略論梁啟超的“造民救亡”思想及其當(dāng)代啟示

莫 子 剛,莫 亞 楓

梁啟超(公元1873年-公元1929年)(以下簡稱梁或梁氏)，字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。梁氏領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)，在中國近現(xiàn)代史上有較大影響。梁氏一生留下了1400萬余字的論著，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，是中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、史學(xué)家、思想家、教育家和文學(xué)家。作為思想家和教育家，他最有影響的思想就是“造民救亡”。這一思想對(duì)后世影響很大，即使到了當(dāng)今，它對(duì)我們發(fā)展教育事業(yè)、倡導(dǎo)新時(shí)代特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)人才興國強(qiáng)國戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”也有著重要的歷史借鑒意義。近代國民性改造運(yùn)動(dòng)及“國民教育”思潮的發(fā)展有著較為漫長的歷史過程，歷史表明，梁氏在這一過程中曾經(jīng)發(fā)揮過無可替代而又十分重要的作用。他撰寫了大量有關(guān)如何打造“新民”的論文如《論中國國民之品格》《論中國人種之將來》《新民說》《新民議》等，并創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》等重要報(bào)紙，構(gòu)建了其“新民”思想的基本體系。他疾呼當(dāng)時(shí)的中國要想自救自存，就必須搞好“造民”運(yùn)動(dòng)，做好教育工作。今日之中國，已經(jīng)完全走出了當(dāng)年內(nèi)憂外患、任人欺凌的半殖民地半封建社會(huì)之“泥潭”?；厥走^去，我們不能忘記梁氏等的歷史功勞。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)梁氏“新民說”的成果為數(shù)不少(1)以往的相關(guān)研究主要有，石培玲：《試論梁啟超的國民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)社科版)》1998年第3期；林家有：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育改造—論梁啟超的人才觀》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2004年第1期。而目前學(xué)術(shù)界已有的研究梁啟超“新民說”成果雖然很多，有數(shù)十篇，但與本題密切相關(guān)的研究成果卻很少。主要有，趙萬峰：《梁啟超國民素質(zhì)培養(yǎng)觀念的體系性認(rèn)識(shí)》，《理論導(dǎo)刊》2018年第5期；鄧名瑛、王根：《梁啟超塑造新民的道德路徑及其現(xiàn)代啟示》，《道德與文明》2019年第4期；宋帥：《梁啟超的新民思想再審視》，《河北農(nóng)機(jī)》2020年第3期；王小章、馮婷：《新人與新民：認(rèn)同的重塑與道德的轉(zhuǎn)型》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2020年第7期，等十余篇。?？偟目磥?，其研究內(nèi)容日益細(xì)化、深化，研究視角和方法也不斷翻新。但以往之研究要么單純談教育，要么單純談人才，沒有將“造民”與“救亡”聯(lián)系起來。其實(shí)，從“造民救亡”這一視角去研究，可以更好地去審視梁氏的愛國情懷、心路歷程及其重要影響。梁氏的這一思想既是他所有思想主張的起源和基石，又貫穿他整個(gè)思想體系之始終。不管其思想主張如何發(fā)生演變，終其一生，他都是熱愛祖國和民族的，都是在呼吁大造“新民”的。因此，研究他的“造民救國”思想具有重要意義，很有必要重新撰文探討。

一、梁啟超“造民救亡”思想產(chǎn)生的歷史背景

梁氏所生活的時(shí)代正值國家的多事之秋。這幾十年里，中國出現(xiàn)了劇烈而復(fù)雜的時(shí)局動(dòng)蕩。深入考察，它至少具有以下特征：

政治上，西方列強(qiáng)處于資本主義的上升發(fā)展、不斷侵略擴(kuò)張時(shí)期，而中國清朝政府卻處于閉關(guān)自守、驕奢淫逸、腐朽昏庸，國勢(shì)日益下降的時(shí)期。這幾十年里，西方列強(qiáng)步步進(jìn)逼，分裂我國疆土、攫取我國權(quán)益，中國清朝政府成了西方列強(qiáng)代理統(tǒng)治中國人民的傀儡工具。國土日蹙、國權(quán)淪喪、內(nèi)憂外患、民不聊生。廣大人民不僅要受封建勢(shì)力的奴役剝削，還要受西方外敵的欺凌壓榨，他們?yōu)碾y深重，毫無權(quán)利與幸?？裳浴Ｔ谇柚猩?，在痛苦中掙扎，悲慘境況前所未有。

軍事上，在西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利的威嚇下，中國清朝政府屢戰(zhàn)屢敗，愈敗愈慘。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭；八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，中國清朝政府簽署《辛丑條約》，中國徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)。一次次的屈辱簽約，充分暴露了中國清朝政府的虛妄無能和羸弱不堪，充分暴露了封建制度的腐朽沒落。

經(jīng)濟(jì)上，這一時(shí)代，中華大地被西方列強(qiáng)拉入、納入他們的“市場(chǎng)”運(yùn)行圈內(nèi)，被迫與之開展包括鴉片貿(mào)易在內(nèi)的各種貿(mào)易，淪為西方世界的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。同時(shí)由于價(jià)廉物美的工業(yè)品在中國的大量輸入和傾銷，導(dǎo)致國內(nèi)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為主要特征的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，大量農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。與此同時(shí)，我國民族資本主義得以初步產(chǎn)生和發(fā)展，工人階級(jí)隊(duì)伍規(guī)模增大，國內(nèi)環(huán)境日益復(fù)雜。國內(nèi)封建統(tǒng)治者和西方列強(qiáng)的任意欺壓剝削和大肆地搜刮掠奪，導(dǎo)致國內(nèi)社會(huì)資源日益緊張，社會(huì)秩序十分混亂。

文化上，這幾十年間，發(fā)生了難以估衡的深層次變化。由于西方侵略者使用近代報(bào)刊傳播手段和近代學(xué)校教育方式，尋求適合楔入中國本土的文化入侵，歐風(fēng)美雨迅速影響中華大地的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，在西方列強(qiáng)對(duì)我國進(jìn)行侵略的過程中，那些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也伴隨而來。

總之，這是一個(gè)面臨著“三千年來未有之變局，三千年來未有之強(qiáng)敵”的奇特時(shí)代；是一個(gè)封建王朝處于徹底崩潰前夜而西方列強(qiáng)猖獗無忌、肆意橫行的風(fēng)雨飄搖的時(shí)代；是一個(gè)國將不國、民不聊生、經(jīng)濟(jì)殘破、民心渙散麻木而英雄時(shí)賢屢遭戕害、無可奈何、報(bào)國無門的時(shí)代；是一個(gè)人心思變、充滿變數(shù)，整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)難以照舊統(tǒng)治下去而被統(tǒng)治者不再愿意照舊被統(tǒng)治下去的時(shí)代；是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)即將終結(jié)轉(zhuǎn)型而工業(yè)社會(huì)即將開始發(fā)展的時(shí)代。在這一時(shí)代里，西方列強(qiáng)暴露出兇殘、貪婪、無恥的丑惡嘴臉，中國清朝政府則表現(xiàn)出最大的腐敗無能和顢頇昏庸。在這個(gè)時(shí)代里，最大的受害者是廣大勞動(dòng)人民，梁氏等知識(shí)分子正是在這個(gè)時(shí)候思考國家前途命運(yùn)。

二、梁啟超“造民救亡”思想的基本內(nèi)容

(一)梁啟超對(duì)“造民救亡”的認(rèn)識(shí)及其信心

這一時(shí)代面臨的危險(xiǎn)性正是梁氏等知識(shí)分子心中的最大擔(dān)憂。他們不僅對(duì)此有著刻骨銘心的感觸，也有著始終揮之不去和別人難以理解的痛苦?！敖裉煜轮蓱n者，莫中國若，天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之，愈益愛之，則愈憂之”，憂之，“使人作激憤之氣”，愛之，“使人厲進(jìn)取之心”(2)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之六，北京：中華書局，1989年，第40頁。。他指出，這是一個(gè)互起互伏、波波相繼、險(xiǎn)象環(huán)生的“過渡”時(shí)代，是一個(gè)“生存競(jìng)爭最劇最烈，萬囗環(huán)瞰，百虎耽視的大舞臺(tái)”(3)吳嘉勛、李華興編:《梁啟超選集》,上海.上海人民出版社，1984年，第133,209頁。。在這個(gè)時(shí)代里，各國列強(qiáng)“汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他處”，形成一股反動(dòng)的世界潮流(4)吳嘉勛、李華興編:《梁啟超選集》,上海.上海人民出版社，1984年，第133,209頁。，早就不把中國和中國人當(dāng)做獨(dú)立國和獨(dú)立人了，他們“輕我，賤我，野蠻我，奴隸我，禽獸我，尸居我”，其殘酷程度達(dá)到了極點(diǎn)(5)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，第12頁。。西方列強(qiáng)瓜分中國的陰謀已有“數(shù)十年”的打算，而我國有識(shí)之士們對(duì)此種被瓜分處境的注意和擔(dān)憂也有了十余年的歷史。但那種得過且過、麻木不仁的“老子之徒”卻也相當(dāng)之多。梁氏指出，中國清朝政府失德，“故安于城下之辱，陵寢之蹂躪，宗祐之震恐，邊民之涂炭而不思一雪”，卻“反托虎穴以自庇，求為小朝廷以乞旦夕之命”，“坐視君父之難，忘越鏑之義，昧嫠緯之恤，朝睹烽燧，則蒼黃瑟縮，夕聞和議，則歌舞升平”；整個(gè)政府，從上至下充滿了不學(xué)無術(shù)、不思進(jìn)取、貪圖私利、尸位素餐、敷衍了事的“無恥”之徒。政府官員不懂軍事、法律、會(huì)計(jì)而胡亂掌兵、理財(cái)和司法；封建士人“一書不讀，一物不知”卻醉心于八股科舉，甘受摧殘，把“八股八韻”視為“極宇宙之文”；商人“不講制造，不務(wù)轉(zhuǎn)運(yùn)”，而只求“漁人之利”爭做西人之買辦，“充犬馬之勞”而“假狐虎之威”；軍隊(duì)士兵，老弱羸病者居多，臨戰(zhàn)之時(shí)，往往“距敵百里”就丟盔棄甲，望風(fēng)而逃；而廣大人民群眾識(shí)字者極少，卻視鴉片毒物如命，種之嗜之依賴之，對(duì)纏足等陋俗和囗囗等行業(yè)，則樂于為之，習(xí)以為常(6)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，北京：中華書局，1989年，第67-68頁。。對(duì)此，梁氏十分痛心，1907年他專門寫了一篇《呵旁觀者文》，對(duì)這種身處危局當(dāng)中卻麻木不知進(jìn)取、不負(fù)責(zé)任的“國民”進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)。他指出，“不知責(zé)任者、不行責(zé)任者、隔岸觀火者”，不僅不配享有近代國民之資格，而且也可能由他們導(dǎo)致亡國滅種之危險(xiǎn)，“一國之人各自放棄責(zé)任，則國必亡”“國人無一旁觀者，國雖小而必興，國人盡為旁觀者，國雖大而必亡”(7)吳嘉勛、李華興編:《梁啟超選集》,上海：上海人民出版社，1984年，第210頁,第652頁。轉(zhuǎn)引自石培玲：《試論梁啟超的國民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第3期。，“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”(8)吳嘉勛、李華興編:《梁啟超選集》,上海：上海人民出版社，1984年，第210頁,第652頁。轉(zhuǎn)引自石培玲：《試論梁啟超的國民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第3期。，梁氏在此希望廣大“國民”樹立起“天下興亡、匹夫有責(zé)”的思想意識(shí)，如此，國家民族前途“誠未可量也”。

對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代，梁氏雖然很有揭批和痛心，但與此同時(shí)，他又堅(jiān)信，只要國內(nèi)有足夠多的仁人志士，就一定能夠挽救，國家民族命運(yùn)仍然具有可救性。梁氏在文章中多次表明了這種希望和信念。如前所述，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)是一個(gè)“過渡時(shí)代”，但也是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩而又充滿前進(jìn)與倒退、光明與黑暗、希望與失望等多種因素交織的“過渡時(shí)代”，“過渡時(shí)代者，希望之泉涌也，人世間所最難遇而又可貴者也?！瓕?shí)千古英雄豪杰之舞臺(tái)也。多少民族由死而生，由剝而復(fù)，由奴而主，由瘠而肥，所必由之路也”(9)梁啟超：《飲冰室合集(10)》，文集之七十四，北京：中華書局，1989年，第28頁。，他認(rèn)為，這不僅不是一個(gè)不可救藥的時(shí)代，反而是一個(gè)充滿生機(jī)活力、有利于青年人才脫穎而出的時(shí)代。他在《論中國之將強(qiáng)》一文中信心滿滿地指出，中國雖敗于“血衄”，但卻肯定不會(huì)像某些國家那樣，甘心淪為西方殖民地而忍聲吞氣任人欺凌。中國自義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，風(fēng)氣大開，希望漸起，“其灼然有見于危亡之故，振興之道，攘臂苦口、思血國恥者，所在皆有”。 他指出，中國人聰明絕頂、吃苦耐勞，能做成西人所做的任何事情，加之中國地大物博、土地肥腴、物產(chǎn)豐饒及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶使中國人形成了不怕死不怕苦的精神性格。他深信，只要四億余中國人發(fā)揮出自己的聰明才智，“進(jìn)之以實(shí)學(xué)，練之以實(shí)事，行之以實(shí)心”，十年之后，任何人才都可以造就；只要全國上下“忍大辱、安大苦”，就能“定大難”“造大業(yè)”“成大同”(10)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，第13,54頁。，改變屈辱局面，實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)，“以我溫帶之地，千數(shù)百萬之士，四五萬之農(nóng)工商，更新而智之，其方駕于英美而逾越于俄國，可立待也”(11)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，第13,54頁。。他指出，今日之中國，表面上“氣息奄奄，危于風(fēng)燭”，但民間社會(huì)團(tuán)結(jié)，“海外在留之人氣象宏大”(12)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之四，第69,13頁。，而尤其是“年在弱冠以下者，類多資稟絕特，志氣宏遠(yuǎn)，才略沈雄”(13)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之四，第69,13頁。。正因?yàn)榱菏夏軌驈臉O為衰敗的景象中敏銳地看到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)土壤中正在孕育新的成長因素、新的契機(jī)、新的希望，因而他又把當(dāng)時(shí)的中國稱之為“少年之中國”，并大膽地預(yù)言“二十世紀(jì)之中國，必將雄飛于宇內(nèi)”(14)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之六，第5頁。！

(二)梁啟超認(rèn)為，要“救國”，就必須“造民”

梁氏認(rèn)為，要順利實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型過渡，就必須重塑國民性格，打造與時(shí)代相適應(yīng)的新式“國民”。人才應(yīng)該在歷史變遷之中扮演主導(dǎo)的角色。(15)雷慧兒： 《論梁啟超的人才主義思想》，《大陸雜志》(臺(tái)北 ) 1987年第4期。沒有一代“新民”的脫穎而出，救亡圖存無異于空談。他認(rèn)為自己肩負(fù)“造民救亡”的使命責(zé)任、旁無責(zé)貸，因此“洞察五洲各國之趨勢(shì)，察考我國民族之特性，然后全力鑄之”(16)吳廷嘉著：《戊戌思潮縱橫論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1988年，第25頁。。他深知，“民”是“國”的主體和基礎(chǔ)，“國”和“民”的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。梁氏把“民”與“國”的關(guān)系生動(dòng)地比作“絲”與“帛”、身體與四肢五臟的關(guān)系，有什么樣的“絲”，才能織成什么樣的“帛”，“欲求國家機(jī)能之發(fā)達(dá)，必當(dāng)建設(shè)于民族基礎(chǔ)之上，如欲求良筆，務(wù)線其毫勿使雜，欲求良帛，務(wù)均其絲勿使龐也”(17)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之八，第19頁。；有身體各個(gè)部位才有整個(gè)軀體，“國也者，積民而成，國之有民，猶如身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也”(18)梁啟超：《新民說》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第3頁。。他撰寫了《論新民為今日中國第一要?jiǎng)?wù)》一文，他認(rèn)為政府和官吏都出自民間，而政府與人民之間的關(guān)系就如同寒暑表與空氣，就好像水銀針的溫度總是大致符合室內(nèi)的氣候一般，政治的昌明與否也是與國民程度的高低相對(duì)應(yīng)的。在《論近世國民競(jìng)爭之大勢(shì)及中國之前途》一文中他又指出，“國者，積民而成，舍民之外，則無有國，以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是謂之國民”(19)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之四，第56頁。。他深知有什么樣的“國民”，就有什么樣的“國家”，“其民強(qiáng)者謂之強(qiáng)國，其民弱者謂之弱國，其民富者謂之富國，其民貧者謂之貧國，其民之有權(quán)者謂之有權(quán)國，其民無恥者謂之無恥國”(20)梁啟超：《新民說》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第53頁。。

然而在梁氏所生活的時(shí)代里，具有新思想、新道德、新素質(zhì)和新生產(chǎn)生活方式的“國民”極少，以致難以成就變法大事和近代各項(xiàng)事業(yè)。梁氏學(xué)貫中西，見多識(shí)廣，他對(duì)當(dāng)時(shí)“國民”的愚昧無知、新式“國民”的缺乏、重新塑造、打造新式“國民”的極端重要性、迫切性等有著很深的了解和認(rèn)識(shí)。他在《新民說》指出：“新國”必先“新民”，“茍有新民，何患無新制，無新政府，無新國家”(21)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之三，第69頁。。他認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的中國實(shí)際上極其需要各行各業(yè)的新式知識(shí)分子(即所謂“士”)?！胺矅?，都分五等，曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商、曰兵?！薄叭晦r(nóng)有農(nóng)之士，工有工之士，兵有兵之士”(22)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之一，第15頁。，中國的各行各業(yè)之所以都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，就是由于缺乏那些能夠掌握各種新知識(shí)、新技能的新式人才。他詳盡而深刻地描寫了當(dāng)時(shí)中國所處的那種人才稀少、寥若晨星的可憐可憂局面：“今之周知四國，嫻于辭令，能任使才者，幾何人矣。歐美澳州，曰印緬越南洋諸島，其有中國人民僑寓之地，不下四百所，今之熟悉商務(wù)，明察土宜，才任領(lǐng)事者，幾何人矣。教案界務(wù)、商務(wù)，紛紛屢起，今之達(dá)彝情，明公法，熟約章，能任總署章京，各省洋務(wù)局者，幾何人矣。泰西大國常兵皆數(shù)十萬，戰(zhàn)時(shí)可調(diào)至數(shù)百萬，中國之大，練兵最少，亦當(dāng)及五十萬，為千營，每營營哨官六員，今之習(xí)于地圖，曉暢軍事，才任偏裨者，幾何人矣。嫻練兵法，識(shí)習(xí)營制，能總大眾，遇大敵，才任統(tǒng)帥者，幾何人矣。中國若整頓海軍，但求與日本相敵，亦須有兵船百四十余艘，今日深識(shí)海戰(zhàn)，能水開者，幾何人矣。久歷風(fēng)濤，熟悉河線，堪任船主大副二副者，幾何人矣。陸軍每營，水師每船，皆須醫(yī)師二三人，今之練習(xí)醫(yī)理，精達(dá)傷科，才任軍醫(yī)者，幾何人矣。每造鐵路，十英里需用上等工匠二員，次等六十員，今之明于機(jī)器，習(xí)于工程學(xué)，才任工師者，幾何人矣。中國礦產(chǎn)，封鎬千年，得旨開采，設(shè)局漸多，今之能察礦苗，化分礦質(zhì)，才任人者，幾何人矣。各省設(shè)商務(wù)局，以保利權(quán)，今之明商理，習(xí)商情，才任商董者，幾何人矣。能制造器械，乃能致強(qiáng)，能制造貨物，乃能致富，今之創(chuàng)新法，出新制，足以駕彼族，衣被天下者，幾何人矣?！瓎韬簦菆A顱方趾，戴天履地，而必事事俯首拱手，待命他人，豈不可為長太息矣乎？”(23)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之一，第16-17頁。在此，梁氏痛心疾首地指出，當(dāng)時(shí)的中國，舉國之下，極其需要的外交洋務(wù)人才、陸海軍統(tǒng)領(lǐng)指揮人才、船長船副軍醫(yī)人才、鐵路工程人才、開礦習(xí)商人才以及各種擅長機(jī)械貨物制造的科技創(chuàng)新發(fā)明人才等，都是難以企求、少之又少的。西方國家各項(xiàng)實(shí)業(yè)方興未艾，各種人才不斷涌出，而我中華大國卻似乎生活在另一個(gè)世界，另一方宇宙，各種人才乏絕，何談救亡，何談共存？由此可見，培養(yǎng)和造就國家社會(huì)所需要的各類人才，以達(dá)到富國強(qiáng)兵的理想目的，正是梁氏倡導(dǎo)教育改革的初衷。

(三)梁啟超打造“新民”的基本內(nèi)容

梁氏既然已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到“造民救亡”的重要性和迫切性，那他又到底想要培養(yǎng)和打造什么樣的“國民”呢？或者說想要打造具備哪些思想品格和知識(shí)素質(zhì)的“新民”呢？根據(jù)梁氏的言行與著述，本人認(rèn)為，他所要求的“合格”“新民”在“德”“智”“力”方面必須符合新時(shí)代之要求，必須具備以下特征：

第一，有高度自覺的國家民族觀念和愛國主義精神。在梁氏看來，若想國家強(qiáng)大，免受外族欺凌，打造忠于國家且具有現(xiàn)代國家思想的新型公民尤為重要。他在論著中屢屢談及當(dāng)時(shí)國民缺乏責(zé)任感、不知愛國的可憂現(xiàn)象，指出，當(dāng)時(shí)的國民知國恥、記亡國恨者少，知救亡圖存者更少，而麻木不仁、茍且偷生、不問國事者甚多。中國的“弊端之端，病源之源”在于國民品格志趣較差，“民不知有國，國不知有民”。(24)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之四，第56頁。“國民”一不知國家與天下之差別，二不知國家與朝廷之界限，三不知國家與國民之關(guān)系(25)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之五，第21頁。。作為“國民”，乃“以國為人民公產(chǎn)之稱也”，應(yīng)該知道“孝于親，忠于國”，因?yàn)椤叭朔歉改笩o自生，非國家無自存”，“忠”和“孝”“皆報(bào)恩之大義”(26)梁啟超：《飲冰室合集(6)》，專集之四，第107頁。也。他憂慮當(dāng)時(shí)中國處于一種“公德無果，私德墜落”的狀況，強(qiáng)調(diào)“私德”“公德”都很重要。“私德”就是個(gè)人修為，而“公德”則是國家民族意識(shí)?！盁o私德則不能自立，合無數(shù)卑污虛偽殘忍愚儒之人，無以為國也”(27)轉(zhuǎn)引自徐亞州：《新型倫理話語形態(tài)的德性構(gòu)設(shè)——梁啟超的公私道德觀》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。，“無公德則不能團(tuán)”，人們眼中就會(huì)無國家無民族。他號(hào)召青年人既要樹“私德”又要立“公德”。只有“公德”“私德”的完美統(tǒng)一，才能成為對(duì)國家社會(huì)有所用途的合格“新民”。他號(hào)召青年要學(xué)習(xí)俄國列寧之愛國與刻苦精神，培養(yǎng)崇高人格(28)丁文江、趙豐田著，歐陽哲生整理：《梁任公先生年譜長編(初稿)》,北京：中華書局，2010年，第471-473頁。。他尤其強(qiáng)調(diào)要以全體國民為改造或打造之對(duì)象，因?yàn)槿缛舨蝗绱?，即使為首者英雄可如曠世之拿破侖，也是有可能?zhàn)敗的；領(lǐng)航者能干可比哥倫布，也是難以渡過“溪沚”的。一個(gè)國家如同一個(gè)家庭，各家庭成員都應(yīng)負(fù)責(zé)地承擔(dān)起各自的責(zé)任義務(wù)，“各有本業(yè)，各有技能，忠信篤敬，勤勞進(jìn)取”，家族方能勃然而興；否則，如果“各委棄責(zé)任”，而獨(dú)寄希望于家長，全家人就會(huì)最終成為餓殍(29)梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社1994年，第4,6頁。。如果一個(gè)國家只有少數(shù)有識(shí)之士在努力和奮斗，即使他們“唇舌俱敝，血淚俱盡”，也是難足以喚醒“群夢(mèng)于萬一”(30)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之四，第19頁。的。在當(dāng)時(shí)中國，要想“挽浩劫而拯生靈”，免除外患，并不能僅僅指望少數(shù)“草野英雄”的崛起，而必須要依靠絕大多數(shù)“國民”素質(zhì)的改進(jìn)，“使吾四萬萬人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒”。國家之崛起，社會(huì)之進(jìn)步，“不在轟轟獨(dú)秀之英雄，而在蕓蕓平等之英雄”，所以必須“合吾民族全體之能”，(31)梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社1994年，第4,6頁。從國民全體下功夫，才是真愛國，才是救國的“不二法門”(32)吳嘉勛、李華興編：《梁啟超選集》，第212頁。轉(zhuǎn)引自石培玲：《試論梁啟超的國民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第3期。。假使廣大國民都能夠幡然醒悟，努力學(xué)習(xí)，樹立愛國理念，養(yǎng)成救國能力，“以國為己之國，以國事為己事，以國權(quán)為己權(quán)，以國恥為己恥，以國榮為己榮”(33)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之三，第69頁。，則不愁國家民族的興旺發(fā)達(dá)。他指出，如果“國民”缺乏對(duì)國家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，勢(shì)必導(dǎo)致只顧小家、不顧國家，大國寡民，散沙一盤的不良狀況。中國之所以不振，近代以來之所以一再喪權(quán)辱國，一敗涂地，就是由于缺乏這種國家公德意識(shí)。如果說，受歷史時(shí)代的限制，早年的梁氏還只知將變革的希望寄托于光緒帝等封建統(tǒng)治者身上的話，那么，伴隨戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗，所經(jīng)歷的事情越來越多，梁氏后來更為明顯地寄希望于民眾或者說“合眾”。他在論說其“新民”理念之進(jìn)程當(dāng)中用得最多的就是“群”這一核心范疇，他指出“合群”的動(dòng)機(jī)是比較全面的，既要“利我”，更要“利他”，中國要去弱為強(qiáng)，就必須培養(yǎng)無數(shù)懂“利他”、講奉獻(xiàn)的“新民”。

第二，具有淵博的中西學(xué)知識(shí)?！斑^渡”的時(shí)代需要各種會(huì)通中西知識(shí)的人才。梁氏是主張?jiān)炀瓦@種“國民”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。在這方面，他認(rèn)為，作為合格國民，既應(yīng)該具備生活生產(chǎn)的各種常識(shí)，也應(yīng)該胸懷專門之學(xué)；既應(yīng)該學(xué)習(xí)了解我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)掌握西方的各種實(shí)用之學(xué)；既應(yīng)該全面學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)、發(fā)展技術(shù)，也應(yīng)該深入了解西方的政治法律制度經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況，總之，就是要了解掌握人類文明史上的所有有用知識(shí)。1897年，梁氏在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂講學(xué)時(shí)就要求學(xué)生應(yīng)該“博觀歷朝掌故治革得失”“細(xì)察今日天下郡國利病，知其積弱之由，及其可圖之道，證以西國近史憲法章程之書及各國報(bào)章，以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事”(34)陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料(下)》，杭州：浙江教育出版社，1998年，第249頁。。作為有使命責(zé)任感的新式國民，要想救時(shí)救國，就必須要以開放進(jìn)取之心，學(xué)好相關(guān)本領(lǐng)，迎接時(shí)代之抉擇與挑戰(zhàn)。這些要求與其說是梁氏等人的呼聲主張，不如說是時(shí)代的客觀實(shí)際需要。在有關(guān)打造“新民”應(yīng)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)上，梁氏主張應(yīng)“先治普通學(xué)”，然后再“求政治法律哲學(xué)等專門之業(yè)”(35)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之四，第84頁。。在他看來，所謂“新民”者，“必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，以求伍于他人”，要打造培養(yǎng)之，必須把“淬礪其所本有”同“采補(bǔ)其所本無”兩方面結(jié)合起來。他承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化對(duì)國民素質(zhì)的有益影響，也指出要仔細(xì)分辨出部分傳統(tǒng)文化不好的地方，科學(xué)吸收西方文化中的優(yōu)秀部分來改造國民素質(zhì)，兩者相輔相成，不可缺一。他推崇當(dāng)時(shí)日本學(xué)校開設(shè)的課程，如倫理、外語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)等，主張中國也應(yīng)該根據(jù)自己的國情開設(shè)這些課程。他認(rèn)為作為“新民”，要遠(yuǎn)離文化自卑，樹立文化自信，防止文化盲從。指出儒家的倫理學(xué)說中至少有三點(diǎn)是作為“新民”者應(yīng)當(dāng)吸收、遵循和必須樹立的品格。一是“正本”，保持本心的絕對(duì)純潔，不為功利、物欲所遮蔽，樹立高尚的道德觀念，二是“慎獨(dú)”，時(shí)時(shí)反求諸己，“誠其意”而“勿自欺”，以便涵養(yǎng)本心，使其不失，從而達(dá)到嚴(yán)格自律修身，三是“謹(jǐn)小”，大節(jié)不虧，小節(jié)亦不放松，從小事做起，積小善而養(yǎng)大德，特別是封建奴性意識(shí)必須堅(jiān)決去掉。對(duì)于西學(xué)，他大力提倡，但又反對(duì)全盤西化，指出，西學(xué)之中也有許多不能學(xué)習(xí)、不值得學(xué)習(xí)和無法學(xué)習(xí)的東西，不能不加分別地把外國的學(xué)過來，尤其不能養(yǎng)成一種崇拜外國的奴隸性(36)鄭大華：《晚清思想家“振興中華使命感的歷史考察》，《教學(xué)與研究》2006年第11期。。他敏銳地觀察到，當(dāng)時(shí)的中國不僅缺乏“藝學(xué)”之才，更缺乏的是“政學(xué)”之才。所謂“藝學(xué)”之才，就是掌握各門專業(yè)知識(shí)技能技巧者，而“政學(xué)”之才則是能夠掌握“政術(shù)、管理治理好國家之才”。他指出，“今日之中國，其習(xí)專門之業(yè)，稍有成就，散而處于歐美各國者，固不乏人，獨(dú)其講求古今中外治天下之道，深知其意者，殆不多見”(37)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之一，第62頁。。在他看來，這種有用的“政學(xué)”之才，就應(yīng)該是會(huì)通中西，博古通今之才?！肮式袢沼麅?chǔ)人才，必以通習(xí)六經(jīng)經(jīng)世之義，歷代掌故之跡，知其所以然之故而參合于西政”“求之古人”，則應(yīng)該向“漢之長沙子政武侯，秦之景略，后周之王樸，宋之荊公夾、祭永嘉，元之貴輿、明之姚江、國朝之船山、梨洲亭林默深”等先賢學(xué)習(xí)；“求之西域”，則應(yīng)該廣泛了解西方的公理公法、古史、近政近事等(38)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之一，第62頁。。只有如此，才能使“政學(xué)”人才盡掌“治天下之道”和“治天下之法”，從而制定出有利于國家民族發(fā)展的政策措施，為培養(yǎng)造就更多的“藝學(xué)”人才提供前提基礎(chǔ)。正所謂，上能于“政學(xué)”有所達(dá)，下才能于“藝學(xué)”有所成。在梁氏心中，理想的優(yōu)秀“政學(xué)”人才必須是博古通今，中西會(huì)通之才，要救國救時(shí)，則必須培養(yǎng)造就這種知識(shí)淵博、懂得綜合形勢(shì)、應(yīng)變時(shí)局的全面人才。

第三，具有“知恥、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取、利群”等優(yōu)秀性格。亡國滅種的危機(jī)感迫使梁氏深深思考怎樣改善“國民性”，才能使國家立于這個(gè)日征月邁的時(shí)代而不被淘汰。其心目中的合格“新民”，除了要求具有前面所述的愛國主義道德情操、廣博的中外知識(shí)結(jié)構(gòu)以及強(qiáng)健的體魄以外，還必須具有“知恥、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取、利群”等近代國民性格，即所謂“民氣”。梁氏深知，在當(dāng)時(shí)，要想造就合格的“國民”，首先要掃除他們心靈深處的“奴性”，并培復(fù)“民氣”正如孟子所說的“浩然正氣”。只有培復(fù)了這種“民氣”，才能使全體國民萬眾一心、眾志成城，共同抵御外來侵略。作為民眾，要想成就大事，則必須樹立堅(jiān)忍之德、親善服從之德和博愛之德。如若沒有具備這些“氣”和“德”，國家民族就只會(huì)成為一盤散沙。在他看來，德、日兩國之所以能夠建成世界上一流強(qiáng)國，首先就是因?yàn)槠鋰裆砩嫌幸还伞敖瘛?，即國家至上的團(tuán)體意識(shí)；敢于進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的競(jìng)爭意識(shí)；維護(hù)權(quán)利、恪盡義務(wù)的法律意識(shí)；自由、自治、進(jìn)步、合群的公德意識(shí)。欲使中國走向強(qiáng)盛，就不得不向他們學(xué)習(xí)，匯采其他民族之長處，培養(yǎng)近代國民應(yīng)有之品格。梁氏認(rèn)為，與日本人相比，中國國民有諸多缺點(diǎn)，而根源在于幾千年封建統(tǒng)治的壓迫和獨(dú)囗民囗的毒害(39)參見梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之五，第23頁。。他指出，當(dāng)時(shí)不少國民的“囗隸性”已經(jīng)根深蒂固、難以改變，許多人已經(jīng)變得毫無血性，把“受人魚肉”視為天經(jīng)地義的事情，全然沒有“國家權(quán)利”和“個(gè)人義務(wù)”之概念。他舉例說，當(dāng)年八國聯(lián)軍在中國狂分勢(shì)力范圍，進(jìn)入北京橫行霸道、涂炭生靈，而我“順民之族”卻不僅“膽不戰(zhàn)、眥不裂、發(fā)不豎”，反而高懸“德政之傘”，以示歡迎。如果這種情況不加以根本改變，只能使國家更弱更貧，而西方侵略國更強(qiáng)更富。梁氏因而大聲疾呼，要為“新民”，首先要除掉個(gè)人的“心中之囗”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德自由。“人之囗隸我不足畏也，而莫痛于自囗隸于人；自囗隸于人猶不足畏也，而莫慘于我囗隸于我”“辱不莫于心囗，而身囗斯為末也”(40)梁啟超:《飲冰室合集(6)》，文集之四，第47頁。。同時(shí)必須掃滅“數(shù)千年橫暴混濁之政體”，打倒“數(shù)千萬個(gè)如虎如狼如囗如囗如囗如囗之官吏，廓清“數(shù)千年囗敗柔媚之學(xué)說”(41)參見梁啟超：《新民說》，宋志明選注，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第10頁。，實(shí)行政治解放和民主立憲，使國民具備優(yōu)良品格，為“新民”的問世鋪平道路。他希望每個(gè)國人都要以“不自由毋寧死”的決心向幾千年的封建制度開戰(zhàn)，擺脫封建道德的束縛，捍衛(wèi)自身的正當(dāng)權(quán)利，追求自由和民主，發(fā)揚(yáng)尚武精神，養(yǎng)成強(qiáng)壯體魄，同時(shí)克服幾千年的“束身寡過主義”習(xí)性，養(yǎng)成服從集體利益、對(duì)國家和社會(huì)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹肮隆?，成為真正具備?dú)立思想和完整人格的“國民”。他尤其贊賞獨(dú)立風(fēng)氣與權(quán)利意識(shí)：“其獨(dú)立自助之風(fēng)最盛，自其幼年在家庭在學(xué)校，父母師長皆不附庸待之，使其練習(xí)世務(wù)，稍長而可以自立，不依賴他人，其守紀(jì)律，循秩序之意最厚，其常識(shí)最富，常不肯為無謀之躁妄之舉動(dòng)，其權(quán)利思想最強(qiáng)，視權(quán)利思想為第二生命，絲毫不肯放過”(42)梁啟超:《飲冰室合集(6)》，文集之四，第15頁。。他認(rèn)為合格“國民”還應(yīng)該具有一種“生于希望，生于熱誠，生于智慧，生于膽力”的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，有了這種精神，才會(huì)自覺地去做推動(dòng)國家社會(huì)進(jìn)步的有益工作。否則，死氣沉沉難改，朝氣蓬勃難興，國家民族也就難有進(jìn)步。他教導(dǎo)國民要有法律意識(shí)，要懂得打破傳統(tǒng)、運(yùn)用法律武器去維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，莫要使自己“有權(quán)利而不識(shí)有之之為尊榮，失權(quán)利而不知失之之為苦痛”(43)梁啟超：《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年，第673,683頁。。他認(rèn)為只有廣大國民做到了“個(gè)體自治”，才能上升到“群體自治”的理想地步，才能使國家具備健全而相親相愛的個(gè)體國民基礎(chǔ)，才會(huì)構(gòu)建一個(gè)“有制裁有秩序有法律”的國家，才不會(huì)招致外人干涉，也才會(huì)達(dá)成整個(gè)民族的平等獨(dú)立和團(tuán)結(jié)進(jìn)步。“一人之自治其身，數(shù)人或十?dāng)?shù)人自治其家，數(shù)百人千人自治其市，數(shù)萬乃至數(shù)十萬百萬數(shù)千萬數(shù)萬萬人自治其國，雖其自治范圍廣狹不同，其精神則一也”，由此“以完全高尚之自由國平等國獨(dú)立國自主國出焉”(44)梁啟超：《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年，第673,683頁。。中華民族要想躋身世界，其國民“不群不學(xué)”的習(xí)慣必須去掉，渙散無序的狀態(tài)應(yīng)予改變，只有積極團(tuán)結(jié)合作，努力學(xué)習(xí)，練就德行，才能完成抵御侵略、振興國家民族的使命。

三、梁啟超打造“新民”的方法途徑

梁氏主張通過什么樣的手段途徑去造就其理想之“新民”呢？一方面，他主張大力發(fā)展新式學(xué)校教育。梁氏是近代中國著名的教育思想家。他認(rèn)為，造就新式國民的方法不外乎兩種，一是“自新”，即王陽明所提倡的“致良知“與”知行合一”之法；二是“他新”，即新式教育之法。造就新民，就應(yīng)該既重國民的“自勵(lì)自新”，也重政府的教育舉措，“中國前途計(jì)，莫亟于教育”(45)梁啟超：《飲冰室文集(4)》，臺(tái)北：臺(tái)南市大孚書局有限公司，1999年，第8頁。。梁和當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士一樣，也是非常反感科舉教育的。他指出，“科舉制度雖然曾經(jīng)為國家培養(yǎng)過人才，但還是毀壞了近代人才機(jī)制，使天下學(xué)子‘肆力于詩賦帖括之業(yè)’，蹉跎歲月直至喪失囗恥，最終導(dǎo)致整個(gè)國家社會(huì)形成‘千數(shù)百年以來’未曾有的各種人才缺少、風(fēng)俗敗壞”的局面(46)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之一，第24頁。。他認(rèn)為若要塑造“新民”，就不應(yīng)該固守舊的教育模式，而應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的新型教育模式，因?yàn)樾率浇逃鲝埖氖菄窠逃笕w國民都必須接受義務(wù)教育，這種教育可以“破”民“愚謬”、廣開民智。與“新道德”相比，“開民智”更是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的必要工程。如何改造教育以“開民智”呢？他早在1897年就如此指出，“一曰朝廷大變科舉，二曰州縣遍設(shè)學(xué)堂，斯二者行，頃刻全變”(47)丁文江、趙豐田：《梁任公先生年譜長編(初稿)》，歐陽哲生整理,北京.中華書局，2010年，第42頁。。他十分推崇西方國家的教育制度，指出，“西國之民，自六、七歲時(shí)，無論男女，皆須入學(xué)校，至十四五歲，然后始出?！薄Ｋ麄兊慕滩亩际怯赡切巴ㄈ宕T學(xué)”者所編纂的，能夠“美人性質(zhì)、長人志趣、溶人識(shí)見、導(dǎo)人材藝”。由于有了這種新式合理的教育制度和精編的優(yōu)秀教材，即便是“至貧之家，至鈍之童”也能夠因此受到應(yīng)有的良好教育而能夠擁有“通常之智慧”并能“自治其身，自謀其生”(48)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之五，第21頁。。梁氏深信，如果中國也像西國那樣，普遍實(shí)行這種新式教育制度，人人都有“受教”的機(jī)會(huì)，那么，久而久之，中國國民的品格素質(zhì)和精神風(fēng)貌就會(huì)發(fā)生根本性的變化，中國各階層、各行業(yè)也會(huì)涌現(xiàn)出各類優(yōu)秀人才。他說，假若國民人人“受教”，人人“知學(xué)”，則“兔置之野人可以備干城，小戎之女子，可以敵王愾，販牛之鄭商，可以退敵師，釿輪之齊工，可以語治道?！e國之人與國為體，填城溢野，無非人才”(49)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之一，第14頁。，如此則可以集天下所有人的精神和智慧，奠定國家最終富強(qiáng)之基石。在教育內(nèi)容方面，他主張既要注重人們尤其是青少年的實(shí)用科學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也要關(guān)心受教育者的身心修養(yǎng)和人格磨煉，主張把人文教育與科學(xué)知識(shí)教育結(jié)合起來，從而建立起國民科學(xué)全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人生觀。在教育體制方面，他主張要尊重教育規(guī)律，像登梯子一樣，按部就班、循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)童情況，按由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)順序來改造發(fā)展教育。當(dāng)然，他也深知，教育之道，并非一朝一夕就可奏效，尤其是心性和人格的鑄造方面，必須做長久而持之以恒的打算。另一方面，作為在中國最為認(rèn)識(shí)報(bào)刊威力之人，梁氏主張通過發(fā)展報(bào)刊、雜志等近代傳媒出版手段去造就新型“國民”。他深知運(yùn)用好報(bào)刊圖書雜志之好處，不僅可以揭發(fā)封建專制統(tǒng)治對(duì)我國人民的抑制，揭露西方列強(qiáng)對(duì)我國民之欺凌，培養(yǎng)愛國情懷，而且可以使廣大國民耳濡目染，提高其識(shí)字能力、文化水平，開闊眼界、活躍思維，養(yǎng)成濃良好厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣與氛圍。梁氏一生創(chuàng)辦了無數(shù)報(bào)紙，可以說是近代中國辦報(bào)最多的學(xué)者之一。他之努力辦報(bào)，是因?yàn)樗胍ㄟ^報(bào)媒來宣傳自己的思想主張，想要通過報(bào)媒去改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣、輔助教育事業(yè)、孕育人才、“造民救亡”。他對(duì)報(bào)紙和報(bào)館的功能有許多精辟的論述。例如，他把報(bào)館比作國家的耳目喉舌，“喉舌者，人群之鏡也，文壇之王也，將來之燈也，現(xiàn)在之根也。偉哉，報(bào)館之勢(shì)力；重哉，報(bào)館之責(zé)任”(50)轉(zhuǎn)引自巢小倩：《梁啟超報(bào)刊編輯出版思想及其啟示》，《出版參考》2020年第6期。。他在1910年發(fā)表的《〈國風(fēng)報(bào)〉敘例》中指出，造輿論之人必須達(dá)成“八德”，即忠告、向?qū)?、浸潤、?qiáng)聒、見大、主一、旁近、下逮(51)參見梁啟超：《飲冰室合集(7)》，文集之二十五，第21-22頁。。此“八德”實(shí)際上無一例外地指向政府和國民，認(rèn)為報(bào)刊輿論有移風(fēng)易俗、啟迪人心、引導(dǎo)國民、造就人才的作用義務(wù)。他把對(duì)苦難國人起教育拯救作用的報(bào)紙，比作“救焚者之突梯，拯弱者之桔槔”(52)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，第57,55,57頁。。他稱慕西方國家辦報(bào)之多，指出西方的報(bào)館與報(bào)紙多得“國以萬計(jì)，省以千計(jì)，城市以百計(jì)”“舉國之人視報(bào)如布帛菽粟，被之食之”，報(bào)紙汗牛充棟，卻仍然“日出未有止”，更沒有人厭惡之嫌棄之，而中國報(bào)館和報(bào)紙，則“何其少也”(53)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，第57,55,57頁。。中國民智之落后和人才之稀少，報(bào)刊太少也是一個(gè)重要原因。鑒于此，梁氏每到一處，只要有機(jī)會(huì)就去創(chuàng)辦報(bào)刊。他不僅積極熱衷于創(chuàng)辦一般以宣傳鼓動(dòng)為使命的報(bào)刊雜志，還想創(chuàng)辦一些專門的所謂“學(xué)校報(bào)”，以便更好更直接地發(fā)揮報(bào)紙?jiān)凇坝瘛薄霸烀瘛狈矫娴淖饔?。后來他聽說其友人創(chuàng)辦了《蒙學(xué)報(bào)》《演義報(bào)》等“學(xué)校報(bào)”后，非常興奮，自稱已經(jīng)達(dá)到了“且忭且舞，旦喜不寐”(54)梁啟超：《飲冰室合集(1)》，文集之二，第57,55,57頁。的癲狂地步。他創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》的目標(biāo)就是開民智以雪國恥。戊戌變法失敗逃亡至日本后，他更加注重使用報(bào)紙來實(shí)現(xiàn)其發(fā)展國民教育的目的。他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》《新小說報(bào)》《國學(xué)報(bào)》等報(bào)就是執(zhí)于這一初衷?！缎旅駞矆?bào)》的宗旨是“采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理以為智育的本源”，而其內(nèi)容宗旨則是以“以教育為主腦”“以國民公利公益為目的”(55)丁文江、趙豐田：《梁任公先生年譜長編(初稿)》，歐陽哲生整理，第136-137,147頁。。梁氏創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的目的也是“養(yǎng)成國民”“去舊學(xué)磨洗而光大之”(56)丁文江、趙豐田：《梁任公先生年譜長編(初稿)》，歐陽哲生整理，第136-137,147頁。。尤其是《新民叢報(bào)》，其內(nèi)容囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律、教育、文學(xué)、宗教、科學(xué)、軍事等各個(gè)方面，可謂無所不有、包羅萬象。他這樣做的目的就是為了引導(dǎo)廣大國民深入廣泛閱讀書籍、了解世界大勢(shì)，從而在學(xué)識(shí)領(lǐng)域、思想觀念、思維視野及精神養(yǎng)料等方面為“國民”建立一個(gè)可以隨時(shí)隨地了解國際國內(nèi)大勢(shì)的社會(huì)大學(xué)堂，幫助解決許多國民上學(xué)求知困難的問題，以彌補(bǔ)學(xué)校教育之不足。

四、梁啟超“造民救亡”思想的后世影響和當(dāng)代啟示

(一)梁啟超“造民救亡”思想的進(jìn)步性與不足性

李鴻章曾把自己比作無可奈何的“裱糊匠”，對(duì)中國清朝政府這棟大廈的滿身破洞而又傾塌欲倒的情形表示哀惋而又無助。梁氏既不是面對(duì)危局“惟知痛哭，束手待斃”、難施援手的無能者，更不是那種得過且過、面對(duì)危局卻還能怡然自得，“酣嬉鼾臥，漠然無視”的昏庸者，他對(duì)自己的“造民救亡”方案充滿了信心，進(jìn)行過諸多努力。盡管梁氏因受時(shí)代和立場(chǎng)的限制，未能最終成為民族民主革命的踐行者，但難能可貴的是，他用盡自己最大的努力對(duì)國家民族的出路進(jìn)行了艱苦長期的探索和較為獨(dú)特的思考，以自己的方式影響塑造了后來的青年，從而也就為他們走上追求民主自由的革命道路、為國家民族最終走向獨(dú)立解放、繁榮昌盛作出了歷史貢獻(xiàn)。不論是出于自覺抑或不自覺，梁氏都充當(dāng)了培養(yǎng)打造具有近代精神之國民的先行者，充當(dāng)了奮力推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)師和實(shí)踐家。盡管他因所處時(shí)代和立場(chǎng)的影響，未能跳出或超越時(shí)局所限，未能更全面更廣闊更深遠(yuǎn)地去觀思考國家民族的前途命運(yùn)，其所主張培養(yǎng)打造的所謂“新民”也難免帶上“過渡時(shí)代”的典型弱點(diǎn)，未必能像后來的民族民主革命者那樣，懂得“建立一個(gè)新世界，就必須打碎一個(gè)舊世界?！钡麡O力倡導(dǎo)通過發(fā)展教育等途徑去“造民救亡”的總體思路應(yīng)該是有價(jià)值的。任何事情都有一個(gè)發(fā)展過程，在當(dāng)時(shí)廣大國民處于麻木愚昧奴性的黑暗落后社會(huì)時(shí)代里，這種情形是極其需要有人去發(fā)動(dòng)促醒的，是極其讓人感到必須重新培養(yǎng)打造“新民”的，是極其難以讓人看清楚國家民族社會(huì)到底最需要哪種人才的?！案锩菀渍兄聝?nèi)亂與外患”，一心想挽救時(shí)局、希望它更好并對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也多少還抱有些希望的梁氏自然不會(huì)主張用革命破壞的手段去實(shí)現(xiàn)他的理想，而只能用歐風(fēng)美雨結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的文明手段。他認(rèn)為只有這樣重塑好廣大“國民”，才能改變一切，才是國家民族的最好出路。由于時(shí)局的急遽發(fā)展徹底地超出他的想象，他沒有來得及去思考更好更多地打造“國民”，而中國的時(shí)局問題就已經(jīng)變得不再是靠“教育救國”或者“實(shí)業(yè)救國”那些輕松而奏效遲緩的改良手段所能最終解決的了。梁氏也曾一度贊同暴力革命之手段，但自“一戰(zhàn)”后，又很快由此認(rèn)為西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張拯救危局還得依靠東方“固有文明”，打造“新民”還得更多地借助儒學(xué)傳統(tǒng)文化。如此他又從一個(gè)舊世界的批判者，甚至一度的革命者變成一個(gè)舊傳統(tǒng)的提倡者。這種變化，不僅反映了他對(duì)資本主義社會(huì)的不滿和失望，也反映了他為了“救亡圖存”的苦苦探索。在時(shí)代浪潮的沖擊和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷惘中，只能回轉(zhuǎn)身來指望中國傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。梁氏一生致力于打造國民、改造社會(huì)，為此付出了幾乎全部的心血。然而他還是沒能知道運(yùn)用共產(chǎn)主義思想打造國民、培養(yǎng)人才；沒能認(rèn)識(shí)到必須發(fā)動(dòng)全面的社會(huì)革命、徹底摧毀封建專制制度，光靠“公民教育”的思想啟蒙，是難以完成培養(yǎng)造就“新民”的歷史任務(wù)的，這是他的最大遺憾。

(二)梁啟超“造民救亡”思想對(duì)后世人才涌現(xiàn)之影響

梁氏的“造民救亡”思想對(duì)后世中國教育發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。由于他和當(dāng)時(shí)其他許多啟蒙思想家們的不懈努力，使中國人才涌現(xiàn)，英才輩出。歷史表明，梁氏之后的許多知識(shí)分子受到了他的思想和文字洗禮，無一不是他倡導(dǎo)的“造民救亡”思想熏陶浸潤之結(jié)晶。黃遵憲評(píng)價(jià)梁氏文章的影響力是“驚心動(dòng)魄，一字千金”，“雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)，從古至今，文字之力之大，無過于此者矣”(57)陳新：《<最苦與最樂>教學(xué)設(shè)計(jì)》，https://max.book118.com/html/2020/121。。胡適對(duì)梁氏崇敬之至，他曾說：“使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速耶！”“梁任公為吾國革命之第一大的功臣，其功在革新吾國之思想界”(58)羚羊掛角：《胡適與一個(gè)男人的相愛相殺》，https://m.sohu.com/a/118368891_526338。。近代著名教育家蔡元培在“培養(yǎng)什么樣的人和應(yīng)當(dāng)怎樣培養(yǎng)人”方面，就有著許多與李、梁氏頗為一致的思想觀點(diǎn)。從他那“思想自由、兼容并包”的北大辦學(xué)方針主張中，我們能夠看到梁氏“中西會(huì)通”的思想影子。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代文明發(fā)展和轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，而梁氏則以各種方式影響了這一運(yùn)動(dòng)。他不僅是這一運(yùn)動(dòng)的積極參與者，更是陳獨(dú)秀、胡適等運(yùn)動(dòng)發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)者的啟蒙導(dǎo)師和精神偶像(59)參見莫志斌：《論梁啟超對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期。。他積極宣傳國家民族主義、愛國主義，倡導(dǎo)改造國民性，啟發(fā)了更多的思想家去探討有關(guān)改造“國民”等現(xiàn)實(shí)問題。他強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放與發(fā)展、做合格“新民”的思想主張使陳、胡等人直接深受啟發(fā)。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起之時(shí)，陳獨(dú)秀等人就敬告青年，要求做“新青年”，大膽解放思想，自主獨(dú)立，用理性和科學(xué)衡量一切，沖破封建倫理的牢籠束縛，進(jìn)取奮斗?？梢哉f，陳獨(dú)秀等人提出的“新青年”之說是與梁啟超的“新民”思想有傳承關(guān)系的。陳氏曾道：“新民思想不失為‘新青年’之說的一種理論源頭。吾輩今日得稍有世界知識(shí)，其源泉乃康、梁二先生之賜”(60)陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀著作選(第一卷)》，上海:上海人民出版社，1993年，第41頁。。他那些關(guān)于知恥、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取、利群等私德公德及使命責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)裙褚庾R(shí)的反復(fù)闡釋與強(qiáng)調(diào)，有利于營造具有現(xiàn)代主人翁意識(shí)的優(yōu)秀國民大量涌現(xiàn)的社會(huì)氛圍，催生了大批以“救國救民”為己任、最終領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得徹底勝利并使國家民族走向興旺發(fā)達(dá)的民族英雄與愛國人才。郭沫若認(rèn)為梁氏在當(dāng)時(shí)不失為一個(gè)革命家的代表，“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)氣都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩”(61)魏宏遠(yuǎn)：《梁啟超對(duì)近代中國的影響》，https://www.360kuai.com/pc/91f4817ae3a6b511c。?？傊?，梁氏“造民救亡”的思想主張，對(duì)后世中國近現(xiàn)代化人才的不斷涌現(xiàn)、中國民主思潮的澎湃、教育思想理念的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

(三)梁啟超“造民救亡”思想的當(dāng)代啟示

梁氏的“造民救亡”思想對(duì)當(dāng)今的教育工作者有著重要的啟迪借鑒作用。作為教育工作者，必須學(xué)習(xí)梁氏高度自覺的使命責(zé)任感、時(shí)代緊迫感和淵博的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，必須明了國際形勢(shì)、國家大事、政府的治國方略以及中國在國際大局中所處的地位角色和處境，必須了解把握部分國家對(duì)我國的復(fù)雜微妙態(tài)度與用心圖謀。要為造就人才、振興國家民族、發(fā)展未來而竭盡全力，尤其要有開拓創(chuàng)新精神，始終站在世界潮流前沿、國家發(fā)展需要的角度去思考、創(chuàng)新教育理念丶教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法。歷史反復(fù)表明，時(shí)勢(shì)造英雄，就首先必須有一大批負(fù)責(zé)任敢擔(dān)當(dāng)講奉獻(xiàn)知識(shí)淵博的教師存在。梁啟超成為近代中國之大才，離不開李端棻、康有為等老師的關(guān)愛與熏陶。梁氏所提倡打造的“國民”應(yīng)當(dāng)具備的自由平等理念、進(jìn)取自強(qiáng)的性格、愛國擔(dān)責(zé)的精神以及與時(shí)代相適宜的應(yīng)有知識(shí)結(jié)構(gòu)與我們今天所提倡塑造的中國人民應(yīng)當(dāng)樹立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相似相通的。從梁啟超時(shí)代的中國近現(xiàn)代史發(fā)展走向及當(dāng)今國際國內(nèi)的形勢(shì)看，我們要反思梁的觀念。他要求發(fā)展以“全體國民”為對(duì)象的公民教育，對(duì)我們今天搞好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進(jìn)共同富裕、鑄牢中國民族共同體意識(shí)都有較大意義。人才是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要指標(biāo)。國家發(fā)展靠人才，民族振興靠人才。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，更加重視人才自主培養(yǎng)，加快建立人才資源競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。廣大教育工作者應(yīng)當(dāng)牢記自身的使命責(zé)任，嚴(yán)格要求自己，潛心教育大業(yè)，奮力完成育才興國工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而奮斗。