水文化研究軌跡與前沿分析

張 欣 馮雪紅

（1. 北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏·銀川 750021；2. 北方民族大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，寧夏·銀川 750021）

2019 年9月，習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)的講話中指出：“要堅(jiān)持以水定城、以水定地、以水定人、以水定產(chǎn)，把水資源作為最大的剛性約束，合理規(guī)劃人口、城市和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，堅(jiān)決抑制不合理用水需求，大力發(fā)展節(jié)水產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)節(jié)水，實(shí)施全社會(huì)節(jié)水行動(dòng)，推動(dòng)用水方式由粗放向節(jié)約集約轉(zhuǎn)變?！彼俏幕瑳](méi)有水就沒(méi)有生命，就沒(méi)有人類，也就沒(méi)有文化[1]。1988年10月，時(shí)任淮河水利委員會(huì)宣傳教育處處長(zhǎng)李宗新同志在《加強(qiáng)治淮宣傳工作，推進(jìn)治淮事業(yè)發(fā)展》的大會(huì)發(fā)言中提出對(duì)“水文化”概念的最初理解，認(rèn)為開(kāi)展水文化研究，要研究水事、水政、水利的發(fā)展歷史和彼此關(guān)系；研究水與人類文明、社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系；研究水利事業(yè)的共同價(jià)值觀念等[2]。格爾茨《尼加拉：19世紀(jì)的巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》一書(shū)分析了巴厘島的灌溉社會(huì)，在巴厘島的社會(huì)體系中，水權(quán)是權(quán)力的核心，灌溉會(huì)社是調(diào)整水利灌溉設(shè)施、實(shí)行水利控制的組織，村莊鄰人互動(dòng)、灌溉會(huì)社及廟會(huì)組織民間儀式等共同維系著村莊的權(quán)力與秩序[3]。弗里德曼《中國(guó)東南的宗族組織》一書(shū)注意到了水對(duì)于宗族社會(huì)的重要性，稻作經(jīng)濟(jì)和水資源是中國(guó)東南宗族沖突的重要因素，直接影響著宗族關(guān)系和宗族發(fā)展[4]。王銘銘在其學(xué)術(shù)隨筆《心與物游》一書(shū)中探討了水的精神，圍繞水這種無(wú)色無(wú)味的透明液體，中西文化各自延伸出自己想象世界的方法，古代中國(guó)人賦予水的象征意義是平靜和理智的代表，而?？鹿P下的水卻演繹了“超我”與“本我”、“理智”與“癲狂”、“文明”與“野性”之間自我斗爭(zhēng)的戲劇[5]。行龍主編的《田野·社會(huì)叢書(shū)》關(guān)注普通民眾的生活與命運(yùn)，其中多部著作與水相關(guān)，“泉域社會(huì)”是行龍及其團(tuán)隊(duì)提出的重要概念。《水利社會(huì)的類型：明清以來(lái)洪洞水利與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》 《泉域社會(huì)：對(duì)明清山西環(huán)境史的一種解讀》等以社會(huì)史梳理為經(jīng)，以人類學(xué)田野調(diào)查為緯，從不同角度探討了黃土高原上的水文化。張亞輝《水德配天：一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》 一書(shū)，較為詳盡地梳理了晉祠灌區(qū)的灌溉歷史及現(xiàn)狀，以及村落在生活和儀式中的用水情況，從文化理性的視角出發(fā)，提出對(duì)晉祠水利社會(huì)史的獨(dú)特見(jiàn)解[6]。截至2020年12月31日，在“中國(guó)知網(wǎng)”以“水文化”為關(guān)鍵詞檢索，有1028篇期刊論文和175 篇碩士、博士學(xué)位論文。從研究主題來(lái)看，學(xué)界對(duì)水文化的研究主要聚焦于水文化的概念和內(nèi)涵、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的水文化、城鄉(xiāng)建設(shè)中的水文化、少數(shù)民族水文化、水利工程中的水文化、水文化教育、生態(tài)文明建設(shè)中的水文化等內(nèi)容。

一、關(guān)于水文化概念和內(nèi)涵的研究

一是部分學(xué)者對(duì)水文化概念予以探討。李宗新從一般的“文化”定義中引申出水文化界定，認(rèn)為廣義的水文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，以水為載體創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。狹義的水文化是與水有關(guān)的各種社會(huì)意識(shí)，如與水有關(guān)的社會(huì)政治、哲學(xué)思想、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、理想信念、價(jià)值觀念、法律法規(guī)、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等意識(shí)形態(tài)[7]。水文化的實(shí)質(zhì)是人與水關(guān)系的文化，中國(guó)水文化的主要特征表現(xiàn)在廣泛的社會(huì)性和歷史的悠久性，水文化內(nèi)容博大精深，表現(xiàn)在表層的景觀水文化、中層的行為水文化、深層的心理水文化[8]。范友林認(rèn)為，水文化是指水利界根據(jù)本民族的傳統(tǒng)和本行業(yè)的實(shí)際而長(zhǎng)期形成的共同文化觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范、生活信念和進(jìn)取目標(biāo)。水文化有類型之分，并且有生長(zhǎng)期、發(fā)展期、展望期，追求物質(zhì)與精神的合二為一[9]。靳懷堾認(rèn)為水文化的實(shí)質(zhì)是人與水的關(guān)系，以及人水關(guān)系影響下人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系[10]。肖冬華從馬斯洛需要層次理論探討了中華傳統(tǒng)水文化，認(rèn)為生理需求、安全需求催生畏水文化、敬水文化，社交需求、尊重需求產(chǎn)生治水文化和利水文化，自我實(shí)現(xiàn)需求產(chǎn)生樂(lè)水文化[11]。

二是部分學(xué)者對(duì)水文化內(nèi)涵進(jìn)行討論。興利認(rèn)為水文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在：水與社會(huì)關(guān)系密切；水與人們思想觀念關(guān)系密切；水與社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)制度、法制建設(shè)關(guān)系密切[12]。徐靜認(rèn)為水是萬(wàn)物之本源、諸生之宗室，人類對(duì)水賦予人的想象和情感，水形柔實(shí)剛，貌弱實(shí)強(qiáng)，是中華民族的人格理想和處世之道[13]。梁述杰等認(rèn)為，水文化是水利行業(yè)人員所秉持的思想方式、生活方式、行為方式。水喻德、水喻智、水喻財(cái)、水喻時(shí)、水喻美，健康發(fā)展的水文化化人之精神、益人之心靈，它代表和引領(lǐng)著社會(huì)良知，其使命嚴(yán)肅，生命力厚重[14]。徐碧輝認(rèn)為，水的自然特征和人文內(nèi)涵體現(xiàn)在其永恒的愁思、堅(jiān)韌的意志和得道者的智慧，水的社會(huì)內(nèi)涵則體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行說(shuō)中把水列為生命最基本的元素之一，水作為人民群眾的象征，能載舟，亦能覆舟，它告誡和提醒統(tǒng)治者，必須順乎民心、尊重民意?！跋噱σ阅蝗缦嗤诮?，“水至清則無(wú)魚(yú)”等均體現(xiàn)了水的社會(huì)內(nèi)涵[15]。

二、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中水文化的研究

第一，古典著作中的水文化表達(dá)。劉鋒分析了《管子》一書(shū)中物質(zhì)層面和精神層面水文化的表現(xiàn)，探討了《管子》中關(guān)于自然之水、德性之水、水與治國(guó)之間的關(guān)系等?！豆茏印穼?duì)水文化的探討，是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一個(gè)重要組成部分，雖有一些局限性，但較之先秦其他典籍更為系統(tǒng)、更為全面[16]。肖冬華認(rèn)為，中國(guó)古代水文化是體現(xiàn)人水關(guān)系的文化，古代哲學(xué)思想中的“水”、語(yǔ)言文字中的“水”，以及古代宗教思想中的“水”等都流淌著人水和諧的聲韻，從《管子·水地篇》 《河圖洛書(shū)》 《周易》 《論語(yǔ)·雍也》 《說(shuō)文解字》 《道德經(jīng)》 《五燈會(huì)元》等古籍中找到了中華文化與水文化之間緊密相連的淵源，并強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)水文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人水和諧的意義[17]。潘杰認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中水演化為一種審美體系， 《老子》 《孟子》 《荀子》《春秋繁露》 《論語(yǔ)》 等作品體現(xiàn)了水的自然之美，《逍遙游》 《桃花源記》 《秋池》 《九歌·河伯》 等體現(xiàn)了水的靈動(dòng)之美， 《漢書(shū)·地理志》《水經(jīng)注》 《道德經(jīng)》 《河圖》等體現(xiàn)了水的風(fēng)格之美[18]。

第二，傳統(tǒng)建筑中的水文化意蘊(yùn)。彭雙等分析了獨(dú)具東方文化神韻的中國(guó)古典園林對(duì)水元素的巧妙運(yùn)用和對(duì)水文化近乎完美的詮釋，中國(guó)古典園林通過(guò)“型的層次感”“勢(shì)的動(dòng)態(tài)美”“聲的氛圍感”“影的縱深感”營(yíng)造出“一勺則江湖萬(wàn)里”的意境[19]。周兵等探討了中華傳統(tǒng)建筑中的水文化，水對(duì)中華傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生、布局、規(guī)劃等都有重要的影響，中華民族數(shù)千年的民宅、宮殿、寺廟、陵墓的營(yíng)造史中均體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀。以古鑒今，水文化在現(xiàn)代建筑中也多有涉及，要實(shí)現(xiàn)建筑區(qū)域水分的調(diào)節(jié)、建筑環(huán)境的凈化，注意建筑區(qū)域的小氣候調(diào)節(jié)及保護(hù)生物多樣性，形成富有生態(tài)文化及藝術(shù)內(nèi)涵魅力的水邊環(huán)境，避免以生命為代價(jià)的內(nèi)澇和“城市熱射病”[20]。段曉偉以厝落、渡口、墟市為考察對(duì)象，探討了明清時(shí)期永泰嵩口水文化，臨水而居的嵩口厝落、由水而興的嵩口渡口、因水而盛的嵩口墟市，都是當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期進(jìn)行親水活動(dòng)的見(jiàn)證[21]。

第三，施政治國(guó)中的水文化體現(xiàn)。翟志娟等分析了道家思想中水之可貴在于其體性柔弱，但卻能以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的特質(zhì)，清靜的水面能照鑒萬(wàn)物，清虛的心境方能看清外部世界，而儒家將水德看作道德的化身，孟子的政治主張是王道、仁政，他認(rèn)為仁政是一種長(zhǎng)效機(jī)制，是統(tǒng)治者極高的智慧[22]。王培君探討了先秦水文化與任勢(shì)管理思想，先秦水文化蘊(yùn)含著豐富的任勢(shì)管理思想，他們不僅倡導(dǎo)順勢(shì)而為、借勢(shì)發(fā)力，還提醒管理者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以人為本、以德為先，積極謀勢(shì)造勢(shì)，用“激水之疾，至于漂石”的態(tài)勢(shì)；“從水之道，而不為私”的順勢(shì)；“假舟楫者，非能水也，而絕江河”的借勢(shì)；“水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力”的造勢(shì)來(lái)成大事、創(chuàng)大業(yè)[23]。

三、關(guān)于城鄉(xiāng)建設(shè)中水文化的研究

一是城市建設(shè)中的水文化。鄭大俊等從水的起源、延續(xù)和發(fā)展分析了城市與水的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步探討了水文化發(fā)展與城市發(fā)展的關(guān)系，分析了人水和諧對(duì)當(dāng)今城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。水是城市起源的關(guān)鍵，是城市延續(xù)的保障，也是城市發(fā)展的基礎(chǔ)。要追溯保護(hù)偉大的水文化遺產(chǎn)、樹(shù)立與水平等的生態(tài)意識(shí)、開(kāi)展符合自然規(guī)律的水建設(shè)、更加重視城市生態(tài)治理和水保護(hù)[24]。張貴賢、劉福智梳理了中國(guó)城市的水文化歷史，通過(guò)探討水文化與城市文化的關(guān)系發(fā)現(xiàn)濱水城市水文化的埋沒(méi)和退化甚至破壞，從而提出塑造濱水城市水文化的重要意義[25]。林躍朝、李宗新探討了城市水文化的內(nèi)涵、水與城市的起源、現(xiàn)代城市的水困擾等，通過(guò)對(duì)城市水問(wèn)題起因和影響因素的分析，提出現(xiàn)代城市水文化的建設(shè)方向和途徑?，F(xiàn)代化城市的建設(shè)更應(yīng)注重水資源的承受力，提高水利工作者的思想文化素質(zhì)，及時(shí)更新水利觀念，在傳承的同時(shí)注重創(chuàng)新，提高設(shè)計(jì)和建設(shè)的文化品位，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的城市水文化遺產(chǎn)[26]。

二是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展中的水文化。臺(tái)文澤等以西北T村為例，探討了缺水社會(huì)的生活實(shí)踐和秩序變遷，通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)村落生態(tài)中“水”的文化表達(dá)和地方感，分析了泉域格局與村落互動(dòng)，泉水使用展現(xiàn)出以道德色彩為主而非激烈爭(zhēng)奪為主的社會(huì)互動(dòng)特征，自來(lái)水與村落生活的變遷則折射出了當(dāng)代村落發(fā)展中的新現(xiàn)實(shí)[27]。鄭曉云、皮泓漪通過(guò)對(duì)云南大盈江畔一個(gè)傣族村的人類學(xué)考察，探討了村落人水關(guān)系變遷與可持續(xù)發(fā)展。在過(guò)去五十年中，這個(gè)村落的人水關(guān)系逐漸從和諧共生變?yōu)閻盒园l(fā)展，人類對(duì)河流過(guò)度開(kāi)發(fā)，水環(huán)境的惡化，嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展，水文化的重建、人水關(guān)系的良性建構(gòu)刻不容緩[28]。尹紹亭著眼于水，考察了稻作文化中水源的涵養(yǎng)保護(hù)、稻田灌溉技術(shù)，以及水資源的變遷，表達(dá)了對(duì)當(dāng)?shù)厮Y源及其利用呈現(xiàn)出重重危機(jī)和頻繁災(zāi)變勢(shì)態(tài)的隱憂，強(qiáng)調(diào)既要依靠政策、法律和科學(xué)技術(shù)，改變和禁止一切破壞、污染水資源的行為，又要重視歷史上各民族親水、愛(ài)水、樂(lè)水、保水、潔水、用水的經(jīng)驗(yàn)智慧，重視傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值，取其精華，傳承發(fā)展[29]。

四、關(guān)于少數(shù)民族水文化的研究

中華文化燦若星河，少數(shù)民族水文化是中華文化重要的組成部分。黃龍光認(rèn)為少數(shù)民族水文化主要包含著水信仰、水制度、水技術(shù)等內(nèi)涵，關(guān)于水的本土知識(shí)是維系生態(tài)系統(tǒng)的主要?jiǎng)恿?，生態(tài)向好在很大程度上也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。另外，少數(shù)民族水文化還有寄托精神、傳承民族文化及整合地域社會(huì)的功能。進(jìn)一步保護(hù)和傳承西南少數(shù)民族水文化，確保持續(xù)發(fā)揮水文化的這些原生功能，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)諸如西南少數(shù)民族水文化遺產(chǎn)觀光旅游、水文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等一系列新的功能[30]。鄭曉云分析了傣族的水文化，傣族擁有生動(dòng)的水文化并有“水傣”之稱，傣族的日常生產(chǎn)生活、居住格局、節(jié)日慶典等都與水息息相關(guān)，但是隨著社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傣族水文化也面臨一系列考驗(yàn)，保護(hù)和傳承傣族水文化，讓其在可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮價(jià)值已迫在眉睫[31]。周大鳴、李陶紅以湖南通道獨(dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨為例，探討了侗寨水資源與當(dāng)?shù)匚幕?，通過(guò)對(duì)水與信仰文化、水與生態(tài)文化、水與制度文化的研究，分析了地方性知識(shí)在動(dòng)態(tài)變化中發(fā)揮的作用和價(jià)值[32]。楊發(fā)軍、蔣濤探討了清水江流域土家族水文化，清水江流域土家族的神話傳說(shuō)、民居建筑、特色飲食、民族服飾、民歌、地名等，無(wú)不體現(xiàn)了獨(dú)具流域特色的水文化內(nèi)涵，水文化鑄就了土家族積極樂(lè)觀的生活態(tài)度、勤勞簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)、勇敢愛(ài)國(guó)的民族精神[33]。

此外，一些學(xué)者對(duì)儀式過(guò)程中的水文化進(jìn)行探究。郭家驥以景洪市勐罕鎮(zhèn)曼遠(yuǎn)村為例，探討了西雙版納傣族的水文化，通過(guò)闡釋宗教信仰及其節(jié)慶活動(dòng)中與水崇拜有關(guān)的祭祀禮儀和人生重要禮儀中的用水習(xí)俗，從而生動(dòng)地展現(xiàn)出傣族傳統(tǒng)水文化中所蘊(yùn)涵的理性與智慧，在今天可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中仍有重要意義[34]。石仁春探討了中國(guó)壯族與泰國(guó)泰族人生禮儀中的水文化，通過(guò)比較中國(guó)壯族和泰國(guó)泰族人生禮儀中的出生禮、婚禮和葬禮發(fā)現(xiàn)，由于相似的自然環(huán)境和相同的民族起源，水在壯族和泰族中都扮演了重要的角色，被賦予了豐富的內(nèi)涵[35]。王易萍考察了水與村落的民間信仰，深入調(diào)查了坐落于潯江流域中段一個(gè)江心島上的C村，在村民日常生活的各種通過(guò)儀式上，水常常作為一種身份轉(zhuǎn)換的媒介，幫助人們順利通過(guò)各種關(guān)口，而在節(jié)慶習(xí)俗中，水又隱喻著村落的財(cái)富想象，復(fù)雜多元的水神信仰和用水習(xí)俗，也促進(jìn)了村民對(duì)各種不同來(lái)源的水進(jìn)行潔凈和骯臟的認(rèn)識(shí)和分類[36]。張海明探討了中國(guó)民間信仰與水文化之間的關(guān)系，水在民間信仰中是生命之源，也是文化之源，水文化誕生之初表現(xiàn)為民間信仰中對(duì)“水”的崇拜，人們通過(guò)關(guān)于水的民間儀式表達(dá)美好愿望。在一些少數(shù)民族的民間儀式中，水能掃除厄運(yùn)，民間信仰在水與民族精神之間建立了共通的渠道[37]。

五、關(guān)于水利工程中水文化的研究

一是運(yùn)河中的水文化。李可可、黎沛虹探討了長(zhǎng)江流域水利開(kāi)發(fā)的第一項(xiàng)巨大工程“都江堰工程”的結(jié)構(gòu)布局、產(chǎn)生的社會(huì)歷史效應(yīng)和治水文化的形成與發(fā)展。都江堰工程體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)治水文化，它不僅是我國(guó)古代水利工程技術(shù)與管理技術(shù)的成功，更反映出我國(guó)古代文化的先進(jìn)性與可繼承性[38]。張芹、張娟從傳播學(xué)角度，分析了三峽水文化在日常生活中的傳播、在社會(huì)生產(chǎn)中的傳播以及在精神文化中的傳播，三峽的舟楫文化、棧道文化、橋梁文化、碼頭文化、大壩文化等都與當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，三峽水文化在社會(huì)生產(chǎn)中的沉淀、在精神文化中的浸潤(rùn)，三峽地區(qū)人水和諧互動(dòng)的現(xiàn)狀，詮釋了人類社會(huì)水務(wù)生活實(shí)踐的意義和價(jià)值[39]。白文榮從文化的角度思考北京北運(yùn)河水系綜合治理，通過(guò)追溯北運(yùn)河的歷史，認(rèn)為北運(yùn)河不僅是一條自然的河流，更是傳承文明和文化的有生命的載體。根據(jù)流域水資源現(xiàn)狀及其水生態(tài)惡化的情況，河道管理部門應(yīng)承擔(dān)起運(yùn)河文化開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承的職能，全面規(guī)劃統(tǒng)籌，充分體現(xiàn)運(yùn)河特色，挖掘水利工程的文化功能[40]。

二是水利風(fēng)景區(qū)的水文化。李亮梳理了擁有極為豐富的水文化遺產(chǎn)京杭大運(yùn)河杭州段運(yùn)河的前世今生，對(duì)水文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)行深入探討。京杭大運(yùn)河是一項(xiàng)歷時(shí)數(shù)千年的杰出創(chuàng)造，大運(yùn)河水文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，對(duì)于研究我國(guó)古代水利技術(shù)的進(jìn)步具有重要價(jià)值，通過(guò)水體治理、路網(wǎng)建設(shè)、綠化景觀、文化旅游、商業(yè)貿(mào)易、夜景燈光、居住休閑、河岸整治等工程展開(kāi)一系列措施保護(hù)京杭大運(yùn)河文化遺產(chǎn)，讓其在傳承文明的同時(shí)煥發(fā)新生[41]。萬(wàn)金紅、廖夢(mèng)均在分析建設(shè)遺產(chǎn)型水利風(fēng)景區(qū)的可行性基礎(chǔ)上，認(rèn)為我國(guó)水利風(fēng)景區(qū)水利遺產(chǎn)資源豐富，發(fā)展?jié)摿薮?，隨著水利遺產(chǎn)旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的完善和管理水平的提高，水利遺產(chǎn)能有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展遺產(chǎn)型水利風(fēng)景區(qū)，要在保護(hù)好水利遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好保護(hù)與利用的關(guān)系，從而深化水利遺產(chǎn)資源化、資產(chǎn)化管理[42]。金紹兵從文化的視角分析水利風(fēng)景區(qū)所具有的文化內(nèi)涵，認(rèn)為水利風(fēng)景區(qū)主要有水文化、地域文化和歷史文化，水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)管理要以先進(jìn)的水文化為引領(lǐng)，充分發(fā)揮景區(qū)歷史文化和地域文化的作用，發(fā)掘歷史文化，提升景區(qū)品位，開(kāi)發(fā)多姿多彩的地域文化，提高景區(qū)吸引力[43]。

六、關(guān)于水文化教育的研究

一是水文化育人實(shí)踐的內(nèi)容。蔣濤認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)有水文化普適性教育存在許多空白，亟待補(bǔ)充和完善。一方面，要在橫向拓展水文化教育的基礎(chǔ)上，在更大范圍內(nèi)提高水文化的普及教育；另一方面，縱向系統(tǒng)梳理水文化脈絡(luò)，在持續(xù)研究中將水資源利用、開(kāi)發(fā)、保護(hù)與水文化發(fā)掘、搶救相結(jié)合，形成全民學(xué)習(xí)水文化的氛圍，提高水文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)和責(zé)任感，推進(jìn)人類可持續(xù)生存發(fā)展[44]。詹杏芳認(rèn)為，實(shí)施水文化教育應(yīng)與教育的本質(zhì)規(guī)律一致，基于水文化的人文精神屬性、行業(yè)屬性和社會(huì)屬性特點(diǎn)，融入校園文化建設(shè)的價(jià)值追求，側(cè)重大學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)，從水的物質(zhì)文化層面、精神文化層面、制度文化層面三個(gè)維度來(lái)構(gòu)建水文化教育的內(nèi)容體系，并落實(shí)于教學(xué)科研主陣地、校園景觀、媒介宣傳及豐富多彩的“第二課堂”活動(dòng)[45]。

二是水文化教育傳播的路徑。羅敏、李春城梳理了水文化教育傳播現(xiàn)狀及未來(lái)趨勢(shì)，分析了新媒體對(duì)搭建水文化教育傳播平臺(tái)的重要意義，新媒體具有受眾廣、互動(dòng)性強(qiáng)、有效傳播性高、內(nèi)容豐富等優(yōu)勢(shì)，對(duì)于促進(jìn)水文化知識(shí)在全社會(huì)的普及具有不可替代的作用。在新媒體環(huán)境下，各類網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)能在最大程度上實(shí)現(xiàn)水文化的共享和傳播?；谛旅襟w環(huán)境的水文化主題傳播教育內(nèi)容應(yīng)考慮安排“知水”“樂(lè)水”“親水”三大篇章來(lái)搭建課程體系，這樣的方式不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能有效解決我國(guó)水文化網(wǎng)絡(luò)資源匱乏的問(wèn)題[46]。張盛文認(rèn)為，要把水文化融入水利院校思想政治理論課。水文化“化人”與思想政治理論課“育人”的目標(biāo)指向具有趨同性、教育對(duì)象具有相同性、主體內(nèi)容具有契合性。要加強(qiáng)水文化研究和教師隊(duì)伍的培養(yǎng)，在思想政治理論課第二課堂、課外實(shí)踐等活動(dòng)中融入水文化，能有效豐富教學(xué)渠道，增強(qiáng)校園水文化特色[47]。

七、關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)中水文化的研究

水文化在生態(tài)文明建設(shè)中價(jià)值顯著，意義深遠(yuǎn)。趙國(guó)棟以西藏牧區(qū)阿里牧區(qū)扎西鄉(xiāng)為例，探討了水文化的社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，分析了水文化在生態(tài)倫理機(jī)制和日常生活機(jī)制中發(fā)揮的重要作用，外來(lái)文化的沖擊給當(dāng)?shù)氐乃幕l(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，但同時(shí)也有諸多負(fù)面影響，地方性水生態(tài)知識(shí)有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)和優(yōu)化水文化，合理利用地方性知識(shí)能削減潮流化生活方式和文化對(duì)扎西鄉(xiāng)水文化的負(fù)向影響，減少當(dāng)?shù)厮鷳B(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，優(yōu)化當(dāng)?shù)厮幕凇吧鷳B(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”三位一體的全局中化解水文化風(fēng)險(xiǎn)，從而在實(shí)踐中努力朝著“人水和諧”的水生態(tài)文明建設(shè)方向推進(jìn)[48]。鄭大俊等基于水生態(tài)文明視角探討了都江堰水文化內(nèi)涵，都江堰是堪稱典范的水利生態(tài)工程，充滿生態(tài)文化智慧的治水理念和遵循生態(tài)科技原理的工程方案至今仍發(fā)揮著重要作用，都江堰對(duì)現(xiàn)代水文化建設(shè)的啟示是傳承與發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、科技與人文相得益彰、研究與教育雙輪驅(qū)動(dòng)、政府與社會(huì)協(xié)同推進(jìn)[49]。李安峰對(duì)貴州水文化進(jìn)行縱向的分期和橫向的分類，探討了貴州水文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)策略。進(jìn)一步推動(dòng)貴州水文化發(fā)展，應(yīng)加快對(duì)歷史上形成的水利工程遺址、水祭祀儀式、水利典籍等的保護(hù)、挖掘和搶救，制定和完善明確的管理制度和章程，加大投資，強(qiáng)化宣傳，進(jìn)一步打造水美貴州和生態(tài)貴州[50]。田甜等分析了西雙版納傣族水文化的生態(tài)內(nèi)涵，傣族水文化的生態(tài)價(jià)值與生態(tài)文明的理念具有一致性、功能具有相同性，現(xiàn)代化進(jìn)程改變了人的生活方式，曾經(jīng)惜水、愛(ài)水、敬水的傣族也弱化了水觀念，隨著水資源的破壞和水環(huán)境的惡化，傣族水文化傳承和發(fā)展遇到前所未有的困境，如何減少商業(yè)化對(duì)傣族水文化生態(tài)價(jià)值的沖擊迫在眉睫。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傣族人民愛(ài)水、惜水、護(hù)水觀念的傳承和教育，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)換、重塑和平衡傣族水文化中的人水環(huán)境[51]。

八、水文化研究的反思與啟示

既有研究綜合展現(xiàn)了水文化的概念和內(nèi)涵，充實(shí)了水文化理論，為水文化在實(shí)踐中的運(yùn)用提供了方法和視角，進(jìn)一步體現(xiàn)了人水和諧對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類文明進(jìn)步的重要意義。整體來(lái)看，無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐探索，目前，關(guān)于水文化的研究更多涉及“豐水型”地區(qū)，而對(duì)“缺水型”地區(qū)水文化的研究成果較少。我國(guó)土地廣袤，文化多樣，水文化也體現(xiàn)出豐富多姿的樣態(tài)，十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)顯著加強(qiáng)，“山水林田湖草是生命共同體”，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“水”作為“生命共同體”中重要的一分子，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)內(nèi)涵。資源稟賦不同的區(qū)域，其水文化的表現(xiàn)方式也有所不同，深入挖掘生態(tài)文明建設(shè)中的水文化，從基層群眾的視角透視人水關(guān)系，尤其關(guān)注推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中水的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，在實(shí)地調(diào)查研究中探索水文化對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重要意義，關(guān)注傳統(tǒng)村落中對(duì)于水的生命儀式表達(dá)。有關(guān)水文化的研究應(yīng)形成多學(xué)科合力，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題等新情況新問(wèn)題的探索，繼續(xù)深入夯實(shí)水文化理論研究，進(jìn)一步形成理論體系，強(qiáng)化水文化實(shí)踐研究，在綜合研究的基礎(chǔ)上，拓展生態(tài)文明建設(shè)背景下水文化的生態(tài)人類學(xué)研究。

首先，強(qiáng)化水文化理論體系研究。學(xué)界關(guān)于水文化理論的探討不斷深入，但還沒(méi)有就水文化的概念和內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)，對(duì)水文化的概念界定只是增加了“以水為載體”這一限定，水文化的特色還不夠鮮明。且當(dāng)前的研究基本處于“點(diǎn)狀散布”的狀態(tài)，各研究群體與個(gè)體、各學(xué)科之間的合力沒(méi)有形成，學(xué)科之間的交叉研究還有很大空間。進(jìn)一步對(duì)水文化的特征、功能、基本規(guī)律、研究對(duì)象等進(jìn)行深入探討，梳理和完善水文化理論體系，吸納各學(xué)科領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)并形成合力，建立一套完整的水文化理論體系，是規(guī)范水文化研究?jī)?nèi)容、把握水文化研究方向，在水文化的歷史繼承性和發(fā)展連續(xù)性基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新的關(guān)鍵。

其次，重視水文化實(shí)踐擴(kuò)展研究。理論源于實(shí)踐，目前關(guān)于水文化的實(shí)踐研究主要側(cè)重于對(duì)“豐水型”地區(qū)的研究，對(duì)水利風(fēng)景區(qū)、水文化遺產(chǎn)、水景觀等的探究較多，而對(duì)“缺水型”地區(qū)水文化的探討還有很大拓展空間。水文化作為中華文化的重要組成部分，是一個(gè)龐大的文化體系，且與人的生存發(fā)展息息相關(guān)，在干旱少雨的草原、山區(qū)、沙漠等地帶生活的人更懂得如何節(jié)水愛(ài)水，在其生產(chǎn)生活過(guò)程中形成諸多的儲(chǔ)水引水智慧，缺水地區(qū)或是鑿井而飲、或是挖窖藏水、或是逐水草而居，在開(kāi)源和節(jié)流上展現(xiàn)出傳承數(shù)代的地方性知識(shí)，這些都亟待進(jìn)一步深入探索。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也有各種各樣頗具特色的關(guān)于水的習(xí)俗，在諸多重要的人生禮儀中，水扮演著重要角色，這些都是水文化的研究范疇。在“五位一體”總體布局、鄉(xiāng)村振興、美麗中國(guó)建設(shè)等國(guó)家戰(zhàn)略背景下，關(guān)于人水和諧的實(shí)踐研究更是意義深遠(yuǎn)。

再次，加強(qiáng)水文化課題拓展研究。已有關(guān)于水文化的研究涉及多學(xué)科、多層次、多領(lǐng)域，水文化的研究廣度和深度都在不斷豐富、完善和發(fā)展，但是，隨著新時(shí)代國(guó)內(nèi)國(guó)外環(huán)境的變化，氣候問(wèn)題、資源問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等的凸顯，關(guān)于水文化的研究課題還需進(jìn)一步拓展。第一，深化傳統(tǒng)文化與水文化關(guān)聯(lián)研究。深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的深厚水文化內(nèi)蘊(yùn)，探討水文化與中華民族精神的契合點(diǎn)，在豐富的水文化中尋找中華民族凝聚力的源泉，進(jìn)一步推動(dòng)中華文化與水文化相互補(bǔ)給。第二，加強(qiáng)水文化傳播途徑研究。水文化的傳播普及是水文化繁榮發(fā)展的前提，目前，我國(guó)水文化的傳播還存在著內(nèi)容單一、傳播渠道有限、受眾寥寥等問(wèn)題，分析水文化在物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)上的傳播現(xiàn)狀，探討如何充分利用大眾媒體、自媒體等方式傳播水文化，擴(kuò)大水文化的受眾群體，是水文化積淀、傳承、創(chuàng)新的重要路徑。第三，強(qiáng)化水文化與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系研究。水是生態(tài)之基，水文化與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，需要從民族傳統(tǒng)生計(jì)方式中汲取生態(tài)智慧，尊重各民族的生態(tài)知識(shí)，理解不同的生態(tài)理念，采借豐富的生態(tài)技藝[52]，這是豐富水文化研究的重要方式。從生態(tài)人類學(xué)視角探討人與水的關(guān)系，充分發(fā)掘生態(tài)環(huán)境變化引起的水資源緊缺或水資源過(guò)剩等問(wèn)題，洞察不同區(qū)域水文化變遷對(duì)個(gè)體和群體生產(chǎn)生活狀況的影響，以水文化為突破口強(qiáng)化生態(tài)觀念，進(jìn)一步推動(dòng)人與水的和諧相處，在更大范圍內(nèi)普及水文化，才能使水文化像水本身一樣浸潤(rùn)廣大民眾，不斷提高水生態(tài)文明意識(shí)，喚起國(guó)民共建共治共享節(jié)水防污型社會(huì)。