論“詩(shī)詞歌賦”元素在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

喬雅婷

（遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山 114000）

一、玉雕設(shè)計(jì)的構(gòu)思要素概述

玉不琢不成器，一塊普通的玉石，經(jīng)過(guò)精心的構(gòu)思設(shè)計(jì)與精湛的工藝雕琢后便有了獨(dú)特的外形和與之對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵，向人們展示出鮮活、靈動(dòng)、富有生命力氣息的藝術(shù)魅力。玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思是指在玉石雕刻前，根據(jù)玉料特征的把握對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，根據(jù)玉石構(gòu)思創(chuàng)意點(diǎn)，結(jié)合平時(shí)積累的豐富素材以及自然生活的體驗(yàn)制定主題與寓意。所以玉雕設(shè)計(jì)也是基于將玉料的內(nèi)在價(jià)值提取展示出來(lái)的創(chuàng)作活動(dòng)。玉雕設(shè)計(jì)者需要具備一定的藝術(shù)功底與深厚的文化底蘊(yùn)，恪守“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)則，才能設(shè)計(jì)和構(gòu)思出符合玉料的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩等特質(zhì)的作品，從而展示出玉石的文化與價(jià)值。

二、以詩(shī)詞歌賦為核心的玉雕設(shè)計(jì)理念

（一）以詩(shī)詞諧音寓意為核心的玉雕設(shè)計(jì)

詩(shī)詞諧音寓意是指直接的字面表達(dá)方式，諧音可分為兩種，一種是同音不同字，另一種是同音同字?！对?shī)經(jīng)·小雅·天寶》是一首祝福君王多福多壽的詩(shī)歌，詩(shī)歌中的“九如”成為常見(jiàn)的祝壽之詞，后常出現(xiàn)在書(shū)畫(huà)中，還被簡(jiǎn)化為九條魚(yú)，因“魚(yú)”與“如”諧音，又因靈芝與如意相似所以也常被簡(jiǎn)化為九朵靈芝，成為一種用來(lái)祝壽的傳統(tǒng)紋樣，被用在玉雕作品中，如清代白玉留皮《天保九如牌》?！耙搜燥嬀?，與子偕老”和“琴瑟在御，莫不靜好”成為人人羨慕的恩愛(ài)場(chǎng)景，“與子偕老”被玉雕設(shè)計(jì)者簡(jiǎn)化為鞋子和“子鼠”的組合，別有妙趣。

（二）以詩(shī)詞意境為核心的玉雕設(shè)計(jì)

中國(guó)文化是一種含蓄的文化，尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域更加追求意象之美。玉雕設(shè)計(jì)中想要表達(dá)出詩(shī)詞意境就不能使用直接的字面表達(dá)方式，而是要更全面、更深入地去把握詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵，更具體、更真切地去賦予玉雕作品的藝術(shù)魅力。否則玉雕作品中的形象會(huì)呈現(xiàn)出僵硬、呆板的現(xiàn)象，想要表達(dá)的意境也顯示不出來(lái)。詩(shī)詞歌賦元素在玉雕設(shè)計(jì)中最理想的狀態(tài)便是融合文人畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三種形式之中，書(shū)畫(huà)都是詩(shī)詞的補(bǔ)充，也就是說(shuō)，書(shū)畫(huà)表達(dá)的是更微妙難測(cè)的“深意”。從玉雕設(shè)計(jì)的角度來(lái)考慮詩(shī)詞歌賦時(shí)，更多的是考慮詩(shī)詞背后的意境，其中最能直接表達(dá)詩(shī)詞意境的方法就是文人畫(huà)。所以，在運(yùn)用詩(shī)詞元素的時(shí)候，融合文人畫(huà)是一個(gè)表達(dá)意境很好的選擇。著名的《大禹治水圖玉山》《會(huì)昌九老圖玉山》《關(guān)山行旅圖玉山》，這些巨雕作品都是以名畫(huà)為底本雕琢的，玉雕工藝的造型設(shè)計(jì)、做工以及作品完成都與文人畫(huà)有著異曲同工之妙。詩(shī)書(shū)畫(huà)與玉雕設(shè)計(jì)是一衣帶水、相輔相成的關(guān)系。

三、凸顯文人精神的裝飾圖案在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文人大部分來(lái)自中低階層，且常常有貶官謫居的生活經(jīng)歷，在游走于貶官謫居的途中，文人常常會(huì)觸景生情，有感而發(fā)，以詩(shī)畫(huà)抒情寄興、狀物言志，使山水景色、歷史典故以及象征君子高潔品質(zhì)的梅、蘭、竹、菊、松、蓮等深受文人的喜愛(ài)。例如：宋代周敦頤在散文《愛(ài)蓮說(shuō)》中提到蓮花代表“君子”，是品行高潔的象征。玉雕設(shè)計(jì)師也將這些元素融入到了玉器中，例如：首都博物館藏北宋《青玉鏤空竹枝佩》，以青玉為原料，溫潤(rùn)剔透，以竹枝、竹子的纏轉(zhuǎn)為造型，雕刻出獨(dú)特的佩飾。故宮博物院藏宋白玉《鐵空竹芝蟠龍佩》、西安市文物局藏宋白玉《鏤空福祿壽圖》中都有以竹葉為造型的紋飾，寄予了吉祥平安的美好寓意。雕刻有松樹(shù)紋飾的故宮博物院藏宋青玉《鏤空松下仙女圖》采用多層次鏤空雕刻，層次分明，極具人文情趣。《纏枝蓮花紋玉簪》此玉簪以鏤雕為主要技法，雕刻出三朵盛開(kāi)的蓮花和一個(gè)蓮蓬，構(gòu)圖巧妙復(fù)雜，制作精致，花葉相互映襯。設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)梅、蘭、竹、菊等能凸顯文人精神的題材的刻畫(huà)、描繪、歌頌，從而完成文人意趣的抒發(fā)，以及對(duì)于君子般完美人格的篤定追求與志向。

四、玉雕設(shè)計(jì)中對(duì)詩(shī)詞歌賦元素的展望

其實(shí)詩(shī)詞未必要局限在傳統(tǒng)古風(fēng)的基調(diào)里，現(xiàn)代生活中也有很多融入生活情感的雅句，里面也包含了很多深沉情感的故事。比如海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，表達(dá)了常人所期望的最理想的生活狀態(tài)，這是生活中真實(shí)的平凡，而這些平凡帶給每個(gè)人的觸動(dòng)都是不一樣的，但大家都會(huì)被這種樸實(shí)的情感所打動(dòng)。所以，設(shè)計(jì)師可以將自己融入到平凡的生活中去，在平凡生活的茍且中找到大眾心目中的詩(shī)，再將其畫(huà)進(jìn)自己的設(shè)計(jì)里，刻進(jìn)自己的作品中，將自己的作品賦予故事，賦予深度與厚度，這樣不僅能夠讓更多的人理解自己所傳達(dá)的意境或者真實(shí)，還能擺脫模仿、復(fù)制傳統(tǒng)圖像符號(hào)。詩(shī)詞歌賦表面是一個(gè)抽象的元素，但背后容易延伸出很多立體的、可塑造的、既可以抽象也可以具象的元素進(jìn)行融合。玉雕歷經(jīng)數(shù)千年的歷史，形成了獨(dú)特的玉文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。了解傳統(tǒng)玉雕圖案及其思想根源，是為了更好地傳承傳統(tǒng)文化。在充分繼承傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上勇于探索與創(chuàng)新，相信與現(xiàn)代思想的不斷融合，能夠創(chuàng)造出更多具有時(shí)代特征和藝術(shù)價(jià)值的玉器精品。

結(jié)論：玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作注重依形取材、因材施藝，尋求觀念意蘊(yùn)與精神世界的回歸，也更重視現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。玉雕設(shè)計(jì)與詩(shī)詞歌賦的結(jié)合在形態(tài)與內(nèi)涵、感性與理性、材質(zhì)工藝與意匠營(yíng)構(gòu)方面達(dá)到了和諧統(tǒng)一，更加能夠滿足人們的審美與精神享受，體現(xiàn)了含蓄內(nèi)斂的中國(guó)文化內(nèi)涵。