• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      論孫中山文藝?yán)碚撆u及其創(chuàng)作的現(xiàn)代性

      2021-11-30 00:27:39徐文澤
      廣東開放大學(xué)學(xué)報 2021年4期
      關(guān)鍵詞:文藝?yán)碚?/a>孫中山現(xiàn)代性

      徐文澤

      (廣東開放大學(xué),廣東廣州,510091)

      現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的根本屬性,它表現(xiàn)在包括文藝在內(nèi)的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各領(lǐng)域。19世紀(jì)末,孫中山從檀香山回國,為改變半殖民地半封建舊中國的命運,在宣傳和發(fā)動革命過程中,創(chuàng)作了針砭時弊、懲惡揚善、呼喚革命的時評、政論和詩詞,發(fā)表自己的文藝?yán)碚撆u觀點,形成了他文藝?yán)碚撆u思想及創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征。

      一、孫中山文藝?yán)碚撆u思想的現(xiàn)代性

      孫中山文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性,主要體現(xiàn)在他重視文藝在民族民主革命斗爭中的作用,重視引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)觀念和體系化方法重構(gòu)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆u,從而形成他文藝?yán)碚撆u的科學(xué)性特征,以及他注重構(gòu)建民族的和大眾的中國文藝?yán)碚撆u體系。

      他重視發(fā)揮文藝在民族民主革命斗爭中特殊的宣傳教育作用。孫中山的終生奮斗目標(biāo),是推進(jìn)中國社會現(xiàn)代化,使中華民族躋身于世界民族之林。1902年他囑托國民革命元老人物、“深明漢學(xué)”的革命黨人劉成禺創(chuàng)作《太平天國戰(zhàn)史》,并親自為該書作序,稱贊這本書“發(fā)揚先烈,用昭信史,為今日吾黨宣傳排滿好資料”[1]。1907年他邀請日本友人池亨吉來中國,參加反清武裝起義,并寄希望他將“親身見聞,自始至終,筆之于書”[2]。在談到美國現(xiàn)實主義作家斯陀夫人的名作《黑奴吁天錄》時,孫中山指出:“自這本書做出之后,大家都知道黑奴是怎么樣受苦,便替黑奴來抱不平……到了六十年前,才爆發(fā)出來,構(gòu)成美國的南北戰(zhàn)爭。”[3]由此可見,他十分重視現(xiàn)代文藝創(chuàng)作及批評的革命宣傳和革命教育功能,他希望真正的革命創(chuàng)作者要創(chuàng)作支持、鼓舞、贊揚和宣傳革命的文藝作品。

      他致力于推動中國文藝?yán)碚撆u的科學(xué)化和體系化。他提出引入西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u的科學(xué)的系統(tǒng)化的方法,推動中國古典文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為我國文藝需要吸收西方現(xiàn)代文藝觀念及理論批評方法。中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆u偏重體驗式的經(jīng)驗談和技巧隨筆談,未能在一定現(xiàn)代科學(xué)觀念指引下,形成系統(tǒng)化、體系化的文藝?yán)碚撆u。因此,他認(rèn)為中國文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性構(gòu)建,有必要借鑒歐洲現(xiàn)代文藝?yán)碚摷芭u的理念和方法。有感于中國古典文論偏重于感性經(jīng)驗而不夠重視科學(xué)理論建構(gòu)等方面的不足,他指出:“然而數(shù)千年來,中國文人只能作文章,而不能知文章,所以無人發(fā)明文法之學(xué)與理則之學(xué),必待外人輸來,而乃始知吾文學(xué)向來之缺憾?!盵4]“時至今日,非學(xué)術(shù)無以救國,非參考外籍,資為牖鑰,厥學(xué)術(shù)不能躋于高深”[5]。他對中國古代文論的理解是深刻的,他的評價也是中肯的。毋容諱言,中國古代文學(xué)理論對中國古典文學(xué)藝術(shù)的研究、分析和評價,大多數(shù)是感性的、體驗式的,它與西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u的最大差別,就是很少出現(xiàn)基于一定世界觀方法論的文藝?yán)碚撆u。因此,很少見到對文藝進(jìn)行系統(tǒng)性、體系性探討的文藝?yán)碚撆u家。中國古代文藝?yán)碚撆u史上的古代文論、詩論、詞論、劇論、畫論、曲藝論等,絕大多數(shù)的古代文藝的論者是屬于作家創(chuàng)作經(jīng)驗之談。偉大的唐代詩人李白和杜甫,他們不僅在中國古代文學(xué)史上留下了不朽的詩篇,還留下談?wù)撛娫~創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作心得的詩詞論文、詩句。例如,唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫評論初唐詩壇詩人創(chuàng)作的詩論,就有著名的《戲為六絕句》等,他以詩歌形式表達(dá)自己對唐代詩歌創(chuàng)作的看法和詩歌創(chuàng)作體會,以及詩歌創(chuàng)作的師承關(guān)系和創(chuàng)作技巧;浪漫主義詩人李白,則留下了數(shù)量可觀的、談?wù)摾寺髁x詩歌創(chuàng)作的體會和經(jīng)驗。然而他們對詩詞和文章的理論探討,以及作家作品評論,都不像現(xiàn)代西方理論家那樣,從一定的世界觀方法論出發(fā)構(gòu)建文藝?yán)碚摷芭u,而是遵循著中國古代文藝?yán)碚撆u建構(gòu)自身的體驗式、經(jīng)驗談的方式,從一定的世界觀、生活觀和文藝觀出發(fā),對文藝創(chuàng)作經(jīng)驗作總結(jié)、提煉和反思,他們并未對文藝本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化的理論批評建構(gòu)。中國古代文藝?yán)碚摷芭u的這一特點,與西方文學(xué)理論及批評對比形成鮮明的差異。西方作家和文藝?yán)碚摷疑瞄L從哲學(xué)高度提升創(chuàng)作經(jīng)驗,他們把構(gòu)建體系化的文學(xué)理論批評作為理論創(chuàng)造的目標(biāo)。俄國著名作家列夫·托爾斯泰、法國偉大的浪漫主義作家雨果,他們都留下了大量的文學(xué)理論論著,他們這些文藝?yán)碚撜撝⒉皇且话阈缘膭?chuàng)作經(jīng)驗談,而是構(gòu)建了具有系統(tǒng)化和體系化特點的文藝?yán)碚撆u體系,都是運用一定的哲學(xué)觀念方法論,對自己長期創(chuàng)作的經(jīng)驗進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化和體系化的梳理、邏輯論證,形成關(guān)于文藝本質(zhì)問題的根本觀點。德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾、康德、席勒等人,他們從各自的哲學(xué)體系出發(fā),結(jié)合文藝史上有代表性作家的創(chuàng)作經(jīng)驗研討文學(xué)藝術(shù),目的是構(gòu)建文藝?yán)碚摷芭u體系,把文藝?yán)碚摷芭u體系,視為他們哲學(xué)世界觀方法論整體的內(nèi)在組成部分。他倡導(dǎo)科學(xué)的文藝?yán)碚撆u,提出要善于吸收西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u理論化、系統(tǒng)化和體系化的優(yōu)點,創(chuàng)造中國自己的現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u話語體系。

      基于構(gòu)建科學(xué)化的現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系,他辯證地論述了吸收西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u觀念方法與推動中國古典文論現(xiàn)代化等問題。他認(rèn)為吸納西方文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性特征,就需要致力于推進(jìn)中國古典文論的科學(xué)化和體系化。但是他又并未否認(rèn)中國古典文論民族性的精華,并不贊同當(dāng)時一些文藝“全盤西化論”的論者,因為他們總是妄自菲薄,試圖拋棄我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文論。孫中山認(rèn)為推動中國文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化發(fā)展,需要重視傳承中國優(yōu)秀古典文藝?yán)碚摷芭u的經(jīng)驗,以及古代優(yōu)秀文藝作品的內(nèi)容和創(chuàng)作技巧。他提出文藝家和批評家要善于深入生活,在生活實踐中不斷學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)西方文藝的同時,也要向中國優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)。一方面,他認(rèn)為:“中國自古以來,無文法、文理之學(xué),為文者窮年揣摩,久而忽通,暗合于文法則有之”[6]。另一方面,他又特別指出:“然雖以中國文字勢力之大,與歷代能文之士之多,試一問此超越歐美之中國文學(xué)家中,果有能心知作文之法則而后含毫命簡者乎?則將應(yīng)之曰:否?!盵7]他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作一定要遵守文學(xué)的規(guī)律,作家應(yīng)精研寫作技術(shù)。他對中國古典詩詞、散文、小說創(chuàng)作的典范作品,都有過深入的鉆研,發(fā)表了深刻的見解,對于指導(dǎo)中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他高度地評價了中國古典詩詞的審美形式之美。他指出:“中國詩之美,逾越各國,如三百篇以逮唐宋名家,有一韻數(shù)句,可演為彼方數(shù)千百言而不盡者,或以格律為束縛,不知能者以是益見工巧,至于涂飾無意味,自非好詩?!盵8]他認(rèn)為我國古典詩詞格律、韻律及審美形式,并不是創(chuàng)作的障礙,相反,詩詞格律審美穩(wěn)定形式恰恰是構(gòu)成古典詩詞藝術(shù)美的重要因素。他認(rèn)為文章寫作應(yīng)該有貫穿氣勢之美,他說:“一篇文章能當(dāng)做一章讀,一章文章能當(dāng)做一段讀,一段文字能當(dāng)做一句讀,這便是好文章。因為唯有這樣的文章,全篇氣勢方能貫注,作文之道亦如此。”[9]他運用文章恢弘氣勢美標(biāo)準(zhǔn)批評古代作家作品,充分肯定漢賦《解嘲》的藝術(shù)風(fēng)格。他十分中肯地指明漢賦著名作家楊雄的創(chuàng)作風(fēng)格之美。他說揚雄辭賦的風(fēng)格是:“深者入黃泉,高者出蒼天,大者含元氣,細(xì)者入無間?!盵10]

      此外,他還深刻地論述了文學(xué)創(chuàng)作中作家藝術(shù)家身上所出現(xiàn)的“靈感”現(xiàn)象。例如,他深刻地揭示了李白創(chuàng)作《靜夜思》過程中“靈感”現(xiàn)象的本質(zhì),他說:“然如‘床前明月光’之絕唱,謂妙手偶得則可,惟決非常人能道也。”[11]中國當(dāng)代文學(xué)理論常常借用“妙手偶得”來闡釋創(chuàng)作“靈感”現(xiàn)象,應(yīng)該說,它來自于唐代李白,也來自于孫中山對文學(xué)創(chuàng)造“靈感”本質(zhì)的闡釋。

      二、孫中山文藝創(chuàng)作作品內(nèi)容的現(xiàn)代性

      孫中山文藝創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征同他文藝?yán)碚撆u相輔相成。他文藝?yán)碚撆u思想觀念為其創(chuàng)作實踐提供了精神指引。他創(chuàng)作作品的內(nèi)容或抒寫悲慘的民族命運,或關(guān)懷民生疾苦,或贊頌革命英雄驚天動地的壯舉,或揭露、鞭撻各種反動勢力的罪惡腐朽的社會本質(zhì),從不同側(cè)面反映了孫中山文藝創(chuàng)作作品內(nèi)容的民族性、革命性和科學(xué)性的特征,它們是文藝創(chuàng)作現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。

      孫中山的文藝創(chuàng)作作品內(nèi)容的現(xiàn)代性特征,首先體現(xiàn)在他在民族性精神指引下描寫社會現(xiàn)實,揭露、鞭撻反動勢力的腐朽的社會本質(zhì)。他作品主要包括兩類:第一類是純文學(xué)的詩歌作品,包括題詞、題詩等;第二類是政論文章、時評、演講辭、序跋、祭文和書信等。這些文體數(shù)量較大,是他創(chuàng)作的主要部分。從廣義的文學(xué)概念看,這部分文章也應(yīng)屬于文學(xué)的范圍。總體看,以1903年為界,孫中山文學(xué)創(chuàng)作大致可以被劃分為前后兩個階段:自1889至1902年作為他文學(xué)創(chuàng)作的前期階段。在這個階段,他文學(xué)創(chuàng)作的特點是,在改良思想指引下的文學(xué)現(xiàn)代性寫作。自1904年初至1925年病逝,是他文學(xué)創(chuàng)作的后一個階段,這個階段他文藝創(chuàng)作的特點是在革命民主主義思想指引下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在后時期即民族民主革命思想引領(lǐng)的時期,他文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征表現(xiàn)得愈加突出鮮明。

      其次,他在作品里一再表達(dá)了引進(jìn)美國等西方國家先進(jìn)工農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法以便推進(jìn)中國工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。他從美國檀香山回到祖國之初,懷抱救國救民宏大抱負(fù),但限于當(dāng)時的認(rèn)知和社會環(huán)境,他主要還是從資產(chǎn)階級改良思想出發(fā),希望以西方現(xiàn)代性的先進(jìn)政治理念和社會建設(shè)理念,來喚醒清朝上層社會開明人士。他文學(xué)創(chuàng)作和文章寫作,是他政治思想和社會改造思想和行動的組成部分,他以文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表自己改造社會的理想。在他創(chuàng)作的第一個階段期間,他以推動中國建設(shè)國強(qiáng)民富的國家作為奮斗理想,主張通過學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代先進(jìn)政治制度和社會管理制度,來改良舊中國積貧積弱的現(xiàn)實,拯救民眾于水深火熱之中。這一時期他寫作的政論文章主要有:《興利除害以為天下書》《農(nóng)功》《國家富強(qiáng)之大計》《創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會倡言》《中國的現(xiàn)在和未來》《中國法制改革》和《支那保全分割合論》等。他關(guān)注當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)民的生活狀態(tài),提倡學(xué)習(xí)歐洲等西方發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)政策以及西方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作方法,來改善中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活和文化生活。1889年他在致香山縣退休官員鄭藻如的書信中,以家鄉(xiāng)香山縣農(nóng)村衰敗腐朽的現(xiàn)狀作為案例,悲嘆“今天下農(nóng)桑之不振,鴉片之為害,亦已甚矣。試觀吾邑東南一帶之山,禿然不毛,本可植果以收利,蓄木以為薪,而無人興之。農(nóng)民只知斬伐而不知種植,此安得其不勝用耶?”[12]他針對當(dāng)時農(nóng)村盛行抽鴉片的腐敗鄉(xiāng)風(fēng)慨嘆道:“今夫鴉片,物非蟲蛇而為禍尤烈,舉天下皆被其災(zāi),此而不除,民奚以生?”[13]然而,受歷史時代和世界觀的局限,雖然他能夠清楚地判斷半殖民地半封建舊中國衰敗腐朽的要害所在,他痛徹淋漓地針砭時弊,但是他又表達(dá)了自己無力改變現(xiàn)狀的悲嘆之聲,他把濟(jì)民于倒懸的力量,寄托在清朝權(quán)勢官員或他所謂的社會賢達(dá),尚未看清這些封建統(tǒng)治階級權(quán)勢官僚的反動本質(zhì)。因此在早期的文章中,他表達(dá)了自己試圖通過清朝權(quán)勢官僚的力量來勸農(nóng)桑,移風(fēng)俗,啟民智,興教化,辦學(xué)校,培人才。從強(qiáng)烈的愛鄉(xiāng)愛國情感出發(fā),面對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村一派凋敝不堪的悲慘景象,他悲嘆道:“嗚呼!今天下之失教也久已,古之癢序無聞焉。綜人數(shù)而核之,不識丁者十有七八,婦女識字者百中無一。”[14]從這些字里行間我們不難看到,孫中山難能可貴之處在于,他眼光已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時洋務(wù)派改良派思想家,對洋務(wù)運動舍本求末的改革措施,他正確地提出批評意見。他指出:“此所謂棄天生之材而自安于弱,雖多置鐵甲、廣購軍裝,亦莫能強(qiáng)也?!盵15]由于局限于早期改良主義思想,他當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作主要主張農(nóng)村移風(fēng)易俗,廣設(shè)學(xué)校,廣啟民智,培養(yǎng)人才。他寫于1892年至1893年間的《農(nóng)功》一文,引用中國古代勸農(nóng)格言和歷代王朝重視農(nóng)業(yè)措施,提出要參照西方發(fā)達(dá)國家的做法,以英國重視農(nóng)業(yè)作為學(xué)習(xí)榜樣,提出要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),尤其要重視學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的農(nóng)業(yè)管理理念以推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。與致鄭藻如書信相比較,在《農(nóng)功》一文中,他更加重視引進(jìn)西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)管理體制與科學(xué)農(nóng)業(yè)方法,他認(rèn)為:“我國似宜專派戶部侍郎一員綜理農(nóng)事,參仿西法,以復(fù)古初?!盵16]

      再次,揭露、批判和鞭撻封建地主階級和黑暗勢力的反動統(tǒng)治,在文學(xué)寫作中表達(dá)建設(shè)法治國家則是他文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)代性的又一體現(xiàn)。我們可以清晰地看到,隨著他對清朝官僚政治本性的深刻認(rèn)識,他對當(dāng)時上層官僚階級越來越失望,他越來越遠(yuǎn)離政治改良派的社會改良思想,而更加貼近政治經(jīng)濟(jì)和社會革命的思想。他回國后通過對黑暗現(xiàn)實切身感受,尤其是通過觀察、體驗香山縣人民悲慘生活狀況,越來越深刻地認(rèn)識到造成中國人民痛苦的真正根源,以及中國積貧積弱的病因,他逐步將政治斗爭矛頭明確地指向清朝腐朽反動封建政權(quán)。孫中山產(chǎn)生革命思想及行動,有一個逐步發(fā)展的過程,它基于對清政府反動統(tǒng)治的深刻認(rèn)識過程以及逐步覺醒過程。在他早期政論文章里,運用文學(xué)形象描寫方法,通過創(chuàng)造鮮明的、具有典型特征的形象,敘寫了自己耳聞目睹的中國農(nóng)村現(xiàn)實生活。在《中國法制改革》[17]一文中,他以白描文學(xué)手法,形象地揭露、鞭撻清朝反動統(tǒng)治者貪贓枉法、刑訊逼供及草菅人命的不堪現(xiàn)實。

      第四,運用文學(xué)寫作批判?;逝杀;仕枷氲穆浜笮院头磩有?,宣傳中國革命真理,大膽地吶喊以呼喚革命,是他寫作作品現(xiàn)代性的突出表征。孫中山于1903年10月抵達(dá)檀香山后,批駁封建保皇派反動本質(zhì),為中國現(xiàn)代革命發(fā)出大聲吶喊。他在《檀山新報》(又名《隆記報》)上發(fā)表文章,與當(dāng)時?;蕰归_論戰(zhàn)。他這一時期撰寫的政論,從某些方面來說,應(yīng)該是屬于中國現(xiàn)代文學(xué)最早的革命文學(xué)寫作。他創(chuàng)作的《敬告同鄉(xiāng)書》(1903年12月)、《駁保皇報書》(1904年1月)、《中國問題的真解決》(1904年10月)、《平實開口便錯》(載于1908年9月11日星加坡《中興日報》)、《論懼革命召瓜分者乃不識時務(wù)者也》(載于1908年9月12日星加坡《中興日報》、《平實尚不肯認(rèn)錯》(載于1908年9月15日星加坡《中興日報》)等重要時評,以勇猛的姿態(tài)向保皇黨展開了激烈的進(jìn)攻,洋溢著高昂的戰(zhàn)斗激情和強(qiáng)烈的革命精神。以明確的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展意識,他體驗、觀察中國當(dāng)時的現(xiàn)實生活,提出了一系列革命主張,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性思想意識。

      第五,他領(lǐng)導(dǎo)反清政治革命的同時,也運用中國古典詩詞的審美形式,創(chuàng)作了一些表達(dá)中國民族民主革命思想的作品,并不斷地推進(jìn)中國傳統(tǒng)古典詩詞的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。他古典詩詞創(chuàng)作抒發(fā)了推動中國現(xiàn)代化發(fā)展的革命抱負(fù)和革命理想,寄托了他對革命志士的贊美之情,以及對革命英雄的悼念之思。在有些詩詞作品里,他還表達(dá)自己對祖國大好河山的熱愛。最為人們稱道的是他的七律詩歌作品《挽劉道一》,在這首詩篇里他表達(dá)了對革命英雄的懷念和贊美之情:“半壁東南三楚雄,劉郎死去霸圖空。尚余遺業(yè)艱難甚,誰與斯人慷慨同!塞上秋風(fēng)嘶戰(zhàn)馬,神州落日泣哀鴻。幾時痛飲黃龍酒,橫攬江流一奠公?!盵18]

      第六,孫中山詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征,還鮮明地體現(xiàn)于他表達(dá)革命行動和革命志向的詩篇里。1907年12月鎮(zhèn)南關(guān)起義,孫中山親臨戰(zhàn)場向清軍開炮,失利后率軍退入安南(今越南),他在馬背上吟了一首七絕:“咸來意氣不論功,魂夢忽驚征馬中。漠漠東南云萬疊,鐵鞭叱吒厲天風(fēng)?!盵19]他于1918年創(chuàng)作的《虞美人·題謝逸橋詩鈔》,在這闋詞里他寫道:“吉光片羽珍同璧,瀟灑追秦七。好詩讀到謝先生,別有一番天籟任縱橫。五陵結(jié)客賒豪興,揮金為革命。憑君紐帶作橋梁,輸送僑胞熱血慨而慷?!盵20]他表達(dá)了自己對謝逸橋革命行為的贊美之情。

      三、孫中山對中國文藝現(xiàn)代化建設(shè)的貢獻(xiàn)

      他創(chuàng)作社會時評、政論文章和文學(xué)詩詞及開展文藝?yán)碚撆u,在中國現(xiàn)代文藝史上,較早地、系統(tǒng)地表達(dá)了中國民族資產(chǎn)階級革命民主主義思想,以資產(chǎn)階級革命方式實現(xiàn)中國各領(lǐng)域現(xiàn)代化。他破天荒地第一次在近代中國傳播西方現(xiàn)代化思想,對中國政治經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型做出了較大的貢獻(xiàn)。

      首先,他的文學(xué)作品是中國文學(xué)史上最早具有現(xiàn)代性特征的革命文學(xué),對中國文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展起到了示范作用。他的文學(xué)創(chuàng)作凸顯著明確的、堅定的民族民主革命精神和革命意志,表達(dá)了強(qiáng)烈的革命意識。他表現(xiàn)了廣闊的革命胸懷、遠(yuǎn)大的政治理想和崇高的思想品質(zhì),充滿強(qiáng)烈的愛國主義激情。他主張革命黨人要有堅定的意志和獻(xiàn)身精神,《在桂林對滇粵軍的演說》一文中,他激勵人們“為國家、為人民、為世界來服務(wù)”,他向?qū)⑹總冃v革命者高尚的人生觀價值觀。他說:“若因革命而死,因改造世界而死,則為死重于泰山,其價值乃無量之價值。”[21]

      其次,他以西方現(xiàn)代革命思想與世界視野探討中外文學(xué)理論批評,并親自創(chuàng)作了體現(xiàn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命精神的文學(xué)作品,開闊了中國人的文學(xué)視野,創(chuàng)作睜眼看世界的中國現(xiàn)代文學(xué)。孫中山早在1889年在致鄭藻如的書信里,就以歐洲發(fā)達(dá)國家政治經(jīng)濟(jì)文化教育作為參照,提出改革香山縣農(nóng)業(yè)和文化教育以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗主張;他每一篇文章都無一不是以世界發(fā)達(dá)國家作為參照系,力圖推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)政治和文化教育的現(xiàn)代性改造,這使他領(lǐng)導(dǎo)中國革命中始終不僅關(guān)注現(xiàn)狀,更加關(guān)心中國未來。

      再次,他以當(dāng)時世界上先進(jìn)的資產(chǎn)階級革命思想,以現(xiàn)代性思想意識觀察歷史和現(xiàn)實,形成他文學(xué)現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀念和實踐,深刻地批判腐朽反動統(tǒng)治的清王朝,揭露其反人民反歷史潮流的反動政治本質(zhì),表達(dá)了強(qiáng)烈的革命精神,對中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作及理論批評,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1903年前后是孫中山政治思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,它標(biāo)志著孫中山對家鄉(xiāng)乃至對整個中國社會問題的認(rèn)識,從具體現(xiàn)象層面,深入社會本質(zhì)層面,由具體的、個別的官場風(fēng)氣、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗改良,上升到如何推翻腐朽的清王朝,跟隨世界歷史發(fā)展潮流,建立一個現(xiàn)代化的民族民主主義的富強(qiáng)國家的問題。

      第四,他吸收中外政論文章寫作的成功經(jīng)驗,結(jié)合揭露批判中國封建腐朽統(tǒng)治現(xiàn)實的目的,創(chuàng)新了政論文寫作方法和表現(xiàn)技巧,為中國現(xiàn)代政論文寫作提供了范例。從作品的表現(xiàn)手法看,他創(chuàng)造性地將記敘、議論、說理與抒情有機(jī)地結(jié)合起來,形成獨樹一幟的政論文范本。例如,在《致黃興書》一文中[22],他以冷靜、客觀的態(tài)度,深刻地剖析他領(lǐng)導(dǎo)二次革命失敗的原因。他采用夾敘夾議的手法,以不容置疑的事實,指出黃興在困難面前失去信心的缺點,也是造成這次失敗的主觀方面因素。這就使得讀者心悅誠服。在這篇政論文中,他以回憶手法,回顧自己東渡日本后,他自己與黃興之間的矛盾發(fā)展,責(zé)備黃興不該在前進(jìn)途中拋棄自己志愿,致使革命事業(yè)半途而廢,他既表達(dá)對革命同志的憂慮,也流露出對革命友誼的懷念;在文章尾部,他滿懷激情,高度贊揚了黃興領(lǐng)導(dǎo)的幾次武裝起義。盡管這些武裝起義都失敗了,但他贊揚黃興叱咤風(fēng)云的英雄氣概,以此鼓勵黃興重新鼓起勇氣,與戰(zhàn)友們齊心奮戰(zhàn),實現(xiàn)自己奮斗多年的理想。這篇政論文章全文敘述中穿插議論,敘中有議,議中有敘,敘中有情,寓情于理,明理于情,情理交融,使文章跌宕起伏,讀來令人感奮不已。他政論文章修辭方式多采用靈活多變的句式,駢散結(jié)合,抑揚頓挫,音韻和節(jié)奏感受鮮明,加上磅礴的氣勢,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例如,在《敬告同鄉(xiāng)書》一文,他針對當(dāng)時同鄉(xiāng)中有人看不清?;逝烧婷婺?,明確地區(qū)分?;逝膳c革命派二者之間的本質(zhì)差別。他指出:“由此觀之,革命、?;识聸Q分兩途,如黑白之不能混淆,如東西之不能移位。革命者志在撲滿而興漢,保皇者志在扶滿而臣清,事理相反,背道而馳,互相沖突,互相水火,非一日矣。”[23]

      此外,除了詩詞創(chuàng)作主要采用古典形式外,他創(chuàng)作的政論文章,表達(dá)方法自由,靈活運用口語白話文,運用多種論證表達(dá)方法,體現(xiàn)現(xiàn)代性文學(xué)崇尚自由的文學(xué)精神。例如,他1897年7月運用英文撰寫的政論文章《中國法制改革》一文,在議論文框架內(nèi),采用講故事的方法,通過對具體生動的現(xiàn)實生活故事的敘述和描寫,以寓言方式深刻地批判由于清朝官僚腐敗而導(dǎo)致法治不存。

      猜你喜歡
      文藝?yán)碚?/a>孫中山現(xiàn)代性
      別開生面先行者——孫中山的哲學(xué)創(chuàng)意
      復(fù)雜現(xiàn)代性與中國發(fā)展之道
      淺空間的現(xiàn)代性
      Can “Contemporaries” Know How to Read?
      藝術(shù)評論(2019年6期)2019-01-30 09:00:58
      由現(xiàn)代性與未來性再思考博物館的定義
      中國博物館(2018年4期)2018-02-16 07:36:58
      淺談夢窗詞之現(xiàn)代性
      馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代下的發(fā)展
      人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:46
      民國時期孫中山郵票賞析
      馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)建構(gòu)的困境與出路
      铁岭市| 靖江市| 深水埗区| 沙湾县| 额敏县| 珲春市| 惠来县| 阿拉善左旗| 夏邑县| 多伦县| 桃江县| 定结县| 社旗县| 巩留县| 平利县| 特克斯县| 鄂托克旗| 仪陇县| 揭阳市| 曲阜市| 五指山市| 乌兰察布市| 察隅县| 越西县| 惠东县| 凤山市| 封开县| 赤壁市| 涟水县| 长顺县| 广安市| 哈尔滨市| 大竹县| 潞城市| 九台市| 安塞县| 昂仁县| 准格尔旗| 柏乡县| 延庆县| 巴青县|