西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民間文學(xué)考察

馬小燕

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，為新時(shí)代民族工作指明了方向。在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“西藏工作必須堅(jiān)持以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融?！盵1]習(xí)近平總書記的講話為新時(shí)代西藏的民族工作提供了根本遵循。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于如何挖掘、整理、宣傳西藏各民族交往交流交融的歷史事實(shí)的路徑還處在摸索階段。筆者認(rèn)為，從民間文學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)西藏各族民眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情況進(jìn)行考察，應(yīng)該具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的，用來(lái)表達(dá)自己的思想和生活，表現(xiàn)他們的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的世代相傳的藝術(shù)品?！盵2]民間文學(xué)最大的特點(diǎn)是用口頭語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作和傳播，具有很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，在傳承過程中，人們發(fā)揮集體的力量，根據(jù)需要進(jìn)行內(nèi)容和情節(jié)的增減，保留下來(lái)的都是大家喜聞樂見的作品，最能代表廣大人民群眾的真實(shí)想法。西藏民間文學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，至今仍被各族民眾口耳相傳，是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過對(duì)這些民間文學(xué)作品的分析，我們可以清晰地看到其中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)的文化元素。

一、一母同胞：神話中反映出西藏各民族的中華民族認(rèn)同

自從人類社會(huì)出現(xiàn)民族后，如何區(qū)分自己和他者，解釋本族與他族的關(guān)系就成為一個(gè)非常重要的問題，而神話則是各民族對(duì)這一問題最為原始的解釋。于乃昌認(rèn)為：“藏族神話，林林總總，絢麗多彩，但概括起來(lái)是一個(gè)主題——探源；兩種類別——人的誕生和世界的起源?！盵3]安德森認(rèn)為：“有一種同時(shí)代的，完全憑借語(yǔ)言——特別是以詩(shī)和歌的形式——來(lái)暗示其存在的特殊類型的共同體?！盵4]西藏各民族都擅長(zhǎng)通過神話來(lái)解釋各自民族的起源以及與其他民族的淵源關(guān)系，從這些神話中，我們可以看到西藏各族先民對(duì)中華民族共同祖先的清晰認(rèn)識(shí)。昌都的《鳥在樹上說(shuō)世界》講述了鳥下了18 個(gè)蛋，形成了人世間，從6 個(gè)蛋中出生的東南西北不同方向的人結(jié)合后繁衍了人類，分別是藏族、漢族和蒙古族。[5]這是西藏先民對(duì)藏族、漢族和蒙古族起源的說(shuō)明，認(rèn)為這三個(gè)民族擁有一個(gè)共同的祖先，是一只鳥兒所產(chǎn)蛋的后代，三個(gè)民族沒有大小貴賤之分，表達(dá)出藏族先民樸素的民族平等思想。

米林縣的珞巴族神話《阿巴達(dá)尼三兄弟》講述了天父地母結(jié)合后，生下阿巴達(dá)尼、阿巴達(dá)基、阿巴達(dá)洛三兄弟，后來(lái)，阿巴達(dá)洛的子孫成為藏族，阿巴達(dá)基變成了老虎，阿巴達(dá)尼的子孫就是珞巴族。[6]這是珞巴族先民對(duì)自己和藏族關(guān)系的直白表達(dá)。墨脫縣的《珞巴五兄弟》講述了太陽(yáng)的兒子達(dá)西和月亮的女兒亞姆生了五個(gè)兒子，孩子們長(zhǎng)大后分家，老大去了峨眉山，成了漢人，老二去了波堆，成了藏人，老四到了門隅和竹隅，成了門巴人，老五到了察隅，成了僜人，老四留在了老家，就是珞巴人。[7]墨脫珞巴族的神話則更進(jìn)一步，對(duì)漢族、藏族、門巴族、珞巴族和僜人的族源都進(jìn)行了解釋，并提出了各民族同為太陽(yáng)和女兒之子的結(jié)論。無(wú)獨(dú)有偶，《僜人祖先的來(lái)歷》講述了僜人的祖先有兄弟四人，最初一起居住在深山老林里，兄弟們長(zhǎng)大后分家，搬到平川去的大哥成了漢族，老二成了珞巴族，跑到山上去的老三變成了老虎，老四就是僜人的祖先。[8]可以看出，珞巴族和僜人在探索本民族族源的過程中，也對(duì)接觸到的其他民族的來(lái)源給出了合理的解釋，表達(dá)了各民族出自同一個(gè)源頭的觀點(diǎn)，將父母歸結(jié)為天地、日月又體現(xiàn)出先民們的原始自然崇拜，顯示出這些神話的悠久歷史。值得一提的是在敘述過程中，珞巴族和僜人并沒有站在本我立場(chǎng)上，而是在各民族排序時(shí)將本民族放在一個(gè)相對(duì)較低的位置，這既是珞巴族和僜人平和謙讓民族心理的反映，也體現(xiàn)出對(duì)其他兄弟民族的尊重。習(xí)近平總書記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵9]可以說(shuō)，西藏先民們創(chuàng)作的歷史悠久的神話是地處祖國(guó)邊疆的西藏各民族民眾對(duì)民族團(tuán)結(jié)的最好詮釋，也是對(duì)中華民族歷史源頭的生動(dòng)闡釋。

二、往來(lái)不絕：對(duì)西藏與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交往交流的歷史見證

自古以來(lái)，西藏各民族就與祖國(guó)內(nèi)地進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)文化上的交往和交流，這種密切的往來(lái)在民間文學(xué)中留下了鮮明的痕跡。茶葉、哈達(dá)是西藏各族民眾生活中不可或缺的必需品，而它們都依靠祖國(guó)內(nèi)地的供給，充分體現(xiàn)出西藏對(duì)祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)依賴和文化影響。學(xué)術(shù)界關(guān)于茶葉傳入西藏的時(shí)間尚存在一些爭(zhēng)論，趙國(guó)棟總結(jié)有7種之多。[10]2016年1月15日，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道了中科院研究員呂厚遠(yuǎn)與國(guó)內(nèi)外同行合作，對(duì)西藏阿里地區(qū)故如甲木寺遺址發(fā)現(xiàn)的疑似茶葉食物殘?bào)w進(jìn)行了植物鑒定和年代學(xué)分析工作，確認(rèn)這里出土的植物遺存是茶葉，并通過碳14 年齡測(cè)定它距今時(shí)間約為1800 年左右，屬西藏古象雄王國(guó)時(shí)期遺跡。在一定程度上拓展了茶馬古道的歷史脈絡(luò)，推測(cè)可能在1800年前，茶葉通過古絲綢之路的一個(gè)分支或茶馬古道的路線穿越了青藏高原。[11]這為內(nèi)地茶葉傳入西藏的說(shuō)法提供了真實(shí)可信的考古資料。我們通過梳理后發(fā)現(xiàn)，西藏民間文學(xué)中有大量作品對(duì)西藏茶葉的來(lái)歷進(jìn)行了說(shuō)明，明確指出西藏茶葉來(lái)自內(nèi)地的事實(shí)。拉薩市的《藏王赤都松和茶》講述了藏族喝茶習(xí)俗的來(lái)歷：赤都松身患重病，在宮廷里靜養(yǎng)，咀嚼了小鳥銜來(lái)的一根綠色樹枝上的葉子后神清氣爽，就讓臣民四處尋找長(zhǎng)這種葉子的樹，一位臣子一路向東，在大魚幫助下過了大河，找到了長(zhǎng)滿綠色樹葉的樹林，讓一頭母鹿馱回了寶樹，贊普喝了樹葉熬制的水后很快恢復(fù)了健康。[12]還有一些民間故事則講述了西藏不同地方的人到內(nèi)地販賣茶葉的過程，普蘭縣的《尼瑪公巧與愛妻拉吉》講述了生意人尼瑪公巧從“達(dá)孜多”（康定城）買來(lái)磚茶，馱到藏北出售的經(jīng)過。[13]日喀則的《澤林·尼瑪貢覺》講述了澤林·尼瑪貢覺的父親每年都趕著騾馬到康定城經(jīng)商，用后藏雪花一樣潔白柔軟的氆氌換回漢地黑金子一樣的沱茶和磚茶。[14]浪卡子縣的《商人羅布桑布的傳說(shuō)》講述了來(lái)自康定的茶商羅布桑布開辟西藏商貿(mào)，把漢茶運(yùn)到藏地，把藏地的物產(chǎn)運(yùn)到漢區(qū)，被人們尊為商神的故事。[15]在這些民間故事中，“達(dá)孜多①是對(duì)舊稱“打箭爐”的藏語(yǔ)稱呼?！保刀ǔ牵┏霈F(xiàn)的頻率很高，這是人們對(duì)歷史上西藏和內(nèi)地茶葉貿(mào)易的真實(shí)寫照。關(guān)于康定城的來(lái)歷，有學(xué)者認(rèn)為：“打箭爐（今四川康定城）作為地名，出現(xiàn)于元明時(shí)期，而發(fā)展成為康區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、文化中心的高原重鎮(zhèn)則是清王朝時(shí)期的事。打箭爐城的產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)不與川藏茶葉貿(mào)易緊密相關(guān)，‘各業(yè)皆因茶而興’；也無(wú)不與清王朝勢(shì)力的深入和開發(fā)邊疆政策相連?！盵16]“20世紀(jì)30 年代，康定早已成為聞名于世的藏漢貿(mào)易的中心城市，是與上海、武漢齊名的三大商埠之一，形成漢商（川、陜商）、藏商（寺廟、土司、頭人等）和外商（尼泊爾、印度等）三大商貿(mào)集團(tuán)。漢藏物資大量交流，英、印貨物充斥康藏，甚至進(jìn)入內(nèi)地，而漢藏貿(mào)易間，茶葉又是主要貿(mào)易商品?！盵17]還有學(xué)者將康定城稱為漢藏之間的貿(mào)易港。[18]可以看出，茶葉貿(mào)易始終是“達(dá)孜多”的立城之本，它的盛名一定會(huì)隨著商人們的腳步傳遍西藏，這樣一來(lái)，西藏民間文學(xué)中多次出現(xiàn)“達(dá)孜多”這一商業(yè)重鎮(zhèn)的名字就在情理之中了。

拉薩市的歌謠《人有優(yōu)缺兩分》有：“若不知道漢茶來(lái)源，告訴你它來(lái)自林中，它是檀香樹的葉子。若不知道漢茶銷路，告訴你它銷往雪域。”[19]藏族民眾將漢茶稱為檀香葉，表達(dá)出人們對(duì)內(nèi)地茶葉的喜愛之情。一些歌謠也表達(dá)出人們盼望來(lái)自內(nèi)地的茶葉時(shí)的急切心情，愛屋及烏地對(duì)運(yùn)茶的騾馬進(jìn)行夸獎(jiǎng)，例如，隆子縣的《五個(gè)寶貝動(dòng)物》有：“第五寶貝是紫色騾子，運(yùn)進(jìn)漢地茶的是騾子，騾群去運(yùn)茶時(shí)多威風(fēng)，漢茶運(yùn)到西藏是寶貝。”[20]桑日縣的《讓漢地茶馱運(yùn)進(jìn)來(lái)》有：“像東方云走的那樣，如若我的駿馬能走，讓漢地茶馱運(yùn)進(jìn)來(lái)，只要一個(gè)早晨就行?！盵21]這些歌謠也折射出西藏與內(nèi)地茶馬貿(mào)易的歷史痕跡。

一些歌謠描述了西藏民眾對(duì)茶葉的詳細(xì)分類與喝茶的具體方法，昌都的《品美酒》有：“運(yùn)來(lái)漢地具福茶。茶有白紙包陽(yáng)山茶，也有黑紙包陰山茶，陰陽(yáng)之間紅紙包茶。無(wú)伴的陰陽(yáng)山茶，一加漢地茉莉花，二加帶仔的官茶，三加吉雪的官茶，四加磚茶茶廚師，五加神鳥茶女仆，六加工字茶男仆，七加露珠作茶水，八加母牦牛酥油，九加藏北白食鹽。九種茶料攪九次，喝上此茶事順成，喝上三碗能鎮(zhèn)敵?！盵22]那曲的《真好像歌手們聚集》對(duì)燒茶的歌唱內(nèi)容是：“西藏的黃酥油，漢地的方磚茶，藏北的白鹽巴，是歌手聚會(huì)茶。”[23]《打酥油茶》有：“黑茶葉漢地生產(chǎn)，黃酥油是我煉成，白鹽巴藏北盛產(chǎn)，祝你三兄弟團(tuán)聚?！盵24]丁青縣的《火兒歡》有：“內(nèi)地產(chǎn)的黑坨茶，西藏產(chǎn)的黃酥油，姑娘巧手來(lái)熬茶，方方灶上火兒歡?！盵25]日喀則的《請(qǐng)到炒房來(lái)》有：“熬漢茶水要開，少年我會(huì)安排，茶開不能溢出，茶汁在鐵鍋里。”表現(xiàn)出人們對(duì)茶葉特性的認(rèn)知。這些歌謠都強(qiáng)調(diào)了茶葉來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地這一事實(shí)，而且用酥油茶的制作方法來(lái)形容水乳交融的藏漢民族關(guān)系。

還有的歌謠把茶葉與人們的幸福生活聯(lián)系在了一起，例如《格薩爾》中有“漢地茶花福祥而又秀雅，為君臣凱旋而來(lái)接風(fēng)歸。”[26]日喀則的《婚禮歌》有：“祝愿漢茶堆如山，祝愿?jìng)鞔燃?，祝愿諸事得圓滿?！盵27]西敏司認(rèn)為，人類的飲食行為絕對(duì)不是“純粹生物性”的行為。入口的食物，都包含了吃下它的人的種種過去；而用來(lái)取得、處理、烹調(diào)、上桌、消耗食物的技術(shù)，也全因文化而異，背后各有一段歷史。食物不只是供人食用的東西而已；進(jìn)食總是有約定俗成的意義。這些意義都有象征內(nèi)涵，并以象征的方式來(lái)傳達(dá)思想；這些意義也都各有歷史。[28]西藏民間文學(xué)對(duì)內(nèi)地茶葉進(jìn)入西藏的過程，茶葉的喝法進(jìn)行的詳細(xì)描述說(shuō)明，西藏民眾已經(jīng)建立起了對(duì)茶葉的食物偏好，產(chǎn)生了“不可一日無(wú)茶”的飲食習(xí)慣，這是西藏民眾在文化心理上對(duì)茶葉來(lái)自內(nèi)地這一歷史史實(shí)的接受和認(rèn)可。如果說(shuō)飲食習(xí)慣具有重要的功能性身體表述和文化表述，那么茶葉就是創(chuàng)造和維持西藏民眾與內(nèi)地民眾特定社會(huì)關(guān)系的特殊物品。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，西藏民眾和內(nèi)地民眾共飲一茶就成為中華民族文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)物。

哈達(dá)是西藏民眾用于禮儀往來(lái)的絲織品，代表純凈、高尚和真摯，被西藏民眾廣為使用，人們?cè)诜昴赀^節(jié)、拜會(huì)尊長(zhǎng)、致敬祝賀、朝圣拜佛、婚喪嫁娶、迎來(lái)送往、修房蓋屋、認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪等都要敬獻(xiàn)哈達(dá)，以表示尊崇、祝賀、祝福、惜別或哀悼等心情。[29]關(guān)于哈達(dá)的來(lái)源，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是1265 年元朝帝師八思巴返回薩迦時(shí)將第一條哈達(dá)從內(nèi)地帶到了西藏，逐漸傳播開來(lái)，以至于有了“哈達(dá)在某種意義上，可以說(shuō)是藏民族的替身品，有藏人必有哈達(dá)；有哈達(dá)，必有藏民族?！盵30]的說(shuō)法。西藏的民間歌謠也敘述了哈達(dá)來(lái)自內(nèi)地的事實(shí)，“哈達(dá)生產(chǎn)在漢地，興在黑頭藏人區(qū)?！盵31]昌都的《品美酒》有：“哈達(dá)遠(yuǎn)買自漢地，世界各地均習(xí)用?！盵32]拉薩市的《幸福常在人間》有：“這條潔白的哈達(dá)，從那漢地十八省，商賈羅布桑波他，遠(yuǎn)道而來(lái)運(yùn)到此。”[33]那曲的婚禮儀式歌《白螺號(hào)》有：“要知手捧這哈達(dá)，下部漢地吉祥門，漢地織女巧紡織，商人羅布桑布購(gòu)，騾幫嘎瑪頓珠運(yùn)，白嘴黑騾馱進(jìn)來(lái)?！盵34]這兩首歌謠詳細(xì)描述了藏族商人把哈達(dá)從內(nèi)地販賣到西藏的過程。薩嘎縣的《獻(xiàn)哈達(dá)之歌》則對(duì)哈達(dá)的用途進(jìn)行了敘述：“從東方漢地來(lái)的黃緞薄綾，拜本尊佛時(shí)要做見面禮物，到來(lái)世時(shí)也可以用做見面禮物；從東方漢地來(lái)的潔白哈達(dá)，拜救世主時(shí)要用做見面禮物，見康松旺堆也可做見面禮物”[35]

除了茶葉和哈達(dá)外，內(nèi)地還有很多物品也深受西藏民眾喜愛，這種感情也通過歌謠體現(xiàn)的淋漓盡致。例如，乃東縣的《服飾歌》有：“腳上穿的那些鞋子，不是西寧大靴嗎？”[36]日喀則的《跳繩歌（六）》有：“問：你到西寧辦何事？答：買‘巴珠’?！盵37]措美縣的《十三歲》有：“當(dāng)了百個(gè)翼的率領(lǐng)者：背上背著西寧烏森槍?！盵38]堆龍德慶縣的《穿起這彩色靴子》有：“穿起這彩色靴子，走起路來(lái)很舒適；漢地的三股四弦，繡彩紋靴很合適?！盵39]達(dá)孜縣的《敏久多吉的衣飾》有：“敏久多吉的漢刀碗套多么美?！盵40]這說(shuō)明西藏民眾的一些服飾、飾品的原料都來(lái)自內(nèi)地，西寧這座城市充當(dāng)了內(nèi)地物資進(jìn)入西藏中轉(zhuǎn)站的重要作用。西藏民眾用歌謠對(duì)內(nèi)地物產(chǎn)進(jìn)行歌頌，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)內(nèi)地的依賴和感恩之情。正如石碩所言：“西藏文明的發(fā)展，總是存在著一種突破自身封閉性的高原環(huán)境，向其周邊外部文明尋求補(bǔ)充與營(yíng)養(yǎng)的強(qiáng)烈趨勢(shì)。從宏觀意義上說(shuō)，這種趨勢(shì)的存在和發(fā)展，顯然正是從內(nèi)部直接促成了西藏文明不斷地向中原文明傾斜和靠攏，并使得西藏最終歸屬于中原政權(quán)?！盵41]正是西藏和內(nèi)地頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)在滿足西藏民眾生產(chǎn)生活需求的同時(shí)，也增進(jìn)了藏漢民眾之間的感情，激發(fā)起人們對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。

三、合同為一家：對(duì)民族通婚代表性人物的傳頌

公元641年，唐太宗李世民將文成公主遠(yuǎn)嫁松贊干布，促成了藏漢聯(lián)姻的千古美談。經(jīng)過千百年的歷史積淀，文成公主已經(jīng)被西藏各族民眾神圣化，關(guān)于她的故事在西藏家喻戶曉，被人們世代傳頌，成為中華民族一家親的典范。

西藏民眾創(chuàng)造了很多傳說(shuō)，將西藏的物產(chǎn)、地名都附會(huì)在文成公主身上。例如，拉薩、林芝等地的《文成公主》傳說(shuō)認(rèn)為文成公主給西藏帶去了青稞、豌豆、油菜籽、小麥、蕎麥，耕牛和奶牛，白羊和黑羊等。沿途的人們?yōu)榱思o(jì)念文成公主，把公主在魯朗搭建的橋命名為“甲納桑巴”，大山稱為“甲惹”。[42]那曲的《文成公主和“甲莫溫曲”》講述了人們把黑河稱為“甲莫溫曲”，以紀(jì)念文成公主在此用河水洗過臉上的汗?jié)n，并給熱布旦寺起名字的故事。[43]《卜卦歌》有：“哈達(dá)來(lái)源于漢地，七位漢女同紡織，沒有黃金難買到，沒有騾子運(yùn)不來(lái)……要知哈達(dá)誰(shuí)紡織，她就是文成公主，她是度母的化身，在那海中織哈達(dá)?！盵44]曲松縣的《神龍姐妹》有：“手持吉祥彩箭，是文成公主送給藏區(qū)的，顯示箭種、人種齊全?！盵45]拉薩的《大昭寺的傳說(shuō)》講述了文成公主運(yùn)用堪輿之術(shù)，修建大昭寺，并在大殿的東南角留下一根空心石柱的故事。[46]達(dá)孜縣的《甲薩崗》講述了文成公主赴西藏時(shí)，在甲薩崗暫住時(shí)，丟失了金戒指，公主一氣之下就把油菜籽灑在了這里，從此這里就盛產(chǎn)油菜籽。[47]這些傳說(shuō)故事一方面是對(duì)文成公主進(jìn)藏時(shí)帶入大量物產(chǎn)的真實(shí)歷史的集體記憶，另一方面也反映出西藏民眾對(duì)文成公主發(fā)自內(nèi)心的崇敬之情。聶拉木縣的《文成公主的歌》有：“鮮艷的花布頭巾，楊柳般的長(zhǎng)發(fā)型，三疊珊瑚的耳環(huán)，日月對(duì)稱護(hù)身符，黑色素緞的衣服，羊毛織成長(zhǎng)腰帶，都是文成公主裝飾。”[48]林芝的婚禮儀式歌《新娘下馬》有：“吐蕃松贊干布王，迎娶文成公主時(shí)，祿東贊箭插公主，此俗相傳永不衰?！盵49]人們把最美好的祝福都獻(xiàn)給了文成公主，在這些故事和歌謠中，文成公主到西藏各地巡游，并留下了她的身影，一些風(fēng)俗習(xí)慣也和文成公主有關(guān)，充分說(shuō)明西藏各族群眾對(duì)文成公主發(fā)自內(nèi)心的愛戴。

此外，西藏還有很多不同民族間通婚的故事。拉薩的《央金拉姆》講述了老人為了尋找女兒央金拉姆所說(shuō)的“恰古巴喬”到東京（開封），經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，央金拉姆和漢地太子“恰古巴喬”終成眷屬的故事。[50]說(shuō)明藏族民眾對(duì)藏漢通婚的歌頌。流傳在墨脫的《鬼人的婚禮》講述了由于世世代代被稱為“鬼人”，門巴族群眾帕朱家的姑娘白瑪一直找不到對(duì)象。1962 年解放軍進(jìn)墨脫后，白瑪姑娘與藏族參謀塔杰相愛，結(jié)為夫妻的故事。[51]體現(xiàn)出門巴族群眾對(duì)藏門通婚的認(rèn)可。這些民族通婚的故事被人們世代相傳，表達(dá)了西藏各族群眾對(duì)各民族交往交流交融的支持態(tài)度。

四、精神認(rèn)同：對(duì)毛主席、共產(chǎn)黨和解放軍的歌頌

毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的締造者，也是西藏和平解放和民主改革的決策者，在百萬(wàn)翻身農(nóng)奴心中享有崇高地位，藏族人民甚至將毛澤東視為文殊菩薩的化身。毛澤東十分重視西藏的民族工作，曾指出：“這種團(tuán)結(jié)是兄弟般的團(tuán)結(jié)，不是一方面壓迫另一方面。這種團(tuán)結(jié)是各方面共同努力的結(jié)果。今后，在這一團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)之上，我們各民族之間，將在各方面，將在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切方面，得到發(fā)展和進(jìn)步?！盵52]喜饒尼瑪曾寫道“作為一個(gè)藏族人，我牢牢記住了父輩常說(shuō)的一句話，‘永遠(yuǎn)不要忘記毛主席’?！盵53]為了感謝毛主席，能歌善舞的西藏民眾用美麗動(dòng)聽的歌謠來(lái)表達(dá)心中的炙熱情感，抒發(fā)對(duì)毛主席的熱愛之情，創(chuàng)作和流傳下來(lái)了大量膾炙人口的歌謠。我們認(rèn)為，這些歌謠的內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面，一是歌頌毛主席在西藏和平解放過程中的豐功偉績(jī)，例如拉薩市的《蔚藍(lán)的天空》有：“蔚藍(lán)的天空，飄浮著美麗的白云；西藏和平解放啦，毛主席的政策放光芒，西藏人民齊歡唱！偉大領(lǐng)袖毛澤東，您的名字傳遍了西藏；您是我們幸福的希望，想起您就有了力量。西藏人民齊歡唱！漢藏兄弟團(tuán)結(jié)緊，實(shí)現(xiàn)“協(xié)議”有保障；幸福生活來(lái)臨啦，解放軍捍衛(wèi)著邊疆，西藏人民齊歡唱！”[54]昌都的酒歌《毛主席賜給我們新生》有：“河流最湍急的是金沙江，恩情最大的是高山上的雪水；祖國(guó)最偉大的地方是北京，恩深的黨和毛主席賜給我們新生。”[55]日喀則的《在高高的雪山頂上》有：“如果沒有毛主席領(lǐng)導(dǎo)，藏族人民不會(huì)解放?！盵56]拉薩市的《深恩大德的父母》有：“沒有毛主席的栽培，我還是一根木頭。”[57]二是單純地表達(dá)西藏兒女對(duì)毛主席的擁護(hù)和愛戴之情。例如山南的《花兒不能用手摘》有：“花兒只有用心來(lái)摘，摘來(lái)獻(xiàn)給毛主席！”[58]安多縣的牧歌《我朝金色的北京走》有：“一路上，采下雪山的花；采一把雪山的花，獻(xiàn)給救星毛主席。我愿毛主席的威望，比雪山還要高！”[59]日喀則的《毛主席像慈祥的父母》有：“毛主席像父母慈祥，民主改革光芒萬(wàn)丈，貧苦農(nóng)奴抬起了頭，駿馬像機(jī)器奔向遠(yuǎn)方。”[60]山南的《天上出現(xiàn)了彩虹》有：“天上出現(xiàn)了彩虹，像是毛主席要來(lái)了，我們男女青年集合起來(lái)，我們歡迎領(lǐng)袖毛主席?！盵61]那曲的《天上布滿五彩云團(tuán)》有：“雨水滋潤(rùn)了土地，五谷獲得了豐產(chǎn)，農(nóng)民釀成了美酒，第一杯向毛主席敬獻(xiàn)?！盵62]三是用夸張的修辭手法來(lái)歌頌毛主席的言談舉止。例如，墨竹工卡縣的《吉祥的彩云》有：“毛主席站了起來(lái)，滿天呈現(xiàn)吉祥的彩云；這朵朵吉祥的彩云，就是農(nóng)奴分得的土地。毛主席坐了下來(lái)，大地充滿閃閃的金光；這燦爛閃閃的金光，就是農(nóng)奴土地上的麥浪。”[63]拉薩市的《在金子的北京城里》有：“在銀子的北京城里，立起了銀子的高塔，那不是銀子的高塔，那是毛主席的身軀。在珊瑚的北京城里，吹起了珊瑚的號(hào)角，那不是珊瑚的號(hào)角，那是毛主席的聲音。”[64]日喀則的《在金子的海上》有：“毛主席坐在金船上，天空升起了太陽(yáng)?！盵65]前兩種歌謠歌頌了毛澤東的豐功偉績(jī)，富含歷史內(nèi)涵，是對(duì)史實(shí)的忠實(shí)記錄，具有很強(qiáng)的真實(shí)性。第三種歌謠則使用了象征的表現(xiàn)手法，對(duì)毛澤東進(jìn)行了神化，突出領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)大的人格魅力，這也符合特定歷史時(shí)期西藏民眾的習(xí)慣性思維特點(diǎn)。

西藏和平解放后，百萬(wàn)農(nóng)奴徹底擺脫了三大領(lǐng)主的壓迫，過上了自由幸福的生活，翻身得解放的群眾創(chuàng)造出了大量歌謠來(lái)抒發(fā)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感激之情。例如，《頭上戴的石帽》有：“頭上戴的石帽，共產(chǎn)黨給脫掉了；頸上拴的鐵鏈，共產(chǎn)黨給解開了；背上沉重的包袱，共產(chǎn)黨給卸掉了。”[66]林芝的《今天見面不比尋?！酚校骸拔鞑睾妥鎳?guó)連在一起時(shí)，共產(chǎn)黨來(lái)到西藏恩情大。”[67]日喀則的《共產(chǎn)黨的威望》有：“共產(chǎn)黨的威望，猶如上面的雪山，雪山永遠(yuǎn)不會(huì)變，那里有千萬(wàn)雄獅。”[68]山南的《十三歲的孩子去康定》有：“騾子左邊馱松耳石，松耳石獻(xiàn)給共產(chǎn)黨。”[69]這些歌謠表達(dá)出剛剛獲得解放的西藏民眾對(duì)共產(chǎn)黨人發(fā)自內(nèi)心的感激之情。

1951 年，中國(guó)人民解放軍進(jìn)入西藏，成為西藏百萬(wàn)農(nóng)奴的保護(hù)神，和各族群眾結(jié)下了深厚的軍民魚水情，得到各族群眾的愛戴，人們親切地把解放軍戰(zhàn)士稱為“金珠瑪米”，用歌謠傳唱著解放軍戰(zhàn)士的卓越功勛。日喀則的《現(xiàn)在勿需再受熬煎》有：“壓在頭上的鐵帽子，解放軍給扔在一邊，差役烏拉剝削之苦，現(xiàn)在勿須再受熬煎。”[70]日喀則的《實(shí)行了減租減息》中有：“實(shí)行了減租減息，消滅了差役烏拉，走上了幸福道路，贊歌獻(xiàn)給金珠瑪。”[71]《在藍(lán)藍(lán)的拉薩河上》有：“在藍(lán)藍(lán)的拉薩河上，架起了吉祥的鐵橋，架橋的是解放軍，過橋的是廣大人民?！盵72]安多縣的牧歌《我朝金色的北京走》有：“我朝銀色的北京走，一路上，采下巖石的花；采一把巖石的花，獻(xiàn)給勇敢的金珠瑪，我愿金珠瑪?shù)牧α浚葞r石還要堅(jiān)強(qiáng)！”[73]山南的《天上出現(xiàn)了彩虹》有：“地上飛來(lái)了駿馬，像是解放軍要來(lái)了，我們男女青年集合起來(lái)，我們歡迎解放軍叔叔?！盵74]《房子高有什么用》有：“朋友多有什么用？是解放軍才好。”[75]《蔚藍(lán)的天空星星多》有：“廣闊的大地上認(rèn)識(shí)那么多呀，我最熟悉的只有解放軍。”[76]西藏各族群眾用歌聲記錄了解放軍戰(zhàn)士取消烏拉差異、修橋鋪路的歷史功績(jī)，并且用不容置疑的語(yǔ)氣表明了自己和解放軍戰(zhàn)士的親密關(guān)系，抒發(fā)出內(nèi)心的自豪之情。

此外，西藏民眾深刻認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性，創(chuàng)造出了很多歌頌各民族團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處的歌謠。例如，《民族團(tuán)結(jié)的贊歌》有“巖山、雪山、石山的水，雖然源頭不在一方，但都流聚在大海洋；漢族、蒙族、藏族兄弟，雖然家鄉(xiāng)不在一方，但都是爹娘撫養(yǎng)；藏族漢族團(tuán)結(jié)在一塊，我們的心永遠(yuǎn)分不開；就像哈達(dá)的經(jīng)緯線，緊緊密密地織起來(lái)?！盵77]《金色的飄帶》有：“各民族的駕駛員，撥動(dòng)那琴弦唱得歡。長(zhǎng)長(zhǎng)兩根琴弦，把西藏和成都緊相連。把漢藏民族連在一起，建設(shè)新西藏的歌兒唱得甜?？挡毓钒?！你像金色的飄帶，你像晴空的彩虹，從東方飄過來(lái)，又飄向西方；從那美麗的北京城飄過來(lái)，飄向雪山深谷，飄向牧場(chǎng)田莊，把漢藏兩族人民的心連起來(lái)”。[78]安多縣的牧歌《我朝金色的北京走》有：“我朝海螺的北京走，一邊走，采下河邊的花；采一把河邊的鮮花，獻(xiàn)給各民族兄弟。我愿各族人民的幸福，比河水還要長(zhǎng)！”[79]這些贊美藏漢民族關(guān)系的歌謠充分表明西藏各族民眾對(duì)黨的民族政策的擁護(hù)之情，成為西藏民族團(tuán)結(jié)深入人心的有力證明。

五、西藏民間文學(xué)對(duì)促進(jìn)西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用分析

（一）西藏民間文學(xué)體現(xiàn)出民眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵80]民間文學(xué)是人民群眾創(chuàng)作、享用和傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，她來(lái)自人民，擁有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，富含歷史記憶，具有很強(qiáng)的公信力和說(shuō)服力，最容易被后人們接受和認(rèn)可。西藏民間文學(xué)中蘊(yùn)含著與中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的豐富內(nèi)涵，為我們研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可供挖掘的素材。上文所引用的民間故事和歌謠是文藝工作者在西藏各地收錄的，具有很強(qiáng)的代表性。從中可以清晰地看到西藏各地民眾對(duì)中華民族的態(tài)度，這說(shuō)明從西藏民間文學(xué)產(chǎn)生之日起，西藏民眾就深刻地認(rèn)識(shí)到自己是中華民族的一份子，并不斷創(chuàng)作出新的民間文學(xué)作品，為中華文化添磚加瓦，這為當(dāng)下西藏進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。

（二）西藏民間文學(xué)為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了豐富營(yíng)養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。要把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，抓好愛國(guó)主義教育這一課，把愛我中華的種子埋在每個(gè)孩子的心靈深處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在祖國(guó)下一代的心田生根發(fā)芽。弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，要去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵81]西藏民間文學(xué)形式多樣，內(nèi)容豐富，朗朗上口，便于人們口耳相傳，一直發(fā)揮著滿足人們精神需求的重要作用，適合不同年齡階段的群眾享用，既能夠勾起老年人對(duì)西藏和平解放、民主改革等特定歷史時(shí)期的回憶，又能夠激發(fā)起中年人的兒時(shí)記憶，還能夠使青少年緬懷前輩的英雄事跡，繼承先輩的文化遺產(chǎn)，不斷豐富中華民族一家親的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。我們要面向社會(huì)各界，大力宣傳反映歷史上的唐蕃聯(lián)姻、漢藏貿(mào)易、民族通婚等內(nèi)容的西藏民間文學(xué)作品，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們傳唱民族團(tuán)結(jié)方面的民間文學(xué)作品，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供源源不斷的能量，形成促進(jìn)中華文化認(rèn)同的社會(huì)氛圍。

（三）西藏民間文學(xué)作品具有與新媒體平臺(tái)相結(jié)合的先天優(yōu)勢(shì)

我國(guó)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，“隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和技術(shù)的不斷完善，民眾日常生活和互聯(lián)網(wǎng)的互嵌性進(jìn)一步加深，社會(huì)團(tuán)結(jié)的機(jī)制也從過去的社會(huì)向今天的以微信為代表的群演變，人際交往的格局被完全重建。”[82]資訊的發(fā)達(dá)消除了時(shí)空距離對(duì)人們獲取信息的局限，在這個(gè)過程中，新媒體平臺(tái)功不可沒，使西藏民眾也實(shí)現(xiàn)了不出家門便知天下事的愿望。我們認(rèn)為，西藏民間文學(xué)作品短小精悍，內(nèi)涵豐富，具備在新媒體平臺(tái)發(fā)布的形式條件，可以將其數(shù)字化后在抖音、快手等新媒體平臺(tái)發(fā)布，用這種適合當(dāng)下娛樂形式的方法來(lái)弘揚(yáng)其中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，不斷增強(qiáng)西藏各族民眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵83]探尋西藏民間文學(xué)中的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于增強(qiáng)人們對(duì)西藏各民族出自一個(gè)源頭，歷史上發(fā)生過交往交流交融的客觀史實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。