湘西苗族聚落水井文化價(jià)值的保護(hù)與探析——以懷化市麻陽(yáng)縣夸里村為例

李輝，羅明金 （重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

1 引言

苗族的聚落的選址和布局都和水系、水源有關(guān)，水井作為湘西苗寨景觀之一，在村民心目中有著神圣的不可替代的地位，生活生產(chǎn)都離不開(kāi)水井的滋潤(rùn)，并且對(duì)村寨的位置及周邊的環(huán)境有一定的影響作用。研究水井，就是探究物背后的人與人、人與物之間互動(dòng)的關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)?shù)刂饕乃幕袜l(xiāng)村禮制文化，即苗族歷史文化。但是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地改善了農(nóng)村的生存條件和生活環(huán)境，同樣也改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生存方式和生活環(huán)境，居民對(duì)水井的依賴(lài)性也逐漸降低，并遭受到了不同程度的破壞與遺棄。作為物質(zhì)文化與精神文化結(jié)合體的載體之一，維護(hù)和保護(hù)水井的功能性、文化性和象征性，是對(duì)保護(hù)苗族文化最好的傳承與保護(hù)。

2 湘西苗寨中水井的空間布局及文化解讀

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》中記載：“耕作而食之，掘井而飲之，無(wú)求于人者”，糧食和水源一直都是作為人類(lèi)日常生活生產(chǎn)之中必不可少的必需品。在原始時(shí)代，受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的限制，苗族先民都是擇水而居、沿水而行，臨近河流不僅土地肥沃、便于灌溉，而且能夠網(wǎng)魚(yú)捕獵，滿(mǎn)足最基本的生存條件。然而，湘西地區(qū)氣候多變、旱澇分明，很容易導(dǎo)致河、湖水的不穩(wěn)定。時(shí)而干涸，時(shí)而洪澇，時(shí)而渾濁，時(shí)而內(nèi)澇，對(duì)沿岸居民的基本生活構(gòu)成了威脅。于是部分苗族先民們逐漸地遷移到半山坡上定居，由于一個(gè)住在山上，—個(gè)住在江河湖邊，所以分別冠以“高坡苗”和“河邊苗”的名稱(chēng)。苗族先民從原始的沿河而居轉(zhuǎn)變沿井而居，鑿井而飲，耕田而食，吃糧靠天，喝水靠井，不僅是苗族居民繁衍生息的重要水源之一，更是成為孕育生命、灌溉五谷及滋養(yǎng)大地的井。

2.1 夸里村水井的基本空間布局及造型結(jié)構(gòu)

夸里村是以單姓苗族組成少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，屬于高坡苗類(lèi)，既有代表性又有自己的特色，全村寨共有300多戶(hù)，村莊四面環(huán)山，房屋呈階梯狀依山而建，村前有良田數(shù)頃，水井五口，能滿(mǎn)足全寨村民的日?；旧钣盟４逭男藿ㄊ腔谒慕ǔ?，換句話說(shuō)，就是先有井、后有村，五口水井井然有序的開(kāi)鑿在通往村寨的兩旁，規(guī)劃建設(shè)完全尊重自然、順應(yīng)自然與周邊自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。其中以營(yíng)造規(guī)模最大的井最有代表性，當(dāng)?shù)卮迕穹Q(chēng)為“澎水龍”，泉眼冒出的水猶如巨龍?jiān)谒路瓭L，很形象地描述了水流量之大，井口流出的水冬暖夏涼，一年四季源源不斷，如圖1所示。

圖1 呈空間階梯劃分的“澎水龍”井

“澎水龍”井水的選址、開(kāi)鑿、使用及維護(hù)上處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)卮迕裰腔酆臀幕羌夹g(shù)美學(xué)和自然美學(xué)的互融；是生態(tài)觀與宗教觀的互滲。在選址擇地上，在村寨前三座大山交接的砂石之處修建水井，即使逢極端干旱天氣，也能保證井水不枯竭及清潔衛(wèi)生?！芭焖垺彼前吹貏?shì)高低呈梯級(jí)分布的三級(jí)井，各級(jí)井各擔(dān)其責(zé)、分工明確。一級(jí)井是飲用水井；二級(jí)井是供村民洗菜洗肉；三級(jí)井用于洗衣服、農(nóng)藥用水，最后流入排水溝灌溉農(nóng)田，水井的空間布局體現(xiàn)了一水多用、立體用水、科學(xué)用水。地面鋪裝都是使用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的花崗巖石板，花崗巖結(jié)實(shí)耐用，除了方便在水井周?chē)床?、洗衣之外，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是方便清理打掃，往石板面上潑水就能沖洗殘留污垢。苗族居民信奉萬(wàn)物有靈，常常在村寨的橋、祠堂、井等重要空間節(jié)點(diǎn)旁種植各種不同的樹(shù)種，他們稱(chēng)為“神樹(shù)”，景觀學(xué)上稱(chēng)為“風(fēng)景樹(shù)”。“澎水龍”井旁屹立著一棵百年柏樹(shù)，選擇在井旁種植柏樹(shù)，是當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期實(shí)踐摸索的結(jié)果，柏樹(shù)是一種常綠高大喬木，一年四季不落葉，完全不用考慮掉落的樹(shù)葉造成井底沉積，發(fā)達(dá)的根系能凈化水源，茂盛的枝葉也能為村民日常洗衣、打水遮風(fēng)避雨，高聳入云的柏樹(shù)是水井存在的一種信息符號(hào)，傳遞給過(guò)路人或其他村寨人，樹(shù)下有一口水井的信息，可以前往柏樹(shù)下的井旁解渴納涼。與“澎水龍”水井類(lèi)似的空間布局是當(dāng)?shù)厮幕囊淮筇厣?，如圖2所示。它們是滋養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕袷来毖苌⒌纳慈?，這不僅反映的是苗族居民對(duì)于生命的敬仰，更是他們的生態(tài)觀、美學(xué)觀和人文觀的集中展現(xiàn)，是把自然資源的利用發(fā)揮到了最大化，同時(shí)也將對(duì)水資源的浪費(fèi)降低到了最低程度，使自然環(huán)境與人文環(huán)境有機(jī)融合，無(wú)不彰顯著苗族人民在與大自然的和諧相處中得出的大智慧。

圖2 村內(nèi)其它呈相同空間布局的井

2.2 苗族水井蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值

對(duì)于文化的解釋?zhuān)?guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！笔窃醋杂讵?dú)特的地域環(huán)境和人文環(huán)境，水井作為當(dāng)?shù)卮迕竦墓部臻g之一，不僅為道德禮制和鄉(xiāng)土文化提供了發(fā)展的客觀環(huán)境，而且空間的范圍和結(jié)構(gòu)可以規(guī)定并維系特定社會(huì)的禮制文化。

2.2.1 彰顯鄉(xiāng)村美德、重視個(gè)人教化

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，人口的流動(dòng)性很小、活動(dòng)面積也僅限于村落經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)。水井作為當(dāng)?shù)卮迕裰饕顒?dòng)空間之一，除了滿(mǎn)足全體村民日?；镜纳铒嬎⑾词盟稗r(nóng)田灌溉之外，還圍繞水井形成了一系列富有地域特色的鄉(xiāng)土文化，這種文化包括了很多不成文的約定俗成的相關(guān)規(guī)章制度、鄉(xiāng)村美德及鄉(xiāng)村倫理，即鄉(xiāng)村禮制，目的就是能夠滿(mǎn)足生活需要和利益。這體現(xiàn)在“澎水龍”井的“一井三格”的造型中，每格水井的使用功能和用途都各有不同，各村民不能夠“越界”使用，洗菜不能在飲水井，洗衣服不能在洗菜井，雖然沒(méi)有白紙黑字的文字記載，但是這種村規(guī)民約通過(guò)耳濡目染早已根植于每個(gè)村民心中。正所謂“子不教、父之過(guò)”，一旦做出“越格”的違反規(guī)矩的不良行為，不僅當(dāng)事人會(huì)受到相關(guān)的懲罰，而且家里人也會(huì)受同村人的輿論譴責(zé)，這種譴責(zé)會(huì)影響整個(gè)家庭成員在村寨中的聲譽(yù)，這是一種內(nèi)化的道德威懾，有時(shí)比成文的法律更具有約束性。相反，要想在村寨中享有美譽(yù)，和其他民族一樣，都提倡樂(lè)施好善、積善成德。吃水不忘打井人，水井不僅源自于空間的共享，更源自于對(duì)于事物的共享。在“澎水龍”的井旁的柏樹(shù)上掛著一把木瓢，這是全體村民用來(lái)舀水、喝水公共使用，個(gè)人不能私自帶回，凡瓢有損壞或老舊，當(dāng)?shù)啬硞€(gè)村民就會(huì)自覺(jué)地重新制作新瓢懸掛在柏樹(shù)上供大家使用，這種雙手稱(chēng)贊行為往往會(huì)獲得其他村民的褒獎(jiǎng)，從而在心理上獲得認(rèn)同感和榮譽(yù)感，就是提倡更多的村民樂(lè)施好善，積善成德，這是村民對(duì)傳統(tǒng)道理禮制的重視，是自我立德修身的體現(xiàn)。

2.2.2 寄托精神信仰、追憶生命起源

馬克思在著作《資本論》中說(shuō)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，由于當(dāng)?shù)氐厣a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系比較落后，就廣泛的充斥著泛神論者的特征，“凡百神靈，盡續(xù)敬禮”，信仰萬(wàn)物有靈，村寨中的古樹(shù)、石頭、山、橋、井等都能夠成為人們崇拜的對(duì)象，都附會(huì)上了風(fēng)水、鬼神之說(shuō)，水井便在苗族居民觀念中就形成了“水井神”的觀念。每逢春節(jié)臨近，就有絡(luò)繹不絕的村民前來(lái)祭拜，“水井神”和井旁的“神樹(shù)”都是祭拜的對(duì)象，熙熙攘攘排著隊(duì)，各自的背簍里裝著豬頭肉、米酒、香、紙、蠟燭和鞭炮等祭祀用品，見(jiàn)圖3所示。在大年三十晚上吃過(guò)團(tuán)圓飯之后，村寨里的長(zhǎng)者就會(huì)組織村里人清理井底沉積的淤泥，以及井旁香紙焚燒殘留的灰燼，當(dāng)?shù)鼐用穹Q(chēng)之為“清井”，從井底挖掘出來(lái)的淤泥是一種上等的有機(jī)肥料，全部都傾倒在井旁的農(nóng)田中，把資源利用到了最大化，同時(shí)也是在勞作過(guò)程中，產(chǎn)生交集、交流和互相幫助，間接地鞏固了村集體的凝聚力、團(tuán)結(jié)性，維系了村民之間超出家族范圍的集體觀念，見(jiàn)圖4所示。

圖3 年關(guān)在井旁祭祀祈福

圖4 村民自發(fā)組織清理水井

新年初一，許多人家要早起到井中挑水，而且越早越吉利，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“搶頭水”，即新的一年中的第一桶水，祈禱水神帶來(lái)福佑，除了有納福趨吉寓意外，也鼓勵(lì)村民要勤勞，爭(zhēng)做第頭名。夸里村還有著“舞龍燈”的民間習(xí)俗，這種民俗活動(dòng)已經(jīng)延續(xù)了好幾百年，每逢冬月二十六都要使用竹子、稻草、草紙?jiān)还荒竷蓷l龍，苗族的龍和龍文化源自于盤(pán)瓠崇拜，是黃帝族的“龍”文化在民族的交融中與九黎族的“犬”文化結(jié)合，形成了盤(pán)瓠文化，成為現(xiàn)在苗族龍文化的源頭?？淅锎宓凝埐粌H在本村表演，還受外村邀請(qǐng)進(jìn)行巡回表演，每次龍燈表演之前都必須在“澎水龍”井旁舉行祭拜“水井神”的儀式。當(dāng)?shù)孛缑裾J(rèn)為，龍住在水里，習(xí)水性，是掌管水勢(shì)和降水的一種瑞獸，井水貫通四海，進(jìn)行祭拜儀式，除了祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，井水滔滔不絕永不枯竭之外，也是對(duì)于水井饋贈(zèng)給族人源源不斷的甘泉的一種感恩儀式。當(dāng)?shù)卮迕裼兄鴺闼氐纳烙^，認(rèn)為人的生老病死都是上天冥冥安排，每逢村寨有人去世，在入土之前要舉行相關(guān)的殯葬儀式。在“澎水龍”井中“取水”儀式便是其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，水都是和人們生死與共的神圣之物“取水”是由死者的直系后代或兄妹用竹筒在井水中舀滿(mǎn)水并密封，擺放在死者的身邊，隨棺材一起埋入墓地，那不僅是一筒井水，更是一種對(duì)家鄉(xiāng)的眷念，一抹念念不忘的鄉(xiāng)愁。不管是水井本身還是周?chē)N植的風(fēng)景樹(shù)，苗族人都附上了神學(xué)之說(shuō)，其背后的目的均在于保護(hù)這些大樹(shù)不被破壞、水井不被污染、水源不被破壞。這些主觀的神無(wú)疑對(duì)涵養(yǎng)水源、保持水土，穩(wěn)定地表徑流，保持水井水量起到了積極作用。

3 新農(nóng)村建設(shè)中湘西苗族水井面臨的問(wèn)題現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著新農(nóng)村建設(shè)等相關(guān)政策的不斷落實(shí)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、面貌確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)耕環(huán)境下創(chuàng)造的鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村禮制和鄉(xiāng)村民俗都受到了不同程度的影響，水井作為鄉(xiāng)村必存的鄉(xiāng)村建筑節(jié)點(diǎn)之一，在使用、管理和維護(hù)上都面臨很多的問(wèn)題。

3.1 工業(yè)文明沖擊、水井逐漸遺棄

自從改革開(kāi)放以來(lái)，打工熱便逐漸地流行起來(lái)，許多以傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)為生的村民都選擇外出打工，加上新一代的青少年受到現(xiàn)代工業(yè)文化的影響，價(jià)值觀、世界觀和思想觀都發(fā)生了改變，錯(cuò)誤地認(rèn)為居住在農(nóng)村是貧苦、窘迫的表現(xiàn)，不少搬遷至各類(lèi)服務(wù)齊全的城鎮(zhèn)中定居，昔日熱鬧非凡村寨現(xiàn)在也略顯冷清，留守在村寨中的也僅剩老人、孩童和婦女，因?yàn)樽陨淼脑?，他們前往水井中洗衣挑水的頻率減少，導(dǎo)致一些水井使用率很低，水質(zhì)變差。加上村寨中的每家每戶(hù)都安裝了自來(lái)水，既方便又衛(wèi)生，逐漸地?cái)[脫了對(duì)于水井的依賴(lài)。

3.2 鄉(xiāng)村禮制滑坡、管理意識(shí)薄弱

在農(nóng)村現(xiàn)代化的過(guò)程中，關(guān)注的重點(diǎn)都是在改善村寨的經(jīng)濟(jì)和村容村貌上，而忽視了鄉(xiāng)規(guī)民約維持，村民逐漸丟失了他們祖輩恪守的鄉(xiāng)村禮制。水井是公共的資源，一口水井供應(yīng)著很多的居民，需要大家一起來(lái)維護(hù)，在“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊下，原本淳樸的鄉(xiāng)村道德不斷丟失，水井常年無(wú)人打理，人畜用水、打藥用水和洗衣用水等嚴(yán)重的交叉使用，導(dǎo)致惡性循環(huán)。新一代的年輕人打工歸來(lái)，頭等大事就是修建西洋水泥房來(lái)顯示自己的富有，缺乏科學(xué)的統(tǒng)一規(guī)劃，許多村民擅自把新房子修建在自家的耕地上、山林中或池塘旁，生活垃圾、廚衛(wèi)垃圾等其他垃圾亂排亂放、污水橫流，缺乏集中回收管理，地下水水質(zhì)遭受了巨大的污染、滲透和破壞，井里的水也發(fā)臭變色，逐漸被遺棄。

4 水井的科學(xué)管理及鄉(xiāng)土文化的重塑

一口水井是生命之源，也是文化之源，在上百年或者千年的歷史長(zhǎng)河中，誕生了一些膾炙人口的故事或者喜聞樂(lè)見(jiàn)的鄉(xiāng)土文化，包括了各種傳統(tǒng)文化集合的群體活動(dòng)，是鄉(xiāng)村倫理、民間習(xí)俗、民間信仰的集合體，這種文化集合是溝通和維持群體活動(dòng)的途徑之一，加強(qiáng)對(duì)村寨內(nèi)的水井的維護(hù)和管理，就是對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和精神文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

4.1 構(gòu)建管理制度、政府介入幫扶

水井是一個(gè)村莊賴(lài)以生存的生命之源，所以加強(qiáng)對(duì)水井的保護(hù)勢(shì)在必行。提高村民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓生態(tài)文明深入人心，使水井免受人為破壞，要求健全村內(nèi)的衛(wèi)生管理制度，做好垃圾分類(lèi)、污染排放、藥物用水等措施，通過(guò)水井治理來(lái)強(qiáng)化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)可，達(dá)到生態(tài)宣傳的效果。充分實(shí)施村內(nèi)責(zé)任制，做到“一井一管”，按照地緣位置劃分管轄范圍，在范圍內(nèi)選取管理的人員，實(shí)行輪流管理或者選定人員管理，實(shí)現(xiàn)管理有序化、公開(kāi)化、人性化及常態(tài)化，改變以往那種水井無(wú)人管理，臟亂差，亂排放，污染嚴(yán)重等癥。還要加強(qiáng)對(duì)苗寨水井保護(hù)資金的投入，沒(méi)有政府資金的注入，管理也不能持續(xù)進(jìn)行，要做“量化”，有多少口井就投入多少資金，合理地分配資金到水井的開(kāi)發(fā)利用、管理、文化的塑造和傳承。

4.2 重塑鄉(xiāng)土文化、形成村民自管

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，區(qū)別不同在于法律具有客觀強(qiáng)制性，而道德是個(gè)體的自我遵守實(shí)現(xiàn)，具有主觀自覺(jué)性?，F(xiàn)在工業(yè)文明背景下，在農(nóng)耕社會(huì)背景下形成的倫理道德逐漸土崩瓦解，道德的譴責(zé)略顯力不從心，除了挖掘和重塑鄉(xiāng)村禮制之外，加強(qiáng)村民的自我約束的能力，還需要制定強(qiáng)硬的懲罰措施，阻止不良行為的發(fā)生，如井旁刻字立碑，詳細(xì)地說(shuō)明違禁行為和處罰的方式，并直接處以經(jīng)濟(jì)處罰等。

從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……水井是村民在合理利用自然資源解決實(shí)際生活問(wèn)題的具體體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)土文化繁育和生長(zhǎng)的一片沃土，保護(hù)水井不僅是保護(hù)村民賴(lài)以生存的生命之源，也是對(duì)鄉(xiāng)村禮制、鄉(xiāng)俗文化的繼承。

5 結(jié)語(yǔ)

文化是人思想的內(nèi)化，只有附著在某個(gè)客觀存在的物體實(shí)現(xiàn)傳承，才能達(dá)到教導(dǎo)或者影響人的思考方式、行為規(guī)范及生活狀態(tài)等目的。水井作為“高坡苗”苗寨中公共空間之一，除了承擔(dān)著滿(mǎn)足當(dāng)?shù)卮迕袢粘ｄ较?、集聚、灌溉等物質(zhì)功能之外，還充當(dāng)了物質(zhì)文化、精神文化和制度文化重要表達(dá)的載體，是構(gòu)成苗族歷史文化的重要組成部分。但是在現(xiàn)代工業(yè)文明的背景之下，由于生活環(huán)境和生活方式發(fā)生了巨變，水井的功能性逐漸地被削減，水井文化也不斷面臨式微，急需采用對(duì)應(yīng)的拯救措施和方法策略來(lái)保留水井和水井所蘊(yùn)含的苗族歷史文化，調(diào)用民間或政府的力量，讓水井文化內(nèi)化成為一種文化自覺(jué)，這是對(duì)水井最好的保護(hù)，也是對(duì)苗族鄉(xiāng)土歷史文化最好的傳承。