民族歌舞的展演與營銷
——云南德欽奔子欄鍋莊的資本化

藍文思

（貴州理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽 550001）

流傳于云南省迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)的奔子欄鍋莊，在與其他藏族地區(qū)鍋莊存在共性的同時，又具有其獨特的個性，這是歷史留給奔子欄人的文化財富。本文借用布迪厄的資本理論、資本相互轉(zhuǎn)換及場域等概念，通過對民族歌舞奔子欄鍋莊的個案研究，回答在傳統(tǒng)文化復(fù)興的場域中，傳統(tǒng)文化進行資本化的緣由，以及傳統(tǒng)文化又是如何實現(xiàn)資本化并最終轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本等問題，為類似具有縱深性和彈性的傳統(tǒng)文化提供一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實踐案例；為功能相對單一、文化張力較弱的傳統(tǒng)文化提供經(jīng)驗和思考；為文化富集型鄉(xiāng)村的振興發(fā)展提供可以借鑒的運作方式和手段。

布迪厄在馬克思《資本論》的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)架了自己的資本理論，認為資本不僅是“能帶來剩余價值的價值”，而且是“能獲得更多資源的資源”，即資本是以具體化、肉身化形式或物化形式的累積性勞動，具有私人性也即排他性，行動者或行動者小團體以具體化的形式占有社會資源[1]。在馬克思的經(jīng)濟資本理論基礎(chǔ)上，布迪厄提出資本的四種形式，即經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和符號資本，使資本從物質(zhì)經(jīng)濟領(lǐng)域拓展到非物質(zhì)的符號領(lǐng)域。據(jù)此，喬納森·特納給出了簡明的定義：經(jīng)濟資本，即生產(chǎn)資料（可用于生產(chǎn)商品和服務(wù)的金錢和物質(zhì)資料）；社會資本，即群體和社會網(wǎng)絡(luò)中的地位與關(guān)系；文化資本，即非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語言、風(fēng)格、教育程度、格調(diào)與生活方式；符號資本，即使用符號使占有不同層次或形態(tài)的其他三種資本合法化[2]。不同類型的資本因它們之間的通約性而可以相互轉(zhuǎn)換。布迪厄還對場域概念進行界定：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型?！?/p>

一、奔子欄鍋莊資本化的主體

（一） 奔子欄鍋莊的歷史淵源

有學(xué)者認為是公元7世紀(jì)的唐朝時期，隨著吐蕃勢力的不斷擴張，吐蕃王朝的控制范圍逐漸擴展到青藏高原的東南延伸地帶，即今天的迪慶地區(qū)。藏族鍋莊也隨之流傳到了迪慶，自然也就傳到迪慶所轄之地奔子欄。

當(dāng)?shù)匚幕緝?nèi)部資料，文成公主進藏或南詔公主“姜薩取追”遠嫁吐蕃，途經(jīng)奔子欄與百姓跳鍋莊娛樂的傳說。但有專家認為，這是百姓為證明自己文化的高級化，將民間傳說在地化的表現(xiàn)。傳說屬于社會記憶，是建構(gòu)的過程，并不是恢復(fù)的過程，帶有歷史重構(gòu)意味[3]，反過來又塑造當(dāng)?shù)厝说挠洃?。事實上，對于文化記憶而言，被回憶的歷史比有據(jù)可查的歷史更重要。但吐蕃時期兩位公主跳鍋莊的傳說和唱詞，表明奔子欄鍋莊在7世紀(jì)中葉即已存在。

（二） 奔子欄鍋莊的藝術(shù)要素

奔子欄鍋莊根據(jù)曲調(diào)、唱腔、舞蹈快慢等分為四種形式，一為坐唱為主的“吆”；二為拖腔長、曲調(diào)悠揚的“卓金”；三為無固定節(jié)拍、無音樂伴奏、舞者靠自身領(lǐng)悟做出群體協(xié)調(diào)動作的“霞卓”；四為節(jié)奏明快、唱詞結(jié)構(gòu)工整的“卓草”。奔子欄鍋莊的藝術(shù)要素有舞蹈形體、音樂曲調(diào)等，與其他藏族鍋莊都存在著明顯不同。

奔子欄鍋莊舞蹈形式擺脫了大部分藏族鍋莊中弓腰低頭、彼此搭肩的動作。王安妮認為，這是因為奔子欄較少受到權(quán)力中心的影響，遠離等級觀念，能更多體現(xiàn)人本[4]。2006年，奔子欄鍋莊作為迪慶鍋莊的重要部分，入圍第一批國家級非遺名錄，類別為民間舞蹈，編號為III-20。奔子欄鍋莊“雖以舞蹈形式進入國家非遺名錄，但最核心的部分卻是唱詞。”僅2018年，當(dāng)?shù)匚幕揪退鸭礤伹f唱詞超300首。如此多的曲目，數(shù)量上為其他藏族鍋莊所不及。

（三） 奔子欄鍋莊的宇宙觀念

公元7世紀(jì)苯教傳入之前，奔子欄有本地的原始信仰，帶有萬物有靈的色彩?！跋甲俊钡囊恍┪璧割愋腿纭爱?dāng)珍定主”“嘉呱”“木都”“亞安瑪”，即是模仿動物或植物形態(tài)的舞姿，是一種圖騰崇拜。佛教傳入奔子欄之前，苯教是其意識形態(tài)的根基，對奔子欄人生活影響極其廣泛。目前，奔子欄有兩套信仰實踐體系：一套是雜糅了民間原始自然信仰元素的苯教信仰實踐體系。一套是吸收了苯教教義被制度化了的藏傳佛教信仰實踐體系。苯教原始宗教中的“萬物有靈”觀念和天界、念界、魯界“三元”宇宙觀在奔子欄鍋莊歌詞文本中體現(xiàn)得淋漓盡致，并形成了藏族獨特的非二元對立的“三元思維模式”。另一套則是藏傳佛教以須彌山（喜馬拉雅山） 為宇宙中心的宇宙觀。苯、佛二宗教觀常在奔子欄鍋莊唱詞中混融表述，而這種宗教儀式鍋莊只能在特定的宗教場合才能唱跳。

二、奔子欄鍋莊資本化的緣由

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出，使得奔子欄人希望在當(dāng)代保護和傳承鍋莊文化，并能在全民休閑旅游熱潮中對其進行資本運作以享有發(fā)展的紅利。

（一） 奔子欄鍋莊地方性的消弭

地方性是指長期居住于一個地方并進行當(dāng)?shù)匚幕e累的人和這個地方建立起的文化認同與情感聯(lián)系[5]。全球化與現(xiàn)代性的統(tǒng)一性往往會削弱地方的獨特性，使“本質(zhì)上是脆弱社會成就”[6]的地方性趨于消弭。

奔子欄鍋莊的地方性特質(zhì)，使當(dāng)?shù)厝伺c地方之間產(chǎn)生了情感聯(lián)系和文化認同，并幫助奔子欄人表達了地方身份。但是，當(dāng)代歷史變遷消解了傳統(tǒng)鍋莊實踐。20世紀(jì)60至70年代，全國禁止封建迷信及宗教活動。傳統(tǒng)的婚禮鍋莊，也被封禁十多年。當(dāng)?shù)孛癖娬劶板伹f于1982年開始復(fù)興，但在1987—1996年10年間，電視、卡拉OK廳以及麻將娛樂的泛濫，使傳統(tǒng)文化受到了很大沖擊。近年興起的微信、抖音和快手等新型社交工具，更成為當(dāng)?shù)啬贻p人茶余飯后的消遣方式，傳統(tǒng)鍋莊顯得有些“古板”和“沉悶”。20世紀(jì)90年代后，云南迪慶開始大力發(fā)展旅游業(yè)。奔子欄地處川滇交界處，是由滇入藏的必經(jīng)之地，區(qū)位優(yōu)勢十分明顯，境內(nèi)不足一公里長的214國道兩側(cè)，有餐飲店、酒店、朗瑪廳、網(wǎng)吧，共155家，奔子欄村民忙于參與馬路經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟和運輸業(yè)的經(jīng)營和收益，且農(nóng)村剩余勞動力流向城市，唱跳鍋莊的頻率和傳承行動不斷衰減，奔子欄鍋莊的地方性逐漸消弭。

（二） 奔子欄鍋莊話語權(quán)的遮蔽

隨著全球化趨勢的加強，我國的非物質(zhì)文化受到越來越強烈的沖擊，因此通過申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護和傳承成為一種路徑。奔子欄鍋莊以形式多樣性、程式嚴謹性、地域特色性、民族風(fēng)格性、傳承完整性等特色迥異于其他藏族鍋莊。奔子欄鍋莊先后到日本、馬來西亞、新加坡等地演出并參加國際交流研討會。正因為奔子欄鍋莊的獨特性和所獲榮譽，使其在藏族歌舞中一枝獨秀。奔子欄人投入大量時間和精力搜集整理鍋莊文化相關(guān)材料，并與迪慶建塘鍋莊一起打包進入迪慶鍋莊，列入國家級非遺名錄。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會資源，其價值在當(dāng)代可以通過形象營銷而產(chǎn)生經(jīng)濟價值。不過“當(dāng)遺產(chǎn)地點和文物涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)合法化時，遺產(chǎn)文化便會伴隨著一系列復(fù)雜的、且經(jīng)常相互沖突的身份認定和潛在沖突?！盵7]迪慶鍋莊申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要使用奔子欄鍋莊的資源和資料，因此奔子欄鍋莊作出了較大貢獻。當(dāng)?shù)厝苏J為，奔子欄鍋莊理應(yīng)是迪慶鍋莊的主要代表，應(yīng)享有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有權(quán)和獲益權(quán)。但不同的利益主體對鍋莊權(quán)威的正當(dāng)性展開了不同的解讀。建塘鍋莊儼然成為迪慶鍋莊舞的象征性代表?！暗蠎c鍋莊舞”這一籠統(tǒng)的稱謂遮蔽了奔子欄鍋莊的話語權(quán)。面對奔子欄鍋莊遺產(chǎn)話語權(quán)的偏移或被遮蔽，奔子欄人不得不考慮單獨申報“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”，以此來加強奔子欄鍋莊文化的保護，爭取本身應(yīng)有的話語權(quán)和符號資本。

（三） 旅游市場對資本化的影響

Berlyne 稱“旅游”是“人類探索行為”的一個重要部分，是一種通過經(jīng)濟流通、人際交往、文化交流，以期獲取社會效益、經(jīng)濟效益以及弘揚文化等的社會文化活動。

云南省迪慶州對國家旅游政策積極地進行貫徹落實，為奔子欄鍋莊成為文化資本、符號資本，最終轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本提供了很好的機遇。2016年，奔子欄鎮(zhèn)人民政府聘請北京中咨海外咨詢有限公司制定了《白馬雪山旅游區(qū)重點社區(qū)·奔子欄特色鄉(xiāng)村旅游扶貧規(guī)劃項目》，認為需在奔子欄旅游資源的獨特性和唯一性上做文章。文化持有者希望利用奔子欄鍋莊的獨特性，傳承自己社群獨有的文化表達，保有獨特的地域認同，同時也希望將鍋莊文化資本化，為奔子欄村民帶來直接的經(jīng)濟收益。在當(dāng)?shù)卣臀幕⒌膸ьI(lǐng)下，奔子欄人利用鍋莊文化價值的不可替代性，對鍋莊進行了一系列資本運作，使鍋莊文化的保護與民族特色旅游開發(fā)有機結(jié)合，從而既重新建構(gòu)了奔子欄鍋莊，維護了民族文化生態(tài)，又為奔子欄鍋莊的傳承找到了新動力，為民族文化的發(fā)展提供了新載體。游客在對奔子欄鍋莊進行消費的同時，對傳統(tǒng)文化持有者作出了相應(yīng)的補償，使傳統(tǒng)文化持有者分到了資源紅利。這些都將增強文化持有者保護和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任心、使命感和自覺意識。

三、奔子欄鍋莊資本化的實踐

當(dāng)今，全球同質(zhì)化、現(xiàn)代化破壞了地方文化的獨特性，出現(xiàn)了“無地方性”和“非地方”的趨勢。因全球化流動性加劇、對異域文化具有獵奇心的旅游業(yè)興盛，反而使得文化多樣性理念和地方認同進一步強化，地方性文化得以勃興。奔子欄人對地方非遺文化——奔子欄鍋莊進行重構(gòu)，成為維護傳統(tǒng)文化地方性品質(zhì)的重要手段，而游客對奔子欄鍋莊進行消費，也使奔子欄鍋莊逐漸成為了一種資本。

在資本競爭中，擁有較多經(jīng)濟資本者常占有較大優(yōu)勢。但布迪厄認為，文化資本和經(jīng)濟資本并不存在完全相互對應(yīng)的關(guān)系[8]。這種不完全對應(yīng)關(guān)系為擁有較少經(jīng)濟資本者開辟了利用豐富的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的道路，在資本競爭中獲得立足點。

（一） 奔子欄鍋莊的競賽性表演

20 世紀(jì)80年代以來，奔子欄鍋莊展演成績斐然。1999 年10月底，奔子欄鍋莊以典型特色的藏民族歌舞，應(yīng)日本國文化廳邀請，參加了日本“國際民間藝術(shù)節(jié)”；2000年，前往馬來西亞、新加坡等國演出；2002年又參加了日本廣島《關(guān)于藏族的工藝美術(shù)和民間文化及它的現(xiàn)在與將來》國際藝術(shù)交流研討會；2002—2013年，奔子欄鍋莊參加省內(nèi)外各地的展演，榮獲了各種獎項；2017 年，奔子欄鍋莊掀起了又一輪異地表演的高潮：8 月參加甘南碌曲縣中國藏族鍋莊舞展演，榮獲了噶瑪獎，10月參加北京春晚節(jié)目海選，獲得了金鉆獎；2018年2月又參加了《康巴衛(wèi)視》春晚表演，獲得了成功。

奔子欄鍋莊緣何能贏得中外觀眾如此多的贊譽？因為現(xiàn)代性、全球化背景下的旅游業(yè)是主體尋找與慣常生活經(jīng)驗相異的文化體驗的過程。為迎合“他者”的體驗訴求，舞臺表演展示的只是迎賓鍋莊或娛樂性鍋莊，其中加進藏戲、倉巴和羌姆舞中“金剛步”等元素，使其節(jié)奏更明快、內(nèi)容更加多元、口味更符合觀眾需求。但改編并未減弱濃郁地方特色的卓草、霞卓舞步，以及吆——卓草——霞卓的表演程式，而是有意識地、自覺地、主動地培養(yǎng)地方性，最大限度地表征當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特質(zhì)[9]。這是奔子欄人地方性和地域身份的異地表達，客觀上也是對全球化和一般化的應(yīng)對，也使奔子欄人以易被“他者”辨識身份的表達方式，擴大了奔子欄鍋莊在外界的知名度和影響力，為發(fā)展“異文化”為導(dǎo)向的旅游業(yè)，獲得了相應(yīng)的符號資本[10]。

奔子欄鍋莊作為地方性傳統(tǒng)文化，通過對外推介來獲取符號資本。但有時候積累符號資本會有損經(jīng)濟資本的積累，奔子欄鎮(zhèn)人民政府和當(dāng)?shù)匚幕⑦x擇消耗經(jīng)濟資本和人力資本贏取符號資本。2017年，當(dāng)?shù)卣疄楸甲訖阱伹f共投入了183 萬元；2018年參加碌曲縣鍋莊舞展演花費40多萬元，北京春晚海選共花費100多萬元，獲得不少贊譽，奔子欄鍋莊的名氣也因此日益遠播。經(jīng)濟資本的投入，促使奔子欄鍋莊獲得了符號資本。文化資本向符號資本的成功轉(zhuǎn)變，為奔子欄鍋莊獲得經(jīng)濟收益打開了廣闊的空間，同時也使奔子欄人進一步發(fā)現(xiàn)了自己的文化，在情感上對自己的文化更加依賴[11]。奔子欄人再通過符號資本吸引更多游客來賺取經(jīng)濟收益，實現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。正如布迪厄所言，符號資本產(chǎn)生的原因，和產(chǎn)生的效果的原因，都是資本的“物質(zhì)”形式，即經(jīng)濟資本[12]。然而旅游業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)今，雖然地方傳統(tǒng)的再造是由于外部因素的刺激，但一旦形成，便會成為內(nèi)化于人們心中的新的身份認同[13]。奔子欄人以鍋莊的音樂、唱詞進行口頭表達及鍋莊舞蹈動作進行身體操演，不僅彰顯了奔子欄地方特色的文化符號，而且具身化了奔子欄人地域性傳統(tǒng)文化的身份認同，地方性和符號資本本身也是他們追求的目標(biāo)之一。

（二） 奔子欄鍋莊的商業(yè)化展演

世界一體化的到來，為資本在不同場域中“流通”和轉(zhuǎn)化提供了更大空間，為民族文化資本化提供了新的現(xiàn)實條件。奔子欄鍋莊商業(yè)化展演即是世界一體化背景下典型的營銷手段之一。外來游客對文化資本和符號資本——奔子欄鍋莊本身和鍋莊的名望進行消費，達成了文化資本、符號資本與經(jīng)濟資本“三種資本”的轉(zhuǎn)換。

2018 年正月初一，德欽縣松贊奔子欄酒店特地邀請奔子欄鍋莊隊前來為游客們表演鍋莊。表演開始前，筆者詢問觀看表演的一對老年夫婦，為什么會千里迢迢地選擇在這里過年。他們答道，聽說這里文化很有特色，就選擇過來了。由此看來，是奔子欄鍋莊的符號資本吸引了這些游客。這種文化資本和符號資本的對外展演，是松贊奔子欄酒店吸引游客、獲得更大市場的營銷策略。

松贊奔子欄酒店的商演中，傳統(tǒng)文化與市場間的互動關(guān)系可見一斑，其中幾方行為主體都從中獲益：松贊奔子欄酒店利用奔子欄鍋莊的符號資本進行鍋莊表演的獨特營銷方式，產(chǎn)生廣告效應(yīng)，以獲取更大的經(jīng)濟利益；奔子欄文化精英借助商演活動的平臺，擴大了奔子欄文化和奔子欄鍋莊的宣傳，并在此場域中不斷地進行自我呈現(xiàn)，從而獲取更多符號資本；奔子欄鍋莊隊的表演者通過為酒店展現(xiàn)自身擁有的文化資本，直接獲取經(jīng)濟回報，也肯定了自我的身份和價值；旅行者通過觀賞鍋莊并進行舞蹈互動，對奔子欄鍋莊文化進行消費，感受藏地文化。在此，基于對資本追求的合謀，各方行為主體都贏得了自身想要獲取的資本、地域身份或精神慰藉。

（三） 奔子欄鍋莊的營銷與促銷

Ashworth 和Voogd將“營銷”定義為“以客戶為導(dǎo)向的方法”或“交換原則”[14]。他們發(fā)展出了一種地方營銷理論，把城市當(dāng)作市場來分析時，把地方當(dāng)作產(chǎn)品，把用戶當(dāng)作顧客[15]。20世紀(jì)下半葉開始，地方營銷和促銷在全球范圍內(nèi)得到巨大發(fā)展，所有地方都爭先恐后地確保游客的目光落在它們身上[16]。現(xiàn)今全國已逐漸進入全民休閑旅游時期，村鎮(zhèn)、城市全面進入了地方營銷的“游戲”。在此影響下，奔子欄人通過花費240多萬元——即經(jīng)濟資本，申報“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”，舉辦鍋莊藝術(shù)節(jié)和高峰論壇，打造地方文化符號，重塑奔子欄的“地方感”[17]。通過舞臺展演、“中國鍋莊舞之鄉(xiāng)”授牌和高峰論壇的專家研討，使得奔子欄鍋莊贏得聲譽和名號等符號資本。他們還希望利用“中國鍋莊舞之鄉(xiāng)”的名號對奔子欄進行包裝和“地方營銷”，建構(gòu)旅游目的地，將地方文化符號和地方都兜售給游客。經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化成符號資本，符號資本也能夠再轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本。這是一個雙重半回轉(zhuǎn)，最終會回到起點[18]。

布迪厄認為，行動者受到場域和慣習(xí)的作用，攜帶自身一定量的特殊資本（有意或無意） 參與到場域的游戲中，為占據(jù)一定的位置或維持、提高資本總量而與其他位置上的行動者爭斗[19]。在非遺文化資本化的場域中，為爭奪文化表述權(quán)、主體權(quán)和資本分享權(quán)，奔子欄精英利用各種社會資本與州、縣之間，以及與更大區(qū)域之間進行利益博弈，同時也相互合作，這都符合資本的競爭和逐利邏輯。

2018 年5月，奔子欄鎮(zhèn)文化站召集全鎮(zhèn)32位鍋莊民間藝人，錄制了300多首鍋莊視頻，出版了奔子欄鍋莊詞曲圖書。這些文化資本，為奔子欄后期申報“中國藏族鍋莊文化之鄉(xiāng)”和舉辦“鍋莊藝術(shù)節(jié)”提供了基礎(chǔ)保障，并成功地轉(zhuǎn)換成了符號資本。2018年7月31日，奔子欄鎮(zhèn)人民政府邀請中國民協(xié)副主席苑利、西藏舞協(xié)名譽主席丹增貢布、北京舞蹈學(xué)院副院長鄧佑玲等專家以及本地學(xué)者和精英組成的專家團，對“中國藏族鍋莊文化之鄉(xiāng)”進行評審。當(dāng)?shù)匕傩諡閷＜覉F展示了數(shù)百人的大型鍋莊，強化和凸顯了奔子欄鍋莊的文化意義和獨特性。

2018 年10月，當(dāng)?shù)卣臀幕⑴e辦了“鍋莊藝術(shù)節(jié)”暨“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”授牌儀式。這是一個展示奔子欄為旅游業(yè)儲備資本的機會，也是地方營銷和促銷的大型宣傳形式。為此，奔子欄鎮(zhèn)人民政府制定了《迪慶州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”首屆鍋莊文化藝術(shù)節(jié)實施方案》?；顒訁⒀莺湍缓笕藛T多——共有600人演員陣容和80人媒體人員和嘉賓；安排節(jié)目多——共有12大項的表演和娛樂內(nèi)容。這次活動為奔子欄的營銷信息、形象和策略提供強有力的地方主題，并創(chuàng)設(shè)了更豐富多樣的形象。新浪網(wǎng)、云南網(wǎng)、中國西藏網(wǎng)等20多家網(wǎng)絡(luò)媒體對“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”首屆鍋莊文化藝術(shù)節(jié)開幕式進行了宣傳。從市場營銷的角度看，廣泛的媒體報道是為推銷“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”稱號，以爭奪全國聲譽及隨之而來的游客和商業(yè)投資。迪慶州還舉辦了首屆中國藏族鍋莊文化高峰論壇，以各級政府、專家學(xué)者及各界人士的權(quán)威性、專業(yè)性公開承認奔子欄“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”的合法性。同時也為奔子欄鍋莊的市場營銷作了一次隆重的廣告，賦予其擁有者的權(quán)利。走向市場的奔子欄鍋莊遵循資本的邏輯，逐漸舞臺化和商品化，被再生產(chǎn)成供人消費的文化商品和旅游目的地極為重要的符號標(biāo)志。

當(dāng)然，奔子欄人還借著旅游的寬闊舞臺，使本身的演出更具有強調(diào)本地歷史傳承的優(yōu)越性，以鍋莊復(fù)興來構(gòu)建地方性，強調(diào)與他者文化的明顯區(qū)別。這種強調(diào)對奔子欄人集體身份的認同具有積極的建構(gòu)意義。

結(jié)論

在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的浪潮中，民族傳統(tǒng)文化資本化開發(fā)和經(jīng)濟運作，是現(xiàn)代社會的文化碰撞和交融的加速使得民族文化資源有了新的價值轉(zhuǎn)換的可能。即民族文化資源可以進行資本化來發(fā)展經(jīng)濟，同時經(jīng)濟增長反過來還能保護民族傳統(tǒng)文化，對于推動民族文化復(fù)興和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展具有雙重意義。正如奔子欄鍋莊類別多樣、曲目豐富，因此更具有文化的縱深性和彈性。它既是宗教儀式、慶典禮儀的一部分，能在特定場合重新呈現(xiàn)，同時又作為文化旅游產(chǎn)品搬上舞臺，充當(dāng)著旅游商品的角色。既可作為一種身份展示自我，又可作為一種資本展演給他者。奔子欄鍋莊作為一種更寬泛意義上的文化表演，加之文化持有者自身的主體能動性，使具有地方性的傳統(tǒng)文化主動地將經(jīng)濟資本納入地方文化之中。

通過對奔子欄鍋莊資本化背景和實踐的梳理，我們可知傳統(tǒng)文化承載著人類社會的文明，是人類維護身份意識和文化主權(quán)的基本依據(jù)，但它同時又是一種脆弱的文明。它最容易隨著時代的變遷、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而被時間拋棄。國際上發(fā)出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的號召，中國對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的積極實踐，以及中國旅游市場的興起與發(fā)展恰逢全民休閑旅游時代，都給了傳統(tǒng)文化傳承及資本化一個很好的契機。

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承是文化再生產(chǎn)的一種方式，也是當(dāng)?shù)厝松矸莺臀幕Y本的延伸、擴展和進一步發(fā)展的必要條件。文化資本再生產(chǎn)活動，一方面，是為了長久地維護和傳承主體自身的身份認同。另一方面，則希望積累更多的文化資本量，并以地方的差異性通過商品的方式對外展演。如申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)或旅游節(jié)，對傳統(tǒng)文化和地方進行市場營銷以建構(gòu)旅游目的地，從而因“物以稀為貴”而轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本。在傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的場域中，所有資本都按照自己的邏輯在場域內(nèi)運作，并以經(jīng)濟資本為中心進行“變?nèi)荨盵1]。在資本市場銷售和表演傳統(tǒng)文化之時，其實也表演了文化持有者的精神氣質(zhì)。那么，在對他人和對自我的文化表演過程中，就是不斷強化自我身份的過程。

由此，我們可以重新思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式，傳統(tǒng)文化不一定只是保護在博物館中，或是只由傳承人進行傳承。具有文化縱深性和文化張力的傳統(tǒng)文化可以與經(jīng)濟資本進行不同程度的結(jié)合，再生產(chǎn)出蘊含新內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，既維護了傳統(tǒng)文化的差異性和地方性，同時也實現(xiàn)了文旅融合發(fā)展而獲得經(jīng)濟利益。這樣才能彰顯出傳統(tǒng)文化鮮活的生命力，從而為傳統(tǒng)文化的傳承保護與鄉(xiāng)村全面振興找到新路。