馬克思的人學(xué)語境下的課程思政本質(zhì)探析*

黃 鑫，于孟晨，馬芳琴，梁 正

(1.西安歐亞學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，西安 710065；2.清華大學(xué) 教育研究院,北京 100084)

2020年6月，教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)要把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)。

課程思政日益成為高等教育實(shí)踐和理論界的熱點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)問題。由于課程思政的本質(zhì)尚無官方的權(quán)威表述，對(duì)于課程思政本質(zhì)的探討，呈現(xiàn)了多維路徑。文獻(xiàn)[1-3]為代表從概念辨析到本質(zhì)追問對(duì)課程思政進(jìn)行了探討，基本在教育學(xué)范疇的理論界域之內(nèi)，結(jié)論大體總結(jié)為課程思政的“思政”并非完全等同于思政課程的“思政”，課程思政的本質(zhì)是立德樹人。以文獻(xiàn)[4-6]從實(shí)踐路徑對(duì)課程思政進(jìn)行了探討，無論三全育人的實(shí)踐，還是與通識(shí)教育結(jié)合的改革，基本都基于課程思政立德樹人確定本質(zhì)的再言說。文獻(xiàn)[7-9]是國(guó)內(nèi)目前少有的從哲學(xué)基礎(chǔ)層面，主要是教育哲學(xué)層面對(duì)課程思政的本質(zhì)進(jìn)行再深入探究的嘗試。筆者認(rèn)為對(duì)于課程思政的實(shí)踐探索必須基于對(duì)于理論的深度反思之上，而對(duì)于課程思政本質(zhì)的探析，必須深入到哲學(xué)層面，才能精確的言說作為公認(rèn)的課程思政的本質(zhì)的立德樹人在歸根結(jié)底的意義上說，要樹什么人。立德樹人中的人并非一個(gè)公理似的，不言自明的概念，必須進(jìn)入馬克思主義人學(xué)的理論界域進(jìn)行深入的探析。目前學(xué)界尚無進(jìn)行此類的理論探索。

雖然馬克思的經(jīng)典著作中，沒有直接關(guān)注到教育的問題。但是并不能因此斷言馬克思主義的經(jīng)典文本對(duì)于教育的目的與本質(zhì)沒有指導(dǎo)意義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人的深刻論述，對(duì)于通過馬克思主義哲學(xué)理解教育的本質(zhì)是非常值得研讀的理論資源。文中通過馬克思主義人學(xué)的兩重意蘊(yùn)：感性實(shí)踐的人、歷史的人探析并言辯課程思政在教育的歷史演進(jìn)下的邏輯建構(gòu)和角色環(huán)節(jié)。

1 感性實(shí)踐的人意蘊(yùn)下的課程思政

1.1 感性實(shí)踐的人

馬克思說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[10]。共產(chǎn)主義作為馬克思學(xué)說的根本目標(biāo)意味著自然和人的統(tǒng)一，它的核心及出發(fā)點(diǎn)都是人，是真正實(shí)現(xiàn)了自身解放達(dá)到自由的人。但是由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，“在活字印刷術(shù)產(chǎn)生前，書是一種奢侈品”[11]，歷史上絕大多數(shù)人沒有受教育的權(quán)利和資格，人類社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都處于經(jīng)濟(jì)與政治上的極度不自由狀態(tài)。在經(jīng)歷了雅斯貝斯所說的“軸心時(shí)代”[12]之后，世界各大主要民族都不約而同的開始塑造民族的精神價(jià)值體系和倫理價(jià)值體系，這一塑造過程，從本質(zhì)上說就是追尋自由之路的開啟，亦形成了古典教育的濫觴之源。但是這種對(duì)于自由的探索和追求與馬克思認(rèn)為的人作為整體性的存在，通過感性的實(shí)踐活動(dòng)，追求自由的狀態(tài)是不同的。

馬克思早年的青年黑格爾思想時(shí)期，就展現(xiàn)不同于黑格爾的整體性和邏輯普遍性的理性主義的強(qiáng)調(diào)個(gè)體感性的自由創(chuàng)造性的特點(diǎn)。在“馬克思主義誕生的秘密”[13]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為在人的感性之下，自然科學(xué)和人的科學(xué)可以統(tǒng)一起來，人的感性既是對(duì)自然對(duì)象的肯定，也是對(duì)人自身的肯定?！叭耸亲匀豢茖W(xué)的直接對(duì)象；因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤?，?duì)人說來直接地就是人的感性(這是同一個(gè)說法)，直接地就是另一個(gè)對(duì)他來說感性地存在著的人；因?yàn)樗约旱母行?，只有通過另一個(gè)人，才對(duì)他本身說來是人的感性。……人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性”[10]在馬克思看來，人的感性意義，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神、思維與存在、主體同客體、人與自然的統(tǒng)一。并且馬克思的感性與費(fèi)爾巴哈的直觀感性不同，他的感性指的是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐?！斑@種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)”[10]。這里說的異化是馬克思從處在社會(huì)生產(chǎn)中的勞動(dòng)者與自然和他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中考察人的感性所得出來的，即勞動(dòng)工人在勞動(dòng)中的異化感、不自由感，對(duì)于勞動(dòng)過程和對(duì)象的陌生感，勞動(dòng)中非人的壓抑感等等。在這種異化了的、被顛倒的、消極的感性中，馬克思以敏銳的眼光看到了使人與動(dòng)物相區(qū)別的未經(jīng)異化的人與自然的本來關(guān)系——自由自覺的生命活動(dòng)。人“通過實(shí)踐改造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不需要肉體的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來建造，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[10]，就是說感性的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[10]。費(fèi)爾巴哈并沒有真正貫徹自己的感性原則，僅是把感性的人理解為“單個(gè)人所固有的抽象物”[10]。馬克思的感性包含著各種不同豐富內(nèi)容的矛盾沖突過程，是一種自我異化并在實(shí)踐中揚(yáng)棄異化的歷史進(jìn)程。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[10]，正是在這個(gè)意義上物質(zhì)決定精神、存在決定意識(shí)，或者說不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。

因此馬克思主義哲學(xué)下的人是能動(dòng)的、自由自覺的在感性活動(dòng)中實(shí)踐地創(chuàng)造著歷史的人。課程思政的立德樹人也必須自覺的進(jìn)入這樣的理論界域。

1.2 以感性的實(shí)踐塑造完整的人

課程思政的本質(zhì)延伸進(jìn)馬克思主義哲學(xué)下的能動(dòng)的、自由自覺的在感性活動(dòng)中實(shí)踐地創(chuàng)造著歷史的人的理論界域，從這個(gè)角度來說，課程思政的意義就不僅僅是停留在一種教育的“新形態(tài)”或“新模式”，是需要真正接入馬克思主義哲學(xué)界域下的教育的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。所以說課程思政的首要的原則就是回到馬克思主義哲學(xué)的感性的實(shí)踐的人，通過自覺能動(dòng)的感性的實(shí)踐教育活動(dòng)，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。

首先，馬克思的實(shí)踐指的是感性的現(xiàn)實(shí)，這種感性現(xiàn)實(shí)是一切認(rèn)知活動(dòng)的源泉，是與自然界、人、人類社會(huì)這樣的外部感性的對(duì)象世界直接相關(guān)的，不是在封閉的思想中孤立的抽象感性活動(dòng)。因此課程思政就要求課程跳出相對(duì)獨(dú)立的自洽的知識(shí)體系，把知識(shí)體系放到現(xiàn)實(shí)生活中去理解。其次，馬克思的實(shí)踐包含有自由自覺的意思。馬克思認(rèn)為人的這種自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)具有自由的創(chuàng)造性、對(duì)生物性需要的超越性，以及改造客觀現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)性。課程思政應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活的角度讓學(xué)生自覺地產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力，并以此激發(fā)創(chuàng)造力去改造客觀現(xiàn)實(shí)。課程教學(xué)的目的不僅局限于教會(huì)學(xué)生某些知識(shí)，而在于通過課程引導(dǎo)學(xué)生通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)自身活動(dòng)行為的反思，發(fā)覺主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)對(duì)生物性人的超越。第三，馬克思的實(shí)踐具有社會(huì)性的意義。通過吸收黑格爾主體的辯證法和費(fèi)爾巴哈“類”的概念，馬克思認(rèn)為，即使是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上來說也具有社會(huì)性，不僅影響社會(huì)的發(fā)展，本身就在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中。課程思政在哲學(xué)本質(zhì)上意味的是，整個(gè)大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，包括課程體系和非課程體系；也不僅是教授的內(nèi)容，對(duì)于在教育中產(chǎn)生的一切實(shí)踐活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)參與到社會(huì)本質(zhì)的建構(gòu)中。通過這樣的感性的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)課程思政的人的全面自由的發(fā)展的理論向度。

2 歷史的人意蘊(yùn)下的課程思政

2.1 馬克思的歷史的人

馬克思的歷史唯物主義并不是預(yù)先準(zhǔn)備好辯證唯物主義理論，并將之推廣到歷史領(lǐng)域就自然的產(chǎn)生出了歷史唯物主義，而是馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)在屬性，辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義具有完全的同一性。馬克思的哲學(xué)思想既然是實(shí)踐的，也必定是歷史的，它所考察的人的感性的實(shí)踐活動(dòng)作為一種感性的發(fā)展過程從一種形態(tài)向另一種更高形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與自然界的物理過程不同，它是立足于人的自由自覺的生命活動(dòng)的，是創(chuàng)造性的，不可逆的。單純的自然界物理過程，雖然存在變化，但不存在嚴(yán)格意義上的“發(fā)展”，因?yàn)樗鼪]有目的，但是人類歷史卻是不斷追求更高級(jí)自由狀態(tài)的發(fā)展過程，并且永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)楂@得了某種自由狀態(tài)而停止前進(jìn)。

馬克思的歷史唯物主義描述的正是人的自由的規(guī)律，即人的感性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性。如果離開了自由自覺的感性活動(dòng)著的人，孤立而抽象地理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展，都會(huì)變成僵死的教條。所謂歷史發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)，無非是億萬人追求自己自由生活的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。當(dāng)把人類看作一個(gè)宏觀整體時(shí)，正是對(duì)自由的生命活動(dòng)的不懈追求，人類才從原始的動(dòng)物狀態(tài)逐步發(fā)展到奴隸社會(huì)的文明，同樣的原因后來上升到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最終必定要跨入真正自由的王國(guó)即共產(chǎn)主義社會(huì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯構(gòu)想了“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在哪里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。因此馬克思的共產(chǎn)主義思想并不是用一種理想的理論形態(tài)來規(guī)制社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在人類社會(huì)幾千年的發(fā)展中看到了人的不斷追求范圍更大、內(nèi)涵更具感性的豐富性和真實(shí)性的自由的歷史性。

馬克思的歷史唯物主義吸收了西方思想史自柏拉圖以降直到最終巔峰黑格爾的“自由意識(shí)”的理論，尤其是黑格爾的歷史是自由意識(shí)的發(fā)展的觀點(diǎn)。但是馬克思通過感性的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由意識(shí)的超越，即超越了黑格爾的“絕對(duì)精神”是歷史的終結(jié)的觀點(diǎn)，達(dá)到了人的感性的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)，也就是人們的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思的歷史唯物主義就不再是哲學(xué)家的哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[10]。馬克思的哲學(xué)也超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的范疇，不再是本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)，而是一種“實(shí)踐的”價(jià)值論和倫理學(xué)，甚至美學(xué)。因此，把馬克思看作社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把《資本論》看作經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是一種膚淺的觀點(diǎn)。馬克思正是通過《資本論》的研究揭示了資本主義壓抑人、摧殘人的異化形態(tài)依然根源于人對(duì)自由的追求，人為了自由使自己成為了不自由。資本主義使人的異化并不能通過道德的義憤與譴責(zé)解決問題，應(yīng)當(dāng)挖掘資本運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密，對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的研究必須采取實(shí)證科學(xué)的方式。把一切對(duì)象定量化、精密化、數(shù)理化的實(shí)證科學(xué)是現(xiàn)代資本主義大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是人被異化的典型表征。馬克思始終把握著人是從事著感性實(shí)踐活動(dòng)的人，因而運(yùn)用這種異化的研究模式，發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì)人的感性的自由自覺的有著豐富內(nèi)涵的勞動(dòng)被異化的抽象為“社會(huì)一般勞動(dòng)”，最終形成勞動(dòng)力價(jià)值與剩余勞動(dòng)價(jià)值之間的分離與對(duì)立。勞動(dòng)者從封建制度的各種束縛下解放出來，卻自由地落入資本主義生產(chǎn)邏輯規(guī)律的漩渦。感性的人的歷史性一定不會(huì)停留在這樣一種不自由的狀態(tài)，資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律必將被揚(yáng)棄，人的不可定量的、本質(zhì)的、豐富的感性力量必將在資本主義的下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)得到全面恢復(fù)?！顿Y本論》研究的是人不是物，是人與人的關(guān)系及人的本質(zhì)，是人的物化和這種物化的揚(yáng)棄，所以它是經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)-人學(xué)。

從《資本論》經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)-人學(xué)的本質(zhì)出發(fā)透視在馬克思的歷史唯物主義視域下的課程思政的應(yīng)然規(guī)定。課程思政應(yīng)當(dāng)建立在歷史“發(fā)展”的維度進(jìn)行理解。任何一種知識(shí)門類，就其產(chǎn)生的歷史意義來說，都是人們?cè)诟行詫?shí)踐活動(dòng)中追求生命自由的歷史環(huán)節(jié)，都可以通過課程本身現(xiàn)實(shí)的回溯體會(huì)這樣一種歷史自覺。

馬克思研究的歷史發(fā)展中的人，不僅指的是資本主義社會(huì)人性的異化形態(tài)，在資本主義社會(huì)人本性中的自相矛盾性表現(xiàn)得尤為明顯、深刻，因此從資本主義社會(huì)回溯整個(gè)人類史，會(huì)透視出人的本質(zhì)的歷史性的清晰的邏輯和輪廓。

2.2 以歷史的人實(shí)現(xiàn)課程思政的雙重超越

古典教育的產(chǎn)生就是作為感性的具有自覺能動(dòng)性的實(shí)踐的人，在不斷感性實(shí)踐追求自由狀態(tài)的歷史進(jìn)程中形成和創(chuàng)制的。然而處于童年期發(fā)展時(shí)期的人的感性必然會(huì)逐漸和實(shí)踐活動(dòng)相分離，走向主體性原則，從柏拉圖“理念論”開始后的數(shù)千年的西方思想史中可以清晰地看到這一發(fā)展脈絡(luò)。以主體性原則出發(fā)，古典教育呈現(xiàn)出對(duì)道德、藝術(shù)、倫理的人文關(guān)照。相反，在近現(xiàn)代資本主義工業(yè)化的前提下人感性的、自覺的、實(shí)踐活動(dòng)追求自由狀態(tài)的結(jié)果，隨著人類介入自然的能力不斷加強(qiáng)和深化，必然會(huì)走向客體性原則，于是在教育中出現(xiàn)了功利主義、自然主義、工具主義。雖然現(xiàn)代資本主義是感性的人呈現(xiàn)異化狀態(tài)，但是的確是當(dāng)人們?cè)诟行詫?shí)踐中真正的由主體性原則走向客體性原則之后，才出現(xiàn)了改變整個(gè)人類存在方式的現(xiàn)代自然科學(xué)。從統(tǒng)治整個(gè)中世紀(jì)的被嚴(yán)重“異化”的主體性原則過度到客體性原則，直到產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)，需要思想理論體系的重構(gòu)與突破，于是看到的是在近代的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，承接了邏輯與歷史的過渡。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。……資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[10]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言說的正是霍布斯鮑姆在《革命的年代》中所指出的“雙元革命”[14](英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)大革命)后開出了現(xiàn)代世界的資本主義，不但帶出有史以來最廣泛的政治解放和經(jīng)濟(jì)自由，還第一次使得教育走向了大眾。

但是正如實(shí)證科學(xué)是現(xiàn)代資本主義大工業(yè)時(shí)代人被異化的典型表征一樣，歷史上第一次惠及大多數(shù)人的現(xiàn)代教育也是人被異化的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)代教育必須要符合資本的邏輯，其結(jié)果就是教育的目標(biāo)是為了高效地培養(yǎng)大批掌握技術(shù)的熟練工人。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一代宗師亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中指出“一種費(fèi)許多功夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)”[15]。與以資本為邏輯原則的現(xiàn)代世界從誕生起即遭到批判一樣，以現(xiàn)代資本主義大工業(yè)為邏輯原則的現(xiàn)代教育亦自始被批判。懷德海說：“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，卑微的目的確是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得個(gè)各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長(zhǎng)時(shí)間里教育的失敗”[16]。現(xiàn)代資本主義大工業(yè)所帶來的教育的普及，在教育的發(fā)展上確實(shí)是重大的歷史進(jìn)步，但在教育追求的本質(zhì)上是對(duì)古典教育人的自由的倒退。努斯鮑姆在《告別功利：人文教育憂思錄》中指出“各種成就都在表明設(shè)計(jì)良好的機(jī)器比人類更能干，而教育的主要作用，即獲得意義豐富的人生，卻被棄諸一旁”[17]。

要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義對(duì)人的異化狀態(tài)的超越，必須首先實(shí)現(xiàn)對(duì)“雙元革命”開出的現(xiàn)代資本主義世界進(jìn)行最為深刻理論總結(jié)的德國(guó)古典哲學(xué)的最高峰黑格爾的哲學(xué)體系實(shí)現(xiàn)突破。在黑格爾的“絕對(duì)精神”里，主體與客體，思維與存在最終統(tǒng)一起來，并且哲學(xué)史完成了，甚至整個(gè)人類歷史都終結(jié)了，他以后的歷史不過是對(duì)他的理論的再次推廣與確證，全部辯證的發(fā)展在德意志的上空達(dá)到了最終的靜止與結(jié)束，能動(dòng)的生命活動(dòng)被窒息在一個(gè)封閉的體系中。最先實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾的突破的就是費(fèi)爾巴哈，他用純直觀的感性學(xué)炸開了黑格爾的體系，可他的感性是不包括實(shí)踐的單純的感性，并且他把歷史看作宗教觀念的發(fā)展史。

不同于黑格爾把歷史看作是絕對(duì)精神的發(fā)展史，也不同于費(fèi)爾巴哈把歷史看作是宗教觀念的發(fā)展史，馬克思認(rèn)為歷史性是人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思認(rèn)為人成為人的第一個(gè)歷史性的活動(dòng)并不是產(chǎn)生了思想，而是開始“生產(chǎn)自己的生活資料”[10]人的意識(shí)與思想是伴隨著第一個(gè)歷史性的活動(dòng)而產(chǎn)生的。馬克思的“歷史”概念不同于通常意義上的“歷史材料”“歷史事實(shí)”這樣的經(jīng)驗(yàn)概念，而是歷史規(guī)律的本質(zhì)概念。“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[10]。馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證法已經(jīng)打開了理解人的歷史性的鑰匙。自我否定、自我外化或異化、以及異化的揚(yáng)棄就是這把鑰匙。馬克思著眼于感性的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈及黑格爾的超越。“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的、物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)”[10]?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心里學(xué)”[10]。因此從馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的歷史本質(zhì)的語境建構(gòu)課程思政，就是感性的、歷史實(shí)踐的人學(xué)，核心出發(fā)點(diǎn)是人，這個(gè)人應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的人和人類社會(huì)，是以“人是人的最高本質(zhì)”[10]為根本指針的。課程思政的本質(zhì)要求把課程-知識(shí)揚(yáng)棄為課程-哲學(xué)基礎(chǔ)-人學(xué)。

需要進(jìn)一步指出的是“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[10]馬克思所說的“一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程”指的就是具有歷史積極意義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椤榜R克思在談到‘異化’的時(shí)候是深入到歷史的本質(zhì)的那一度中去了，因此馬克思的歷史學(xué)比其余的來的優(yōu)越，依我看來胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)沒有、薩特的存在主義也沒有達(dá)到歷史的本質(zhì)的那一度，只有達(dá)到了歷史的本質(zhì)的那一度，才有資格跟馬克思對(duì)話”[18]。海德格爾這里所說的那個(gè)“歷史的本質(zhì)的那一度”的原則高度就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即“一定條件下的發(fā)展過程”。而要達(dá)到這一原則高度只有通過人的感性的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)椤叭说漠惢彤惢膿P(yáng)棄是同一條道路”[10]。在當(dāng)下的中國(guó)，這一“原則高度”就是在“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整”[19]的世界百年未有之大變局情境中的中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。中國(guó)的教育就是要通過感性的實(shí)踐活動(dòng)介入這個(gè)歷史進(jìn)程，而這個(gè)馬克思主義哲學(xué)界域下的這里的感性的實(shí)踐活動(dòng)就是課程思政。

3 結(jié) 語

課程思政雖然是近年來提出的國(guó)家教育戰(zhàn)略部署，但是其所涉及的立德樹人的人本質(zhì)含義是一個(gè)古老而永恒的話題。馬克思主義對(duì)于人的本質(zhì)的闡述實(shí)際上改變了馬克思之后“哲學(xué)”的內(nèi)涵，即哲學(xué)不再是一種純粹的思辯，而是通過理性的、實(shí)踐的、歷史的邏輯透視社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想從而影響世界，改變世界，目的是實(shí)現(xiàn)人的真正的全面自由發(fā)展。本文通過感性的實(shí)踐、歷史的人兩個(gè)視角來闡述課程思政立德樹人的人與馬克思主義哲學(xué)語境下的人的同一性，為當(dāng)前的中國(guó)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)古典主義精英教育和資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的異化教育的雙重超越，進(jìn)行了一定程度的理論探索。