóng)民一系列的工作表現(xiàn)出農(nóng)民不得清閑、辛苦勞作的艱難，“以極憂勤艱難之意?！雹酃P者認(rèn)為，二者情感表達(dá)的區(qū)別歸根還在于其分屬《頌》和《風(fēng)》兩部分，“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”④，即《頌》部中的詩(shī)篇因是用于統(tǒng)治者祭祀祈福，所以?xún)?nèi)容多數(shù)為昂揚(yáng)向上，向祖先和神靈“匯報(bào)”功績(jī)并祈求來(lái)年豐收；而《風(fēng)》中收錄多為地方風(fēng)土歌謠，更加貼近農(nóng)民的真實(shí)生活，因而農(nóng)民的不滿情緒得以在詩(shī)歌中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，即便所述內(nèi)容相似，詩(shī)歌的旨意也會(huì)有所差別，而這種差別不是通過(guò)直接抒情表達(dá)，反而就蘊(yùn)藏在陳述中?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)秋日農(nóng)事活動(dòng)的描述基本都采用了此種表達(dá)方式。

《大田》追敘了春耕時(shí)的勞作準(zhǔn)備，著重展現(xiàn)了大生產(chǎn)耕作制度下秋收種種繁復(fù)的場(chǎng)景。文中提及“雨我公田，遂及我私”，同時(shí)有遺漏的谷物留給鰥寡孤獨(dú)撿拾，體現(xiàn)出了時(shí)人公與私分明而又具有樸素美德，社會(huì)的融洽和諧即在字里行間被展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)《大田》中還描繪了周王到田間視察秋收與勞作者相敘并用收獲的五谷雜糧進(jìn)行祭祀的場(chǎng)景，這是對(duì)于天子之德的歌頌。由此，秋收已經(jīng)不是一項(xiàng)單純的農(nóng)事活動(dòng)，活動(dòng)本身承載了社會(huì)秩序、人民美好愿景以及天子愛(ài)民等多種情感內(nèi)涵，這些共同構(gòu)成了農(nóng)事活動(dòng)的勞動(dòng)之美和和諧之美。農(nóng)民秋日農(nóng)事活動(dòng)繁忙，而上述篇目中也提到了其他季節(jié)的活動(dòng)安排如春季進(jìn)行耕種活動(dòng)等，《七月》中更是對(duì)于一年中每一月農(nóng)人的主要活動(dòng)都進(jìn)行了介紹。先秦時(shí)期土地為人衣食之源，春耕秋收遵循自然規(guī)律體現(xiàn)了人與自然相合的和諧之美。人類(lèi)活動(dòng)遵循天道不逆而行之，政令以生產(chǎn)規(guī)律為依據(jù)而不隨意變更，這是早期社會(huì)人為適應(yīng)依賴(lài)自然的現(xiàn)實(shí)而衍生出的活動(dòng)規(guī)律和秩序。人對(duì)于物候的體驗(yàn)形成歷法和節(jié)氣進(jìn)一步規(guī)范著人民的生活，“以知天時(shí)，以授民事”⑤。在自然的人化過(guò)程中改造自然而又順應(yīng)自然，人類(lèi)社會(huì)也在這種與自然不斷的磨合與共生共養(yǎng)之中尋找使自身得以發(fā)展的和諧相處模式，這種模式逐漸演化成流傳的統(tǒng)一化的審美意識(shí)而具有了美學(xué)價(jià)值。因此，記錄先秦時(shí)期人民秋日農(nóng)事活動(dòng)的《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)出了古人和諧順應(yīng)天道的美學(xué)觀，人地相稱(chēng)，和諧共生，這種以“和”和“生生不息”為美的觀念成為根植于華夏民族的美學(xué)意識(shí)。

(二)貴族宴飲、祭祀活動(dòng)中的美學(xué)

在秋收過(guò)后，統(tǒng)治階級(jí)即開(kāi)展了秋日宴飲和祭祀活動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》的政治美學(xué)和倫理美學(xué)意義在這一部分得以被進(jìn)一步體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中與秋天宴飲和祭祀相關(guān)的篇章部分節(jié)選如下：

宴飲：

文本節(jié)選

《小雅·湛露》

厭厭夜飲，在宗載考。

顯允君子，莫不令德。

豈弟君子，莫不令儀。

祭祀：

《小雅·楚茨》

以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。

祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。

孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。

《周頌·豐年》

為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。

殺時(shí)犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。

《魯頌·閟宮》

秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛。

犧尊將將，毛炰胾羹。籩豆大房，萬(wàn)舞洋洋。孝孫有慶。

俾?tīng)枱攵?，俾?tīng)枆鄱?。保彼東方，魯邦是嘗。

禮樂(lè)是中國(guó)古代重要的一種存在，其在政治、倫理和美學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域都占有顯著的地位?！对?shī)經(jīng)》的秋天活動(dòng)對(duì)于禮樂(lè)都有涉及，“禮”主要表現(xiàn)為祭祀之禮和宴飲之禮，而以上詩(shī)歌本身即是宴飲和祭祀的過(guò)程中用以歌唱的即“樂(lè)”。從上文中列出的片段來(lái)看，在秋日收獲之后，為報(bào)鬼神、祖先的庇佑并祈禱來(lái)年依舊風(fēng)調(diào)雨順，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)舉行祭奠活動(dòng)以喜慶豐收，“治田得谷用之祭祀，而使鬼神歡樂(lè)邦國(guó)安寧”⑥?！俄灐肥亲趶R祭祀的舞曲歌辭，收錄其中的秋祀詩(shī)較為詳盡地描繪了祭祀的盛大場(chǎng)景，點(diǎn)明了祭祀的對(duì)象；同時(shí)，秋收使得統(tǒng)治階級(jí)所占有的物資達(dá)到了一年中最豐盛的節(jié)點(diǎn)，瓜果成熟牲畜肥美，貴族借此機(jī)會(huì)設(shè)宴宴請(qǐng)賓客以交流感情、維系不同階層間的關(guān)系同時(shí)慶祝豐年?！缎⊙拧ふ柯丁窞樘熳友缯?qǐng)諸侯時(shí)才演奏的樂(lè)曲⑦，展現(xiàn)了場(chǎng)面的盛大和參與者優(yōu)良的儀態(tài)品格。這些活動(dòng)的主體為統(tǒng)治階層，而從整體格調(diào)來(lái)講，多洋溢著昂揚(yáng)向上、喜悅的情感，祭祀和宴飲是禮樂(lè)政治美學(xué)的實(shí)踐，從中我們得以窺得先秦時(shí)期禮樂(lè)化建構(gòu)下的政治、倫理美學(xué)內(nèi)涵。

祭祀活動(dòng)本身追求形式美，整個(gè)過(guò)程莊嚴(yán)肅穆，祭祀禮上的器物精美、牲畜肥美、酒釀醇美。祭祀者向祖先和神靈祈禱保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收，表現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)于國(guó)泰民安和物質(zhì)豐富的愿望；執(zhí)政者統(tǒng)治的權(quán)威性主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，祖先之德的庇佑和“天”作為抽象形態(tài)的神靈的庇佑。天子、諸侯通過(guò)與神靈相溝通，將自然的政治人格神圣化，借助具有神秘屬性的超自然力量強(qiáng)化“君權(quán)神授”的執(zhí)政依據(jù)及合理性以鞏固統(tǒng)治；天子宴諸侯諸侯宴賓客且祭祀之禮有別，以禮制約束鞏固倫理秩序，追求社會(huì)的有序性，同時(shí)也加強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的血緣聯(lián)系，增進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)；祭祀活動(dòng)的本質(zhì)為人試圖超越現(xiàn)實(shí)世界中自身的有限性而與無(wú)限溝通，體現(xiàn)個(gè)體生命與天地交感、天地人和合共生的審美意識(shí)，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”⑧。

李澤厚在《中國(guó)美學(xué)史》中提出，先秦美學(xué)以肯定人與自然的統(tǒng)一作為前提，“從這種統(tǒng)一之中去尋求美并把美與藝術(shù)同倫理道德的善的關(guān)系問(wèn)題提到了第一位”。⑨而這種統(tǒng)一歸根結(jié)底還是“和”這一美學(xué)概念的體現(xiàn)，天人相和，人人相和，以和合為美，禮樂(lè)相親?！皹?lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也”⑩，禮樂(lè)作為倫理美的感性形式被用作維持社會(huì)秩序的手段，禮樂(lè)的規(guī)范意義和確立嚴(yán)格宗法秩序的功效，追求事物、活動(dòng)、關(guān)系等存在的有序性?！昂汀奔仁且环N政治的目的，也是符合美的要求的，或者說(shuō)，它也是美本身的一種存在形式和表現(xiàn)。在這種制度下，“和”成為一種政治審美理想，美成為了政治得以發(fā)展的靈魂。審美、倫理與政治互相滲透，結(jié)合形成了先秦時(shí)期社會(huì)發(fā)展和人生存的指導(dǎo)思想。 “詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄对?shī)經(jīng)》被孔子看作周禮的教科書(shū)，其中蘊(yùn)含的政治禮治思想、美學(xué)禮樂(lè)思想以及天人和合的終極生存觀，對(duì)于人的日常生活、社會(huì)生活以及學(xué)以成人都具有規(guī)范性指導(dǎo)作用。

三、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中秋日意象的美學(xué)分析

《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌常常以草木鳥(niǎo)獸起興，將自然景物與人的活動(dòng)和情感聯(lián)系起來(lái)，一些典型的意象逐漸具有了固定的內(nèi)在意義和美學(xué)含義。《詩(shī)經(jīng)》中秋日典型意象有蒹葭、落葉、果實(shí)、秋雁等等，筆者認(rèn)為，上述意象可分為兩類(lèi)，詩(shī)中的蒹葭(蘆葦)、落葉與大雁這類(lèi)意象作用在于營(yíng)造廣闊而深邃的意境，烘托氛圍表現(xiàn)情感，即起“興”之用，如以蒼蒼蒹葭營(yíng)造了整個(gè)縹渺雋永的秋日清晨之景，也表現(xiàn)出對(duì)于伊人尋尋覓覓而不得的惆悵等情感，虛在實(shí)之外，意在言之外，境生象之外，表現(xiàn)出詩(shī)獨(dú)特的語(yǔ)言美學(xué)價(jià)值。而第二類(lèi)為花椒與梧桐，這類(lèi)意象的使用多并非意在營(yíng)造意境之美，而在于以物喻人，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們審美觀和審美取向。前人研究中對(duì)于第一類(lèi)意象與意境的分析已經(jīng)較為完備，因此本文在此不再針對(duì)這一點(diǎn)展開(kāi)詳細(xì)論述，而將著重分析可喻人之物的美學(xué)內(nèi)涵。

文本節(jié)選

《唐風(fēng)·椒聊》

椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

《小雅·湛露》

……

湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。

《唐風(fēng)·椒聊》中以花椒的果實(shí)喻人，從花椒結(jié)籽的豐富聯(lián)想到贊美對(duì)象的高大強(qiáng)壯、人丁興旺，“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋”?！氨似渲印钡降字负稳瞬o(wú)定論，有觀點(diǎn)認(rèn)為是指某世家子孫眾多勢(shì)力重大，也有觀點(diǎn)認(rèn)為喻后妃多子，同時(shí)對(duì)象為男性還是女性也不能確定。但是不論對(duì)象具體是誰(shuí)，其都具有“碩大無(wú)朋”“碩大且篤”和多子的特征?；ń繁旧矶嘧殉纱?，因此古人以其喻多子，成為一種固定的托喻意象?！缎⊙拧ふ柯丁分杏霉麑?shí)累累的椅樹(shù)和梧桐喻參加宴飲的君子的美好儀容，“其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀”。花椒、椅樹(shù)和梧桐的特征都為果實(shí)眾多且豐滿，這就體現(xiàn)出豐碩與美之間的密切關(guān)聯(lián)。

先秦時(shí)期生產(chǎn)力相對(duì)落后，人在自然中的生存并非易事，不論是從個(gè)體的角度還是從家庭、國(guó)家的角度，人的生存和繁衍都是一切其他活動(dòng)開(kāi)展的前提，前文中所分析的活動(dòng)如農(nóng)事活動(dòng)、祭祀宴飲等最終都是服務(wù)于個(gè)體的生存和種群的生存，因而這種生存要求以及繁衍需求即內(nèi)化為獨(dú)特的美學(xué)意識(shí)——以體魄雄偉勇猛頑強(qiáng)為美，即所謂“大美”，健碩之人生命力多更加頑強(qiáng)，符合社會(huì)對(duì)于人的上述基本生存要求。這可與《衛(wèi)風(fēng)·碩人》相互印證，其中講“碩,大也，言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好”，《陳風(fēng)·澤陂》中對(duì)美人的描述也為“碩大且卷、碩大且儼”，由此可觀當(dāng)時(shí)人的普遍審美是以高大健碩為美。這即體現(xiàn)出人的審美既具有主觀性而又具有普遍性，且后天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于審美觀偏好的形成具有很大的影響。因此在面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中以碩大為美與當(dāng)下社會(huì)的主流審美具有的差異時(shí)，應(yīng)結(jié)合不同的時(shí)代背景，探究審美差異背后的社會(huì)因素。

除了豐碩之外，花椒等物象還有多籽的特點(diǎn)，即可看出時(shí)人另一重要的審美取向——以繁衍能力強(qiáng)、多子為美。瓜果的豐腴多子象征著人具有眾多后代，象征著個(gè)體生命或氏族的延續(xù)以及繁榮，這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)對(duì)于生存最為基本的要求和希冀。而秋天的季節(jié)性特征即為糧食、瓜果成熟，結(jié)出累累碩果，與上述的審美要求完美契合，因而《詩(shī)經(jīng)》中秋日豐收時(shí)特有的意象多以用來(lái)喻人，贊美歌詠對(duì)象在生命力方面的美好。

以生命為美，從象征生命力充實(shí)旺盛強(qiáng)健的事物中尋得美的感受，是先秦時(shí)期由人的生存需求演化出的樸素的生命美學(xué)取向，這種美學(xué)取向具有一定的目的性和功利性。同時(shí)，還需要注意，這些托于物的贊美不僅是對(duì)于人外表形象的和生物屬性的贊美，“碩大且篤”“碩大且儼”“莫不令德”“莫不令儀”中的“篤”“儼”“德”“儀”等皆是對(duì)人品質(zhì)德行的形容與贊美，在這些詞句中，美超越了本身所在的范疇，而表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“美”與倫理學(xué)范疇中“善”的緊密聯(lián)系。美本身是善的，而被稱(chēng)為善的事物又多具有美學(xué)內(nèi)涵，這是中華民族“美善同義”的審美意識(shí)的早期表征。同時(shí)，這些秋日的典型意向也在發(fā)展中具有了獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，意向與意境和特殊的表意形成了無(wú)法割裂的文化聯(lián)結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的秋日活動(dòng)反映出當(dāng)時(shí)不同群體的生存狀況和審美體驗(yàn)，普通農(nóng)民與貴族、天子在同樣的時(shí)令中進(jìn)行不同的活動(dòng)，而三個(gè)群體的活動(dòng)又都是相輔相成的。這些篇章以歌頌為主，諷刺為輔，展現(xiàn)出較為完整的先秦時(shí)期社會(huì)等級(jí)制度的風(fēng)貌。同時(shí)，一些典型的意象和敘述方式以其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值對(duì)后世類(lèi)似題材的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不論是農(nóng)事詩(shī)還是宴飲祭祀詩(shī)都具有巨大的包孕性，不僅局限于時(shí)令活動(dòng)本身，而更能“以局部展萬(wàn)端”，其旨意最終都落腳在人與人、人與社會(huì)和諧共生的終極理念之上，表現(xiàn)出周人樸素的生命美學(xué)和以“和”為美、以善為美、以有序?yàn)槊赖膶徝廊∠蚝蛢?nèi)生情感。

同時(shí)，通過(guò)文章的分析可以發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎不存在單純的審美活動(dòng)，即使是如蒹葭這類(lèi)具有自然美屬性的事物也在意境中被整體賦予了追求伊人而不得的情感或政治思想；又如禮樂(lè)本身具有形式美感，但其存在的社會(huì)治理以及規(guī)訓(xùn)意義要遠(yuǎn)大于其給予人視聽(tīng)等感官享受的美的意義，但是美在前者中并不是被排斥的，而是參與到禮樂(lè)以及其他活動(dòng)中，滲透到了政治、倫理的范疇。因此中國(guó)古代早期美與善、美與真、美與規(guī)范在很多時(shí)候都是很難被完全區(qū)分的，這種滲透與融合逐漸形成了中華民族雖被不斷揚(yáng)棄但仍一脈相承的真善美一體的美學(xué)根基。

注釋?zhuān)?/p>

①朱熹 著，《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局，2011，第2頁(yè).

②引自《毛詩(shī)序》.

③《詩(shī)集傳》引呂氏所云.

④《毛詩(shī)序》.

⑤朱熹 著，《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1958年，第93頁(yè).

⑥朱善 著，《詩(shī)解頤》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005.

⑦朱熹 著《詩(shī)集傳》：“此亦天子燕諸侯之詩(shī)。以興厭厭夜飲，不醉則不歸，蓋于其夜飲之終而歌之也。”.

⑧《禮記·樂(lè)記》.

⑨李澤厚，劉綱紀(jì) 著，《中國(guó)美學(xué)史——先秦兩漢編》，安徽文藝出版社，1999年，第58頁(yè).

⑩《禮記·樂(lè)記》.