音樂教育哲學觀點的歷史演進探究

高亞楠，殷瑰姣

(湖北科技學院 音樂學院，湖北 咸寧 437005)

哲學觀點蘊含在音樂教育當中，本身具有科學性價值。哲學觀點與音樂教育的融合為我國音樂教學提供理論性基礎(chǔ)的重要指導作用。其理論觀點主要來自于傳統(tǒng)哲學當中的理論觀點，但是音樂教育當中的哲學觀點和傳統(tǒng)哲學觀點相比更有理論和實踐高度的意義。音樂教育與哲學觀點的融合無論從任何層面來看，都是具有科學性和音樂性的，是從內(nèi)至外的對于音樂教育方式進行哲學的思考和判斷，并且以實踐的方式來對于音樂教育進行創(chuàng)新，具有高度教育意義，可以推動音樂教育行業(yè)朝著健康方向發(fā)展。

一、政治化、技術(shù)化、綜合化的全面音樂教育哲學觀點

1.音樂教育哲學觀點的政治化

在我國音樂教育是以政治為基礎(chǔ)的科學化教育體系，音樂教育體系是一種培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體系。音樂教育在我國的發(fā)展伴隨著政治化的哲學觀點，從兒童歌謠到音樂歌曲都具有濃厚的教育意義，并且音樂作為政治的輔助工具和推行方式來使用，音樂具有教導學生愛國的重要作用，導致音樂的政治化趨勢越來越濃，而技術(shù)化這最關(guān)鍵的問題被大眾慢慢忽視。音樂教育本身具有很濃烈的愛國色彩和表達當下政治帶給人們生活的改變，這也是音樂教育中哲學觀點在我國的現(xiàn)狀。

2.音樂教育哲學觀點的技術(shù)化

技術(shù)化的音樂教育觀點主要體現(xiàn)在我國目前音樂教育的現(xiàn)狀，大部分音樂教師認為，學生的音樂教學應(yīng)該從基本功教學開始，學生對于基本功的掌握情況是音樂學習的必要前提，音樂是一項日積月累的功夫活兒。學生需要一步一個腳印才能懂得音樂，獲得應(yīng)用音樂的能力[1]。這種教育方式能夠保障音樂教育讓學生具備音樂技能，但是過于重視技能的教學方式導致學生在學東西過程中，音樂的創(chuàng)造能力沒有得到培養(yǎng)，失去了對于音樂的想象能力。在逐漸的學習過程中技術(shù)化模式讓學生失去了對于音樂實踐和創(chuàng)新的原動力，導致學生的音樂作品不具備鮮活的生命力，創(chuàng)作的作品也失去了音樂應(yīng)該具備的深刻靈魂和深遠的內(nèi)涵[2]。

3.音樂教育哲學觀點的綜合化

以上兩種教育方向各有利弊并伴隨時代不斷地發(fā)展，綜合化的音樂教學哲學觀點應(yīng)運而生。中國教育部在2001年頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，在之后的三年內(nèi)，對于我國的基礎(chǔ)教育學科課程進行了深入的改革和創(chuàng)新。從教育的主題思想上，將以政治化為主的教育形式轉(zhuǎn)變成為了以人文教育觀念為主的教育形式，并制定了以學科知識技能向人文素質(zhì)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變的教育觀點，改變了我國學生學科學習的現(xiàn)狀，更重視對于學生創(chuàng)新、實踐能力的綜合性培養(yǎng)。這種改變是我國三位一體教育體系形成的重要標志。

二、音樂教育的非本體和本體價值的哲學觀點

在此內(nèi)容中的對于音樂教育的價值探討，要從與音樂教育相關(guān)的美學和哲學角度出發(fā)。審美哲學就是基于音樂教育的基礎(chǔ)上提出的一種觀點，很多觀點是使用心理美學的形式闡述出來的，還有一些基于藝術(shù)哲學的基礎(chǔ)上進行論述，更為深層的解釋是，根據(jù)人類學、民族學等這些門類學科帶來的連鎖反應(yīng)形成的觀點[3]。這對音樂教育的理論和實踐形成的結(jié)果會有一些意想不到因素，且主要有所指論、表情論、形式論等相關(guān)內(nèi)容，那些深入研究探討后的觀點和音樂教育的實際問題之間的關(guān)系人物，有倫納德、邁耶、貝納特等。

1.關(guān)于所指論、表情論和形式論，是基于音樂的意義為觀點進行闡述。最早的論述在倫納德、邁耶的著作中有所體現(xiàn)，針對其意義多樣性、重要性、認知形態(tài)等相關(guān)內(nèi)容進行有效分析，是當時人文與社會科學需要關(guān)注的重要內(nèi)容。在文章中肯定了音樂能夠改變?nèi)说那榫w、提升人的審美，增強人的意志。指出音樂與數(shù)學、繪畫等學科，在意義和傳播形式上存在差異性。音樂通過旋律和文字傳播意義的形式，所使用的符號并不簡單，是對對象和愿望的特定指稱，音樂的意義及其傳播形式和其他學科對比存在特殊性。因此形成了獨特的審美哲學。按照邁耶的界定所指論對音樂意義進行闡述，認為音樂是外部概念行動情緒特征的一種表現(xiàn)。而現(xiàn)實這種看法，解析記載在中國的歷史文獻中有描述和記錄，比如說《列子湯問》講述的故事，展現(xiàn)了音樂之外的一種形象，具體指信仰，只限于情緒領(lǐng)域內(nèi)，而邁耶討論的所指論則對音樂的意義，進行了大范圍更深層次的論述，更多在情感意義中體現(xiàn)。

用形式主義和表現(xiàn)主義討論音樂的意義在理論上是不同。邁耶將其劃分為兩個方面進行了深入探討。形式論和表情論，都是絕對論范圍內(nèi)具備相同的特點，兩者對音樂意義的闡述局限在內(nèi)部自律基礎(chǔ)上，形式論重點在于討論理性，表情論則注重談?wù)撘魳返那榫w，他們存在著不同點。表情論相信音樂中的各種關(guān)系可以在一定程度上激發(fā)聽眾產(chǎn)生不同的情感，用現(xiàn)今的教育心理學的角度探討和剖析形式論，更加注重著眼于音樂帶給人的認知過程，反之情緒論更注重音樂所傳播給人的情感過程。

情感體驗是音樂旋律刺激的結(jié)果，風格差異之間相互互動，繼而形成了旋律的力量，這些來自于音樂之中。情感的表現(xiàn)屬于音樂作品的外在表現(xiàn)形式。本文主要以音樂教育的價值觀點為基礎(chǔ)進行深度探討，邁耶與格式塔心理學對音樂意義的闡述，有著重要的區(qū)別。邁耶比較注重學習音樂產(chǎn)生的作用，而格式塔則注重強調(diào)先天的經(jīng)驗。他們的這種觀點對學習產(chǎn)生什么樣的影響？邁耶從多角度多層次進行分析，包括音樂的完整性以及音樂的直覺、音樂風格、理解心境等等。音樂和學習的關(guān)系，邁耶的結(jié)論對于文學和藝術(shù)創(chuàng)造的理解，要使用特定符號完成，不是依靠音樂之外的表現(xiàn)形式。音樂作品的內(nèi)涵，一定程度上取決于傾聽者個體素質(zhì)和能力，依賴于音樂的內(nèi)在和外在的抒發(fā)與演繹。而邁耶對音樂的理解，建立在格式塔心理學基礎(chǔ)之上，邁耶強調(diào)學習的作用對音樂教育存在的價值。體現(xiàn)在學生學習音樂的潛在意識很重要，是提高人審美認知情緒的中介，學生缺少學習音樂的意義則無法感知思維音樂想象力。只有具備深厚的音樂知識，才能展示出音樂的價值。

2.形式論在認知領(lǐng)域還是情緒領(lǐng)域上存在共同點，通過訓練學生產(chǎn)生音樂體驗。比如旋律的起承轉(zhuǎn)合和人的自身情緒之間存在起伏與跌宕的同型，音樂的和聲功能對人的情緒也存在著同型等等，此種同型和意義必須要通過有效學習才能在心理認知和音樂演繹過程中呈現(xiàn)。格式塔心理學強調(diào)先行經(jīng)驗。他多方位解析和探究提出100多條知覺原理，這些原理和觀點是基于視覺空間的現(xiàn)象。他提出知覺原理后又通過普通常規(guī)心理學的知覺規(guī)律產(chǎn)生共識，得出知覺具有選擇性、理解性等特性，不是通過學習而獲得。格式塔心理學認為同型論是基于先行經(jīng)驗基礎(chǔ)上建立的。音樂教育的本質(zhì)和價值具有本體性和非本體性兩種形式，存在著一定的價值意義。所指論存在著非本體價值，形式論的音樂教育價值觀體現(xiàn)在堅持“教和學”，在音樂教育中不能過多渲染非本體價值，也不能將非本體價值作為主要內(nèi)容。音樂是一門有學習價值的文化體系，音樂的本體價值是學校音樂教育的前提。

三、音樂教育的文化實踐和功能價值的哲學觀點

中國近代以來音樂教育傳達古代樂教傳統(tǒng)，受西方教育思想的影響，在西學東漸樂歌基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。1840年，鴉片戰(zhàn)爭之后中國近代音樂教育在中西方文化交流中不斷推進。1842年，外國教會在我們國家開辦學校，開設(shè)音樂課程后，“西學東漸”主張使中國打開了眼界?？涤袨樵?898年就主張開設(shè)樂歌課，到1904年，清政府公布了《奏定學堂章程》，為中國近現(xiàn)代的音樂教育打開了大門。1949年新中國成立后，大規(guī)模音樂教育開始普及。學校音樂教育是國民音樂教育的組成部分，這一時期音樂教育受文化、政治等因素影響，阻礙了音樂教育的發(fā)展步伐。1957年春，毛澤東同志提出了教育需要從德、智、體等方面發(fā)展。音樂教育更加蓬勃發(fā)展。文化大革命中國音樂教育受到重創(chuàng)，直到1978年我國進入了改革時期，音樂教育又迎來高速發(fā)展時期。1979年，國家提出全面發(fā)展教育觀，音樂教育走向多元化發(fā)展。21世紀后，我國的音樂教育得到空前發(fā)展。

人們對于音樂教育的意義與價值的認識，隨著時代不斷變化和深入，雷默《音樂教育的哲學》首次出版，近年來人類學、民族學、社會學等領(lǐng)域?qū)σ魳樊a(chǎn)生新的認知。音樂教育觀念具備文化語境的特點，此特點主要來自民族音樂學和人類學基礎(chǔ)之上，20世紀后半葉音樂教育不斷地發(fā)展，1953年成立isme(音樂組織)之后，音樂研究者針對多元文化音樂教育主題開展了深度探討和分析，《世界文化的音樂政策》的發(fā)布，把音樂的文化語境和審美教育推向新的高度。音樂教育的文化語境氛圍濃郁，而審美教育在西方傳統(tǒng)音樂概念卻受到質(zhì)疑[4]。加拿大英屬哥倫比亞大學的羅伯特沃克，提出了音樂要普及化，盡力使音樂文化差異縮小。當時歐洲單一的音樂文化逐漸被多元文化的音樂教育所取代，羅伯特的提議使中西方的音樂教育文化相互滲透相互中和。新時期，使用多元文化音樂教育要考慮音樂的文化語境，音樂文化語境的學習與傳統(tǒng)音樂的學習相矛盾，應(yīng)高度重視這一問題。音樂教育的心理學、社會學與音樂教育相融合，貫穿到音樂教學之中。

音樂強調(diào)音樂學習主體的主動性，此時“音樂”二字的意義不是名詞，而是動詞形式。所以音樂學習主體的主動性很重要。此觀念衍生出了一系列關(guān)于音樂的全新概念和理論。此時音樂理論書籍出現(xiàn)很多的被動詞和自動詞的文化語境，這些詞語的組合把音樂語境文化提升了一個高度。英國歌劇家艾略特對“音樂”一詞進行了解釋，他認為音樂教育稱之為實踐的哲學，主要意義是闡明音樂教育的價值，并提出“音樂”受情境所限制。

1996年國際音樂教育學會對音樂的語言進行探討，指出了音樂的具體意義和價值的理論觀點，此觀點在互為支持的共識下構(gòu)建兼容性哲學。哲學家雷默對這一觀點進行了新的評價。他認為形式論要基于音樂的作品強調(diào)其價值。音樂自身就是藝術(shù)價值和審美價值的載體，實現(xiàn)價值和審美意義必須通過學習才能獲得。

音樂學習的過程就是演繹音樂的過程，實踐過程注重強調(diào)音樂的有效學習和表演。在此過程中，學生要不間斷的接觸音樂、感知音樂，在有效的學習和表演的體會中來感知音樂的形式。

音樂的所指論存在兩種觀點，前者看重音樂經(jīng)驗，是音樂之外存在的形象觀念和作品體現(xiàn)，后者強調(diào)通過音樂活動產(chǎn)生的非音樂效應(yīng)，主要包括學習的自尊、效應(yīng)、個性發(fā)展等。

語境論融合了以上觀點，音樂教學是音樂的實踐形式，在音樂實踐中體現(xiàn)情感的認知音樂的語境論與文化和歷史都存在一定的聯(lián)系，深層次探索音樂和教育都需限制在政治權(quán)力為基礎(chǔ)的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。

哲學家雷默認為所有音樂的觀點自然融為一體，并相互兼容平衡。此觀點對于音樂實踐教學和理論發(fā)展存在一定價值和意義。音樂教育是一個兼容的教育哲學，音樂教育者相繼發(fā)表了相關(guān)文章，出臺了《2020視野》報告，對“音樂”和“音樂價值”的文字進行了深度明確的分析，認為教育哲學需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一視覺的本質(zhì)論思維方法，采用多角度、多視覺和多種觀點的融合。音樂自身存在的宗旨，既是目的也是手段，能夠促進受眾者的心理發(fā)展、使之情感豐富、提高智力。對人的認知、情感和心理有著不同的影響。從文化的層次來說，記憶存在普遍性和特殊性，由于受眾者文化背景的差異性，要結(jié)合時代需求制定“差異化”教學內(nèi)容。對于音樂教育的內(nèi)容雅俗層面，具有深刻的思想性、淺顯的娛樂性，既滿足人們的內(nèi)心需求，又可以提升人的審美能力。不能基于單方面進行音樂價值的分析，要多角度、多深度、多廣度進行分析。這對哲學觀點的有效協(xié)同存在一定價值?！耙魳贰币辉~的真正意義到20世紀末才逐漸認知，哲學家雷默的音樂審美情感教育在當時占據(jù)主導地位，他重視受眾者自身的學習，有效理解結(jié)構(gòu)要素等概念培養(yǎng)受眾者對音樂情感的敏銳性，促進音樂教育行業(yè)的發(fā)展。

四、音樂教育的哲學觀點重要性及其體現(xiàn)

1.是學習者領(lǐng)悟音樂教育相關(guān)思想的基礎(chǔ)

音樂教育哲學是正確的價值觀和科學的方法論，教師和音樂學習者可以通過正確的方式對于音樂教育的理念進行理解。學習者通過音樂的哲學觀點正確的認知音樂教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，客觀科學的對音樂教育價值進行學習與認識。音樂教育的哲學觀點是對音樂教育學科的一種完善，促進音樂教育的發(fā)展和形成，讓學習者在學習音樂的過程中通過哲學觀點獲得音樂的靈感和創(chuàng)啟發(fā)，使之音樂技能得到提升。作為一名音樂教師，有責任帶領(lǐng)學習者進行音樂教育哲學觀點的學習，為學生進行系統(tǒng)的、全面的音樂教學。音樂教師需從個人角度出發(fā)，以全方位、綜合性、多角度方法學習音樂教育中的哲學觀念，以自身專業(yè)能力、學科教學能力為出發(fā)點，提升個人能力，提升自身的教學、提升相關(guān)知識理論的研習能力。在教學過程中用科學的教學方式帶領(lǐng)學生進行教學實踐。加深學習者對音樂教育中哲學觀點的理解，讓音樂教育的哲學觀念能夠在音樂教學的實踐工作中進行完善和創(chuàng)新。

2.解釋音樂的本質(zhì)和真正價值

教師進行音樂教學，需向?qū)W生傳達音樂的重要性。學生認知音樂學科的本質(zhì)和真正的價值具有抽象性。導致音樂教育的藝術(shù)性遠低于其他藝術(shù)類學科，音樂教育學科內(nèi)容無法進行充分的發(fā)揮。在我國，音樂相關(guān)學科的錄取分數(shù)線都遠低于其他學科，使得人們對音樂學科的認知產(chǎn)生了錯誤和偏差，認為學習音樂不需要搞好文化課程的學習。這種現(xiàn)狀偏見的認知，更需要音樂教育者提升自身的素養(yǎng)，加強音樂專業(yè)的學習也要加強文化素質(zhì)的培養(yǎng)，以哲學的觀點使學生認識到音樂的根本價值，用哲學的觀點引導學生進行音樂相關(guān)的學習。

音樂教育的真正核心哲學觀點應(yīng)順應(yīng)時代需求，以音樂創(chuàng)新教育作為核心內(nèi)容，將創(chuàng)新音樂教學貫穿到音樂教育之中，教師作為音樂創(chuàng)新的主體，既要加強自身音樂的學習，又要在思想與行為方面帶領(lǐng)學生健康全面的發(fā)展。強調(diào)音樂教育的創(chuàng)新性，指音樂對美的創(chuàng)新、音樂文化的創(chuàng)新，把這種創(chuàng)新上升到哲學的層面，創(chuàng)新音樂教育是未來發(fā)展的主要方向，在當今社會想要成為一名優(yōu)秀的音樂教育者，需自身具備良好的專業(yè)技術(shù)能力、藝術(shù)涵養(yǎng)和教學的技能，擴大學習其他交叉性學科的視野。音樂教育者是傳播音樂文化的領(lǐng)頭羊，是連接音樂哲學文化的紐扣。也是提高我國音樂教育和推進音樂教育歷史進程的主力軍。