貴州省民族研究所（院） 創(chuàng)建60周年民族教育研究成果綜述

任 艷

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

中華人民共和國成立70多年來，在黨和政府的高度重視下，我國少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就。特別是改革開放以來，我國少數(shù)民族教育工作得到前所未有的重視，為提高我國少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，改善少數(shù)民族的生存生活狀況，培養(yǎng)民族地區(qū)人才，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。本文通過總結(jié)、歸納貴州省民族研究院（所） 建院60年來有關(guān)民族教育研究的相關(guān)成果，介紹民族教育研究的具體現(xiàn)狀并思考今后的研究發(fā)展方向。

一、民族教育歷史發(fā)展研究

民族教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，貴州是一個(gè)多民族省份，由于愛自然地理環(huán)境條件制約、歷史基礎(chǔ)不同、語言文字存在差異等原因，貴州的民族教育事業(yè)發(fā)展相對(duì)較為緩慢。在歷史的發(fā)展中，貴州民族教育的地位由邊緣逐漸走向主流，民族傳統(tǒng)教育與國家主體教育不斷融合走向了“多元一體”的發(fā)展方向。民族教育在未來的發(fā)展中不能脫離民族性和傳統(tǒng)性，因此要以全面實(shí)現(xiàn)民族教育的功能為發(fā)展民族教育的目的。劉礪、李平凡的《明清時(shí)期貴州回族教育述略》中講述了貴州回族教育的發(fā)展?fàn)顩r，闡明貴州的回族主要分布在貴州的西部地區(qū)，其中以威寧縣和興仁縣為眾。中華人民共和國成立后，國家將國民教育特別是少數(shù)民族教育納入了重要議事日程，出臺(tái)了發(fā)展教育的若干重大舉措，貴州回族教育再次迎來了發(fā)展的春天，回族子弟普遍受到了良好教育，其成功因素主要為歷朝歷代政府對(duì)教育的重視、師資扎實(shí)是回族教育發(fā)展的有力保證、民族自覺是回族教育發(fā)展的有機(jī)載體、舍得投入是回族教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、宗教號(hào)召是回族教育發(fā)展的有力推手等方面。歷史上，無論任何民族的教育成敗都與社會(huì)背景有著密切的聯(lián)系[1]。顏勇在《明清貴州苗族教育述論》中認(rèn)為明清時(shí)期貴州苗族教育一直處于一種發(fā)展極為緩慢的狀態(tài)。究其原因，固然與統(tǒng)治者對(duì)苗族人民政治上的歧視，經(jīng)濟(jì)上的剝削，使苗族人民社會(huì)生產(chǎn)力處于極不發(fā)達(dá)的境況，制約著苗族教育發(fā)展有關(guān)。但其最主要和根本的原因，還是在于明清統(tǒng)治者所推行的以鉗制苗族人民思想為核心的教育政策?？傮w來說，明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)貴州苗族地區(qū)教育政策，主要用于輔助其用武力控制苗族人民，而非真正幫助苗族人民提高文化教育水平。統(tǒng)治階級(jí)在貴州苗族地區(qū)實(shí)施的教育政策，不但不能從根本上促進(jìn)貴州苗族的教育文化發(fā)展，反而造成了貴州苗族教育文化的落后，并分別闡明了明代和清代在貴州苗族地區(qū)的教育政策。總之，明清時(shí)期統(tǒng)治者在貴州苗族地區(qū)推行的教育政策，是以控制苗族人民思想為核心的文化政策[2]。錢星在《抗戰(zhàn)時(shí)期貴州教育文化事業(yè)的發(fā)展及特征》中認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著淪陷地大量文化名人、文化機(jī)構(gòu)遷入貴州，客觀上使得貴州教育文化事業(yè)得到發(fā)展。由于許多文化名人的流入及大量文化教育機(jī)構(gòu)的遷入，客觀上促進(jìn)了這一時(shí)期貴州文化的發(fā)展。主要表現(xiàn)為偏遠(yuǎn)、落后的貴州當(dāng)時(shí)成為抗戰(zhàn)后方，淪陷區(qū)廣大文化人士、學(xué)校的內(nèi)遷作為促動(dòng)力量客觀上推動(dòng)了貴州文化教育的發(fā)展?？箲?zhàn)時(shí)期的貴州文化屬于整個(gè)抗戰(zhàn)文化的組成部分，宣傳抗日愛國思想，喚醒民眾，保家衛(wèi)國，是當(dāng)時(shí)貴州文化的主流?？箲?zhàn)時(shí)期貴州文化教育的發(fā)展涉及面廣泛，在文化方面包括音樂、戲劇、報(bào)刊等，在教育方面包括學(xué)校教育和社會(huì)教育，同時(shí)觸及到少數(shù)民族地區(qū)?？箲?zhàn)時(shí)期貴州文化教育的發(fā)展是貴州文化教育發(fā)展過程中的重要階段[3]。

有關(guān)民族教育歷史發(fā)展的研究，應(yīng)切合我國民族文化“多元一體”的框架要求而具備研究的可能性。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族教育史的研究，將會(huì)對(duì)構(gòu)建“多元一體”的教育史觀、激發(fā)教育史學(xué)科活力與促進(jìn)學(xué)科學(xué)術(shù)增長(zhǎng)起到積極作用。民族教育史研究成果的出現(xiàn)，在很大程度上推動(dòng)著民族教育史研究的繁榮。當(dāng)前，我們的首要任務(wù)是加快民族教育史學(xué)科體系的建設(shè)，在歷史分期、功能與價(jià)值、研究對(duì)象、研究方法等方面進(jìn)行深入探索。

二、民族教育現(xiàn)狀發(fā)展研究

我國民族教育事業(yè)在黨和國家的大力支持和關(guān)懷下，不僅在全國范圍內(nèi)建立了培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專門人才的高等院校，還在少數(shù)民族聚居的地區(qū)建立了民族小學(xué)和民族中學(xué)，并且還根據(jù)少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活需要，建立了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的民族中專學(xué)校，培養(yǎng)了大量為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)、生活服務(wù)的各類專業(yè)技術(shù)人才。隨著改革開放的深入發(fā)展，在進(jìn)一步鞏固和發(fā)展原有各層次民族教育的基礎(chǔ)上，民族幼兒教育、職業(yè)技術(shù)教育以及成人高、中等教育都從無到有地發(fā)展起來，從而提高了少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。我國是一個(gè)多民族共存的社會(huì)主義國家，為了更好地維護(hù)我國的和平、穩(wěn)定，國家給予了少數(shù)民族地區(qū)更多的經(jīng)濟(jì)支持和政策扶持。從教育方面來看，為了讓少數(shù)民族地區(qū)的教育質(zhì)量得到更好的提高，國家為少數(shù)民族地區(qū)的教育提供了扶持。但是由于少數(shù)民族地區(qū)的教育起步較晚，在發(fā)展過程中仍受到很多因素的制約和限制。

陳國安的《從一個(gè)邊遠(yuǎn)民族山區(qū)探討少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑》一文認(rèn)為，少數(shù)民族文化教育事業(yè)的情況如何，直接關(guān)系到全省工作的全局，是整個(gè)工作不可忽視的重要組成部分，也是全省教育工作方面的重大問題，是實(shí)現(xiàn)四化的關(guān)鍵和前提，只有把少數(shù)民族地區(qū)的文化水平提高了，把教育搞上去，才有可能使少數(shù)民族地區(qū)的整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生變化，才有可能盡快改變各方面的落后狀況[4]。覃敏笑、石新榮在《貴州民族教育現(xiàn)狀及其發(fā)展對(duì)策的調(diào)查研究》中認(rèn)為，民族教育是必須時(shí)時(shí)高度重視的問題?！鞍寻l(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)放在首要位置，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來”，黨的十三大提出的這一決定，確立了教育在發(fā)展我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的地位和作用。黨的十四大又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“必須堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想和科技文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計(jì)”。由此可見，黨中央對(duì)教育問題給予高度的重視，這成為我們發(fā)展民族教育事業(yè)的指導(dǎo)和根本保證[5]。梁芳敏的《少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展問題的研究》一文，指出了現(xiàn)階段我國的教育事業(yè)受到了黨和政府的高度關(guān)注，尤其是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展更加受關(guān)注，因而促使少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展水平有了很大程度的提高。但是由于受到歷史、客觀條件等因素的制約，目前少數(shù)民族地區(qū)教育在發(fā)展中依然存在很多方面的問題，與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新問題還在不斷出現(xiàn)。因此要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題進(jìn)行分析，并且要提出相應(yīng)的解決對(duì)策，以便能推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)[6]。李霞林的《試論我國民族教育與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展》一文，提出了民族教育作為國民教育的重要組成部分有著自己特有個(gè)性的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，對(duì)教育產(chǎn)生巨大影響和沖擊的同時(shí)，也提出許多新的要求，民族教育發(fā)展方向如何，如何與我國當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)結(jié)，如何與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)，是亟待探討的問題[7]。

民族教育是國民教育的重要組成部分，由于少數(shù)民族在諸如語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民族的自我意識(shí)和共同的心理狀態(tài)等方面的特殊性，決定了在全民教育中的少數(shù)民族教育就有它的個(gè)性存在。民族教育是民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，隨著民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展，民族教育與民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系越來越密切。周真剛的《貴州少數(shù)民族教育發(fā)展研究》指出，貴州作為多民族文化的聚集地，發(fā)展少數(shù)民族教育是改變貴州省經(jīng)濟(jì)落后現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球一體化步伐不斷加快，這對(duì)貴州民族教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求[8]。文章回顧了近年來貴州省少數(shù)民族教育的發(fā)展歷程并指出，雖然取得了可喜成就，如民族教育體系初步完善，高等教育在義務(wù)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展；少數(shù)民族師資力量不斷增強(qiáng)，雙語教學(xué)有效推進(jìn)等。然而，由于貴州少數(shù)民族教育基礎(chǔ)的“先天不足”，尤其缺乏民族特色，加之教育經(jīng)費(fèi)與人力投入的滯后使教育均衡一體化發(fā)展面臨巨大困境。有鑒于此，作者提出了消解民族教育發(fā)展問題的舉措[8]。其另一篇文章《貴州民族地區(qū)教育發(fā)展研究》則認(rèn)為發(fā)展教育是振興少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的根本大計(jì)。新中國成立以來，在黨和國家政策扶持下，尤其是改革開放以來，貴州民族地區(qū)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，已初步形成具有民族特點(diǎn)、時(shí)代特色的民族教育體系。但在新時(shí)期，由于貴州少數(shù)民族教育基礎(chǔ)薄弱，貴州民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展尚存在自我發(fā)展能力弱、教學(xué)質(zhì)量低、辦學(xué)效益差以及民族特色缺失等問題?；诖?，提出可行性發(fā)展戰(zhàn)略，如要加大投入、提高貴州民族地區(qū)教育自我發(fā)展能力、民族教育要從貴州民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)、突出其辦學(xué)特色等[9]。

三、西部大開發(fā)與民族教育研究

實(shí)施西部大開發(fā)，加快中西部地區(qū)發(fā)展，是黨中央貫徹鄧小平關(guān)于我國現(xiàn)代化建設(shè)“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略思想，面向新世紀(jì)所作出的重大決策，是西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西部大開發(fā)是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入發(fā)展，西部地區(qū)的教育問題也成為實(shí)現(xiàn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略新突破的關(guān)鍵因素。教育的發(fā)展、人力資源的開發(fā)是決定西部民族地區(qū)未來發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，是實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，提高其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力的重要保障。在西部大開發(fā)戰(zhàn)略的指引下，西部地區(qū)民族教育的發(fā)展取得了一系列成效，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了極大作用，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到西部地區(qū)民族教育發(fā)展仍然存在許多問題。伍文義的《關(guān)于西部大開發(fā)與貴州民族教育相關(guān)問題的探討》 一文認(rèn)為，西部大開發(fā)需要大量各類人才，目前貴州民族地區(qū)的人才和教育不能適應(yīng)西部大開發(fā)的需要，必須因地制宜制定民族教育規(guī)劃，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，落實(shí)民族教育政策，增加教育投入，改革教育體制，使民族教育適合社會(huì)發(fā)展的要求[10]。余海在《西部開發(fā)進(jìn)程中的貴州民族教育》一文中指出了西部大開發(fā)的實(shí)施為貴州民族教育的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也提出了挑戰(zhàn)。該文分析了貴州民族教育所取得的實(shí)績(jī)及其特征，認(rèn)為發(fā)展民族教育本身是西部開發(fā)的重要組成部分，西部開發(fā)民族教育要加快改革步伐，要為西部開發(fā)提供智力支持[11]。

民族教育研究與西部開發(fā)有著密不可分的關(guān)系，民族研究的重要目的之一就是為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為西部開發(fā)提供理論支持。以上論文從分析西部大開發(fā)的主體性入手，強(qiáng)調(diào)人才教育是大開發(fā)的核心。同時(shí)作者提出了民族地區(qū)要樹立系統(tǒng)的人才開發(fā)觀念、努力營造良好的人才成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境、制定有效措施、大力發(fā)展民族教育、努力促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的建議。

四、民族地區(qū)職業(yè)教育研究

職業(yè)教育之于民族地區(qū)至關(guān)重要，職業(yè)教育可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和文化傳承。民族職業(yè)教育的問題主要是職教資源不足、辦學(xué)能力不強(qiáng)和管理滯后。為此，增加資源投入和加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)改革和合理設(shè)置課程，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育宏觀管理和協(xié)調(diào)，是使民族地區(qū)職業(yè)教育能得到可持續(xù)發(fā)展的重要方式。民族職業(yè)教育必須符合本地區(qū)實(shí)際，堅(jiān)持走具有民族地區(qū)特色的職業(yè)教育發(fā)展之路。李平凡等人在《論烏蒙山區(qū)職業(yè)教育與少數(shù)民族人力資源開發(fā)》中認(rèn)為，云貴毗連烏蒙山區(qū)是我國西南著名的連片貧困民族雜散地區(qū)，在新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，中央確定烏蒙山區(qū)為重點(diǎn)扶貧開發(fā)地區(qū)。該區(qū)域人力資源豐富，但各民族人口素質(zhì)低，人才問題成為制約脫貧開發(fā)的瓶頸，因此烏蒙山區(qū)開發(fā)的關(guān)鍵是人力資源的開發(fā)。發(fā)展職業(yè)教育是少數(shù)民族人力資源開發(fā)的最佳途徑，通過職業(yè)教育將沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源，才能推進(jìn)民族地區(qū)的扶貧開發(fā)向縱深發(fā)展，民族地區(qū)發(fā)展職業(yè)教育的意義在于有利于促進(jìn)多民族教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。作者認(rèn)為，反觀職業(yè)教育中民族教育的不足與解決方法，可以尋找我國民族教育與職業(yè)教育雙向結(jié)合的方法，從而實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文教育與職業(yè)技能教育的融合，形成職業(yè)教育中的文化自覺與文化自信[12]。

目前，對(duì)民族文化傳承視野下職業(yè)教育的建設(shè)和發(fā)展關(guān)注度不夠高，多集中于民族文化傳承下的課程建設(shè)、少數(shù)民族教育發(fā)展、學(xué)科教育構(gòu)建等問題上。因此，民族文化傳承研究應(yīng)以理論和實(shí)踐為軸心，以分層抽樣調(diào)查法為依據(jù)，結(jié)合民族文化傳承背景下的少數(shù)民族職業(yè)教育、職業(yè)教育課程設(shè)置、學(xué)科性教育、社會(huì)性教育等方面進(jìn)行調(diào)查研究，堅(jiān)持文獻(xiàn)研究與調(diào)查統(tǒng)計(jì)的緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的理論性和應(yīng)用性的雙向發(fā)展。

五、民族教育與民族文化傳承研究

現(xiàn)階段，我國民族教育的側(cè)重點(diǎn)逐漸由對(duì)人們知識(shí)水平的提升轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民族文化的保護(hù)與傳承，因此，如今的民族教育，其使命在于傳承民族文化，宣揚(yáng)民族精神，保護(hù)民族歷史。在民族教育的過程中，對(duì)于民族文化的滲透與尊重是必不可少的，民族文化作為民族的智慧與知識(shí)結(jié)晶，對(duì)于整個(gè)民族來說有著非常重要的作用與意義。其可以探究一個(gè)民族的歷史，也可以了解一個(gè)民族的構(gòu)成。在眾多的文獻(xiàn)之中，對(duì)于民族文化的發(fā)展與進(jìn)步給予了積極的肯定，并且對(duì)其傳承的重視度也非常明確。在當(dāng)前文化教育之下不難發(fā)現(xiàn)，課堂教育與學(xué)校教育對(duì)于學(xué)生的影響力，以及文化的傳播性是至關(guān)重要的。在教師的循循善誘，學(xué)生的耳濡目染之下，文化正逐漸提高我國人民整體的素質(zhì)與素養(yǎng)，將民族教育融入到傳統(tǒng)教育之中，充分重視與保護(hù)民族文化，使民族教育成為促進(jìn)民族文化傳承的助力。伍文義《簡(jiǎn)論布依族地區(qū)學(xué)校教育的產(chǎn)生及發(fā)展》論述了布依族地區(qū)學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展歷程及其對(duì)布依族發(fā)展的重要作用。布依族在與各民族交往的過程中能善于汲取內(nèi)地和周邊民族的先進(jìn)文化，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀人才，豐富了本民族文化，提高了自己的民族素養(yǎng)。文章認(rèn)為，探尋布依族地區(qū)民族教育的歷史脈絡(luò)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展民族文化，提高民族素質(zhì)是一項(xiàng)有意義的工作[13]。陸剛的《現(xiàn)代教育與彝族傳統(tǒng)文化的傳承》闡述了隨著社會(huì)的發(fā)展和彝族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，社會(huì)文化變遷越來越激烈，變遷速度越來越快的狀況，認(rèn)為在文化變遷的過程中，許多優(yōu)秀的彝族文化都面臨著傳承困難的問題，文章還就彝族文化傳承困難的原因和解決途徑提出了看法。作者認(rèn)為，彝族傳統(tǒng)文化傳承面臨的危機(jī)在于改革開放以來，彝族人民在經(jīng)濟(jì)上有了長(zhǎng)足發(fā)展，物質(zhì)生活得到了很大的改善，但在外來文化的巨大沖擊下，原有的傳統(tǒng)民族文化在大量流失。要解決民族傳統(tǒng)文化的傳承問題，應(yīng)從教育入手。九年制義務(wù)教育的普及，各民族兒童都在適齡階段進(jìn)入學(xué)校接受教育，在義務(wù)教育階段，是實(shí)施民族文化教育的最佳時(shí)期。在學(xué)校里進(jìn)行民族文化的教育，需要對(duì)現(xiàn)行的教育政策作一定的改革。貴州少數(shù)民族地區(qū)民族文化的教育，需要地方政府制定相應(yīng)的政策，例如通過實(shí)施雙語教學(xué)、編寫民族文化知識(shí)讀本、增開民族文化課程等具體措施因地施策。開設(shè)民族文化課程，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)識(shí)和了解自己的民族，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)自己民族的文化，從而在潛移默化中自覺傳承民族文化[14]。

六、少數(shù)民族雙語教育研究

雙語教育是提高民族地區(qū)教育的有效途徑及教育手段，對(duì)于發(fā)展民族文化有著重要意義。民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，可以提高民族自信心、自豪感，并且促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展。因此，推進(jìn)少數(shù)民族語言文字教學(xué)，不但有利于促進(jìn)本民族語言思維與漢語思維相互貫通，增強(qiáng)學(xué)生的理解力、記憶力和分析力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠自覺地學(xué)好現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，而且可以增強(qiáng)民族間的凝聚力和團(tuán)結(jié)力，從而實(shí)現(xiàn)國家文化的統(tǒng)一和繁榮昌盛。推行少數(shù)民族語言與漢語并重的雙語教學(xué)，是實(shí)施多元文化教育的一種手段，符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。語言不僅是文化的載體，也是文化的重要內(nèi)容之一。青少年在實(shí)行雙語教學(xué)中，能夠通過本民族語言文字的學(xué)習(xí)，了解本民族的文化與歷史，這有利于民族傳統(tǒng)文化的保留與發(fā)展。姬安龍?jiān)凇督▏詠碣F州民族語文的發(fā)展》中認(rèn)為，新中國成立以來，貴州民族語文的發(fā)展分為兩個(gè)階段：一是20 世紀(jì)50年代民族語言的調(diào)查和文字的創(chuàng)制及民族文字的試行工作的蓬勃開展；二是十一屆三中全會(huì)后民族語文工作的恢復(fù)和發(fā)展。由于各個(gè)歷史階段的限制，貴州民族語文研究雖然取得了優(yōu)異的成績(jī)，但也有許多不足，今后應(yīng)該加強(qiáng)民族語文工作的法制建設(shè)，加強(qiáng)語言學(xué)的跨學(xué)科研究，加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系與合作，走一條有地方特色的學(xué)科建設(shè)與研究之路[15]。

七、存在問題及研究展望

通過以上對(duì)貴州省民族研究院科研人員有關(guān)民族教育研究的文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)分析，于其中看到研究成果還存在一些不足。其一是在概念層面上對(duì)民族教育政策進(jìn)行研究的較多，而對(duì)民族教育政策理論應(yīng)用與實(shí)施等情況的實(shí)證調(diào)查研究較少，對(duì)民族教育理論、民族教育發(fā)展以及民族教育群體影響等層面的研究關(guān)注度不夠。研究缺乏理論深度，大多停留于之前就已形成的傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析上，沒有上升到一定的理論高度。其二是研究方法較為單一，大多采用歷史文獻(xiàn)追溯、實(shí)地調(diào)查和個(gè)案研究等方法，大多是描述性的，比較注重對(duì)歷史和現(xiàn)狀的解釋分析，以經(jīng)驗(yàn)的、定性的方法為主。其三是主要集中于對(duì)民族教育現(xiàn)象的表面描述分析，系統(tǒng)地結(jié)合社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論與研究方法對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、整體性、專一性研究的成果甚少。

目前我國有關(guān)民族教育的研究已逐漸趨于成熟，研究方法、研究?jī)?nèi)容和研究領(lǐng)域都較為全面。但是，隨著國際和國內(nèi)社會(huì)的迅速發(fā)展，社會(huì)也在急劇地發(fā)生變化，隨之而來產(chǎn)生的變化及沖擊，迫使民族教育研究必然會(huì)受到前所未有的挑戰(zhàn)。如何在這種形勢(shì)下保持良好的積極研究態(tài)度，把握好民族教育研究的方向，使我國的民族教育研究能夠健康積極地發(fā)展下去，為民族教育的發(fā)展提供學(xué)術(shù)及實(shí)際操作的參考，將是對(duì)民族教育研究的重大考驗(yàn)及挑戰(zhàn)。因此，學(xué)者們不能止步于現(xiàn)有的民族教育研究范圍，要更多地關(guān)注民族教育的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，加強(qiáng)民族教育的實(shí)證研究和應(yīng)用研究，同時(shí)應(yīng)對(duì)過去在教育研究方面取得的成效和成果進(jìn)行歸納、整理。唯有保持不斷向前的研究態(tài)勢(shì)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，才能使我國的民族教育研究發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而促進(jìn)民族教育事業(yè)的健康發(fā)展。同時(shí)，在民族教育的研究過程中要加強(qiáng)反思性和行動(dòng)性研究，探究與構(gòu)建民族教育政策的內(nèi)涵。在研究方面要具有前瞻性，重視其在實(shí)踐中的可行性，還應(yīng)重視和加強(qiáng)民族教育政策的開拓性研究，注重民族教育政策對(duì)民族教育自身的影響，進(jìn)而對(duì)我國民族教育的發(fā)展提出具有前瞻性、建設(shè)性的看法與觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和完善民族教育理論體系。民族教育研究還要重視中觀和微觀層面，在研究方法上應(yīng)注重多學(xué)科研究方法的借鑒與運(yùn)用，促進(jìn)研究方法科學(xué)化、多元化，拓寬研究方法和研究視野，綜合利用歷史文獻(xiàn)法、比較法、實(shí)驗(yàn)法以及人類學(xué)的田野調(diào)查等研究方法，深入研究民族教育問題，做到以實(shí)際問題為切入點(diǎn)，將理論研究轉(zhuǎn)化為可操作性成果，進(jìn)而有效指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)一步提高民族教育水平。要從不同學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，樹立交叉學(xué)科意識(shí)，用綜合性、全局性眼光審視民族教育問題，加大學(xué)科視域的融合，并結(jié)合我國國情與民族地區(qū)實(shí)際情況，在理論上力求創(chuàng)新。