論講好李保國(guó)故事的三種敘事話語

祝大勇，賈立平

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071001)

河北農(nóng)業(yè)大學(xué)李保國(guó)教授的感人事跡為思想政治教育增加了豐富的內(nèi)容素材，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考和講好一個(gè)普通農(nóng)民的兒子如何成長(zhǎng)為新時(shí)期共產(chǎn)黨人楷模、知識(shí)分子優(yōu)秀代表和太行山上新愚公的故事。思想政治教育話語體系為講好李保國(guó)故事提供了三種話語形態(tài)以增強(qiáng)敘事言說效果。自覺運(yùn)用三種敘事話語，首先需要對(duì)話語這一概念做基本梳理。眾所周知，語言學(xué)者索緒爾的主要貢獻(xiàn)是區(qū)分了“語言”(langue)和“言語”(parole)，但話語(discourse)既不是語言也不是言語，而是在語言與言語結(jié)合而成的更復(fù)雜社會(huì)形態(tài)下，人與人之間社會(huì)交往和交流溝通過程中呈現(xiàn)出來的具體言語方式[1]。話語總是與具體的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起，可以建構(gòu)身份、確立社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)觀念等。自覺的進(jìn)行話語實(shí)踐與分析，可以“利用學(xué)習(xí)者自己的語言和話語經(jīng)歷，幫助他們對(duì)自己作為文本的生產(chǎn)者和消費(fèi)者而介入的實(shí)踐有更多的意識(shí)：更加意識(shí)到構(gòu)成它的社會(huì)力量和利益；更加意識(shí)到投放其中的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)；更加意識(shí)到它對(duì)社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)和信仰的影響；更加意識(shí)到話語在文化的和社會(huì)變化過程中的作用?！盵2]有意識(shí)地用好思想政治教育敘事話語正是這樣一種自覺的話語實(shí)踐，是言說者出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，對(duì)言說對(duì)象進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范系統(tǒng)教育時(shí)的語言符號(hào)實(shí)踐，由此可知，思想政治教育話語體系蘊(yùn)含著三種基本形態(tài)：代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的政治話語、追求普遍觀念形式的學(xué)術(shù)話語與融合社會(huì)成員共同利益的生活話語[3]。恰如其分地使用三種敘事話語講好李保國(guó)故事，可以充分彰顯李保國(guó)教授共產(chǎn)黨員、知識(shí)分子和普通人三重身份所蘊(yùn)含的寶貴精神品質(zhì)，有助于青年學(xué)生從榜樣中堅(jiān)定立場(chǎng)方向、提升思想境界、獲得行動(dòng)力量，從而自覺投身于為人民服務(wù)、為人民造福的工作之中，努力做出無愧于時(shí)代、無愧于人民的業(yè)績(jī)。

一、運(yùn)用政治話語講好李保國(guó)作為共產(chǎn)黨員的為民情懷

所謂政治話語，是與政治語境、政治思想及政治參與者緊密關(guān)聯(lián)，在國(guó)家政治生活中有著明確的目的和功能，具有宣傳政治理念、表達(dá)政治訴求、形成政治導(dǎo)向、建構(gòu)民眾認(rèn)知等重要作用[4]。政治話語在本質(zhì)上反映該國(guó)執(zhí)政黨的執(zhí)政價(jià)值理念，表征國(guó)家的基本政治生態(tài)，在整個(gè)國(guó)家話語體系中起主導(dǎo)和支配地位。當(dāng)下中國(guó)的政治話語是由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)和發(fā)起的，反映了當(dāng)前時(shí)代背景下黨的路線、方針和政策，是全體成員參與交流與互動(dòng)的，以最廣大人民群眾的利益為最高政治目標(biāo)的話語體系。而思想政治教育話語體系中的政治話語是由言說者發(fā)起的，體現(xiàn)政治意圖，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，旨在影響言說對(duì)象政治素質(zhì)與行為的一種話語[3]。因?yàn)檎螌傩允撬枷胝谓逃母緦傩?，所以思想政治教育中的言說行為意義不僅限于言說者個(gè)體，其重要的功能在于闡明話語言說的階級(jí)屬性和價(jià)值指向，借助特定的語言符號(hào)來表達(dá)政治價(jià)值，鞏固并延續(xù)政治權(quán)力。由此，政治話語構(gòu)成思想政治教育敘事最為本質(zhì)核心的話語。

用政治話語向青年學(xué)生講好李保國(guó)故事，對(duì)于塑造青年學(xué)生正確的政治價(jià)值觀念具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下全球化與網(wǎng)絡(luò)化疊加的時(shí)代變局之中，西方文化霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)入侵，通過各種媒介不斷鼓吹“普世價(jià)值”，加之資本邏輯主導(dǎo)消費(fèi)主義全面沖擊和型塑青年思想觀念和行為方式，青年意識(shí)形態(tài)價(jià)值追求面臨重重挑戰(zhàn)。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素[5]。用政治話語講好李保國(guó)故事，就是要通過李保國(guó)的事跡，展示基層共產(chǎn)黨員的理想信念和價(jià)值追求，就是要用具體而生動(dòng)的例子強(qiáng)化青年“聽黨話、跟黨走”的自覺，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)定始終與人民群眾保持血肉聯(lián)系的決心，引導(dǎo)青年自覺堅(jiān)持用無產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀去改造自我，繼承黨的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，用人民利益高于一切的原則去要求自己，避免被腐朽消極的價(jià)值觀念欺騙蠱惑走向錯(cuò)誤的人生路徑。

因此，運(yùn)用政治話語講好李保國(guó)故事，應(yīng)毫不隱諱闡明李保國(guó)最為重要的政治身份——中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，講清楚脫貧攻堅(jiān)在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的政治語境中所處的核心議程地位；講清楚李保國(guó)始終牢記共產(chǎn)黨員的初心使命，始終履行共產(chǎn)黨員應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，始終恪守和踐行著中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是九千萬中國(guó)共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀代表之一；講清楚基層黨員李保國(guó)同群眾保持血肉聯(lián)系，為群眾辦實(shí)事解決實(shí)際困難而獲得群眾真心的支持擁護(hù)，產(chǎn)生著強(qiáng)大的感召力和凝聚力，從而在老百姓心中豎起一座共產(chǎn)黨員的豐碑，驗(yàn)證和彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史和人民的必然選擇。

具體而言，用政治話語講好李保國(guó)故事，首先是凸顯出其所處的時(shí)代政治語境——擺脫貧困。近代以來，貧困問題一直是引發(fā)中國(guó)政治社會(huì)危機(jī)的重要?jiǎng)右?，各種政治勢(shì)力都曾嘗試解決。但是，晚清王朝的整體性腐朽根本無力應(yīng)對(duì)困局、擺脫貧困；孫中山先生雖力圖通過資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但辛亥革命之后的國(guó)家建設(shè)實(shí)踐卻并未能使國(guó)家進(jìn)入擺脫貧困的軌道；民國(guó)中晚期的國(guó)民黨政府走向反動(dòng)，缺乏足夠的政治權(quán)威，無法有效動(dòng)員社會(huì)資源進(jìn)行自上而下的現(xiàn)代化，貧困問題不但沒有得到解決反而日益嚴(yán)重，其政治統(tǒng)治因此也陷入合法性危機(jī)。而中國(guó)共產(chǎn)黨從其誕生之日起，就將全心全意為人民服務(wù)作為唯一宗旨，致力于民族獨(dú)立解放和人民生活幸福。1949年中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)后，擺脫貧困就成為政治議程的核心議題。特別是自2012年黨的十八大以來，扶貧上升為由黨的總書記親自主抓的重要工作，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、決勝全面建成小康社會(huì)的政治語境下，擺脫貧困已從單純的經(jīng)濟(jì)話語和技術(shù)話語，轉(zhuǎn)而被賦予新時(shí)代國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)涵的重要政治話語，形成了特定的政治話語系統(tǒng)。共產(chǎn)黨員李保國(guó)利用所學(xué)知識(shí)技術(shù)全身心投入科技助農(nóng)、山區(qū)扶貧而積勞成疾與世長(zhǎng)辭，成為國(guó)家核心政治議題中的典型言說事例，與時(shí)代話語形成回聲，與群眾呼聲同頻共振。向青年學(xué)生講好李保國(guó)故事，就要在歷史和現(xiàn)實(shí)中講清楚李保國(guó)感人事跡背后所承載的時(shí)代政治話語，始終站在無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的基本立場(chǎng)，主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代問題，對(duì)接時(shí)代主題，解決人民群眾最關(guān)心的問題，維護(hù)人民群眾的根本利益，從國(guó)家、社會(huì)和人民的需要中感受到成長(zhǎng)的動(dòng)力，努力成長(zhǎng)為可堪中華民族偉大復(fù)興重任的時(shí)代新人。

用政治話語講好李保國(guó)故事，還要詳細(xì)闡述清楚其所代表和反映的中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求，強(qiáng)化青年群體的政治認(rèn)同，鞏固好團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同奮斗的政治和思想基礎(chǔ)。政黨的執(zhí)政價(jià)值理念是政黨及其成員對(duì)某種理論及其相應(yīng)政治理想的堅(jiān)定不移的價(jià)值選擇和執(zhí)著追求，而中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求就深刻體現(xiàn)在中國(guó)革命和建設(shè)過程中形成的一系列偉大精神譜系之中，具體呈現(xiàn)在一位位革命先烈和英模光輝的事跡之中，以強(qiáng)大的人格力量源源不斷釋放激勵(lì)后人的精神動(dòng)力。比如：一提起“紅船精神”，就會(huì)讓人想起李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等早期共產(chǎn)黨人敢為天下先、開天辟地的信仰選擇；一提起“井岡山精神”，就會(huì)讓人想到毛澤東在八角樓上寫下《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇光輝著作，想到即將到來的星星之火可以燎原的景象；一提起“大慶精神”，我們就會(huì)想起鐵人王進(jìn)喜“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的豪邁氣魄和忘我精神；一提起“兩彈一星精神”，我們就會(huì)想起鄧稼先、錢學(xué)森、程開甲等23位功勛科學(xué)家義無反顧、隱姓埋名、舍生忘死的無私奉獻(xiàn)。而在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民群眾對(duì)美好生活的向往就是自己的奮斗目標(biāo)，集中精力解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，一大批共產(chǎn)黨員奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)的最前線，李保國(guó)教授是其中的典型代表，集中展現(xiàn)著心系群眾、不懈奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌，像李保國(guó)老師這樣千千萬萬的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員成為群眾真心尊重、崇敬、信任的引路人，帶領(lǐng)人民群眾朝向美好生活不斷共同拼搏奮斗。

應(yīng)當(dāng)注意的是，用政治話語講好李保國(guó)故事，重點(diǎn)在于提升青年群體從政治層面理解李保國(guó)精神的認(rèn)知程度，因此既要講求語言的政治理論水平——嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)有立場(chǎng)，又要體現(xiàn)出藝術(shù)性——生動(dòng)活潑有感染力，力求找到最深刻、最精準(zhǔn)、最恰當(dāng)和最形象的話語表達(dá)，準(zhǔn)確的傳遞李保國(guó)精神的政治內(nèi)涵。所以，用政治話語講好李保國(guó)故事，并不意味著將李保國(guó)做簡(jiǎn)單的符號(hào)化處理，應(yīng)當(dāng)避免使用口號(hào)化的、單調(diào)化的、片面性的話語表達(dá)讓受眾產(chǎn)生被說教的疏遠(yuǎn)感，甚至出現(xiàn)所謂的“低級(jí)紅、高級(jí)黑”現(xiàn)象。

二、運(yùn)用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)作為知識(shí)分子的價(jià)值選擇

學(xué)術(shù)話語產(chǎn)生于理論研究與交流實(shí)踐中，是由特定的價(jià)值判斷、學(xué)術(shù)概念和邏輯推理構(gòu)成的完整的學(xué)理表達(dá)系統(tǒng)[3]，是認(rèn)識(shí)世界的重要思想載體，傳遞了價(jià)值觀并影響人的塑造[4]。學(xué)術(shù)話語是話語體系中不可或缺的承載者。正如馬克思所說：“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)?！盵6]離開學(xué)術(shù)話語的有力支撐，尤其是一旦偏離、背離科學(xué)的學(xué)術(shù)話語，政治話語的說教性便會(huì)暴露無遺。理論一旦不能掌握作為實(shí)踐主體的群眾，精神便無法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。思想政治教育的本質(zhì)是政治價(jià)值觀的再生產(chǎn)[7]，而思想政治教育中的學(xué)術(shù)話語能夠?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀再生產(chǎn)提供學(xué)理支撐和解釋框架的知識(shí)體系，通過提升理論分析能力引導(dǎo)青年學(xué)生將正確的政治觀念、積極的道德意義上升為系統(tǒng)化的邏輯認(rèn)知，進(jìn)而逐漸融入到日常生活的踐行。

用學(xué)術(shù)話語向青年學(xué)生講好李保國(guó)故事，對(duì)于青年學(xué)生提升思想理論水平和掌握科技報(bào)國(guó)的本領(lǐng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放四十多年社會(huì)物質(zhì)生活水平得到極大提升改善，青年一代擁有更為優(yōu)渥的生活條件和更多的選擇機(jī)會(huì)，然而同時(shí)，部分青年也出現(xiàn)了一些消極懈怠的精神狀態(tài)，特別是網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展帶來的泛娛樂化思潮和現(xiàn)象，使部分人做起了一夜成名式的錦鯉夢(mèng)，忽視奮斗精神的培養(yǎng)，不愿意刻苦鉆研坐穿冷板凳提升能力素質(zhì)，不愿意躬身實(shí)踐在社會(huì)勞動(dòng)中掌握真知，斷裂個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值關(guān)系，片面追求自我價(jià)值在物質(zhì)層面的實(shí)現(xiàn)，抵制崇高、解構(gòu)英雄、走向另類、陷入虛無。用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)故事，就是要用規(guī)范的理論、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、扎?shí)的數(shù)據(jù)向青年群體傳遞掌握科學(xué)技術(shù)對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的重要作用，用令人信服的學(xué)理論證讓青年從理性層面認(rèn)識(shí)到實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)到奮斗成就出彩人生，認(rèn)識(shí)到榜樣的巨大現(xiàn)實(shí)力量，自覺地投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，科學(xué)報(bào)國(guó)、技術(shù)報(bào)國(guó)。

因此，運(yùn)用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)故事，應(yīng)充分闡述李保國(guó)教授的知識(shí)分子身份所傳遞的價(jià)值和意義，用學(xué)理化的圖表、數(shù)據(jù)論證講清楚李保國(guó)作為知識(shí)分子，憑借所掌握的科學(xué)技術(shù)致力于鄉(xiāng)村脫貧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大變化，激勵(lì)青年學(xué)生刻苦鉆研，掌握科學(xué)技術(shù)本領(lǐng)，解決技術(shù)發(fā)展難點(diǎn)問題，回應(yīng)社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)問題；講清楚李保國(guó)始終深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線，是貫徹辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)，要在實(shí)踐中求真知，用真知指導(dǎo)和服務(wù)實(shí)踐，特別是把所學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，成為服務(wù)三農(nóng)的棟梁之才；講清楚李保國(guó)教授在人生價(jià)值選擇中正確處理自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確處理國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過程中不斷實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值；講清楚李保國(guó)作為知識(shí)分子和對(duì)于青年知識(shí)分子的榜樣激勵(lì)機(jī)制，從思想政治教育學(xué)科形成中所借鑒的教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等交叉學(xué)科找到恰當(dāng)?shù)母拍詈屠碚?，為榜樣作用發(fā)揮提供學(xué)理支撐和解釋框架，更加科學(xué)地提煉、傳播和弘揚(yáng)李保國(guó)精神。

具體而言，用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)故事，首先要向青年學(xué)生講清楚知識(shí)分子必須認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重大作用，像李保國(guó)教授那樣掌握科學(xué)技術(shù)并且不斷創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的重大機(jī)遇，在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大變局疊加中主動(dòng)“識(shí)變”“應(yīng)變”“求變”，為增進(jìn)國(guó)內(nèi)民生福祉提供科技支撐，為高質(zhì)量完成“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提供有力保證。當(dāng)前我們處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，站在十四五開局新起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)充分看到科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)給人類社會(huì)帶來的巨變，突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展助力新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要作用，不斷提升科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。在這方面李保國(guó)教授是典型的言說樣本，李保國(guó)扎根太行山30余年，帶領(lǐng)10萬群眾脫貧致富奔小康，每年進(jìn)山“務(wù)農(nóng)”超過200天，累計(jì)推廣36項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，幫助山區(qū)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)增收28.5億元，給農(nóng)民帶來巨大的生活變化。在講述這種變化過程中，可以采用可視化的統(tǒng)計(jì)圖表、視頻動(dòng)畫生動(dòng)反映李保國(guó)幫扶山區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和生活變化的詳細(xì)數(shù)據(jù)，使講故事的方式更符合知識(shí)分子的接受習(xí)慣，更具有論證感的學(xué)術(shù)味道。其次用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)故事，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)思想政治教育中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，這是思想政治教育中的典范性知識(shí)，是最有生命力的話語邏輯，構(gòu)成運(yùn)用馬克思主義觀察和分析問題的話語底線。運(yùn)用辯證唯物主義學(xué)理話語講好李保國(guó)故事，著重應(yīng)當(dāng)講好李保國(guó)扎根在生產(chǎn)實(shí)踐一線，在實(shí)踐中形成認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，用不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，講清楚“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”[8]。講清楚“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)來說，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵8]通過這種學(xué)理化的講述引導(dǎo)青年學(xué)生避免死讀書、讀死書，重視直接經(jīng)驗(yàn)，重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。再次，講清楚李保國(guó)教授在人生價(jià)值選擇中正確處理了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系，將小我融入到為國(guó)為民的“大我”甚至“無我”之中，因而被歷史和人民所銘記，讓青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既有區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)，辯證統(tǒng)一于人生價(jià)值之中，自我價(jià)值的滿足是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的前提，社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是個(gè)體在觀念層面對(duì)自身與國(guó)家社會(huì)關(guān)系的反映，正確處理國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，才能正確地處理社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系。最后，用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)故事，還要充分運(yùn)用思想政治教育學(xué)所借鑒包含的多學(xué)科話語。思想政治教育在發(fā)展過程中具有鮮明的學(xué)科交叉特征，廣泛借鑒吸收了教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科理論話語，在講述李保國(guó)故事、發(fā)揮李保國(guó)榜樣激勵(lì)作用的過程中，可以用特定的學(xué)科話語理論闡述李保國(guó)榜樣作用的發(fā)生機(jī)制，比如借鑒使用心理學(xué)中的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、倫理學(xué)中道德修為的外鑠論與內(nèi)省法、社會(huì)學(xué)中的場(chǎng)域理論、管理學(xué)中的行為激勵(lì)等學(xué)科話語理論，實(shí)現(xiàn)好李保國(guó)故事教育意義的最大化。

運(yùn)用學(xué)術(shù)話語講好李保國(guó)故事，主要目的是以學(xué)理化的方式，更加可信更加真實(shí)地傳遞李保國(guó)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)服務(wù)為民無私奉獻(xiàn)的價(jià)值選擇與實(shí)踐，使學(xué)術(shù)話語服務(wù)于講好李保國(guó)故事，引導(dǎo)青年學(xué)生做學(xué)術(shù)研究立足于中國(guó)自身的土壤，深入當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和到人民群眾中去。在這個(gè)過程中，不應(yīng)將過于繁復(fù)抽象的理論框架和概念體系覆蓋遮蔽住李保國(guó)事跡本身，避免沉迷于概念的羅列和理論的鋪陳，如果用這種脫離實(shí)際、虛假空泛、自言自語式的所謂學(xué)術(shù)話語，最終會(huì)使榜樣敘事失去吸引力，無法發(fā)揮應(yīng)有的解釋論證功能，反而變得面目可憎令人疏遠(yuǎn)，如同失去澆灌的土地，沒有了活力和生機(jī)。

三、運(yùn)用生活話語講好李保國(guó)作為普通人的不凡力量

所謂生活話語，顧名思義就是日常生活中用于交流的話語，它連接社會(huì)歷史和時(shí)代背景，貼近生活，淺顯易懂，在具體的語用情景中，便于人們能夠正確理解、合理運(yùn)用和有效溝通。生活話語作為人際交往最常用的符號(hào)實(shí)踐，生動(dòng)而現(xiàn)實(shí)地表征著人際關(guān)系的建立，體現(xiàn)人們共同生活的直觀性社會(huì)特征，它內(nèi)在地排斥抽象化和主觀化，注重實(shí)踐性、社會(huì)性和生活化，將話語與日常生活實(shí)踐結(jié)合起來，在社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生意義而非被強(qiáng)加[8]。而思想政治教育中的生活話語是教育者在一定語境中使用的，來源于日常生活，符合受眾思想和行為特點(diǎn)與需求，具有自發(fā)性與自為性、開放性與發(fā)展性、多樣性與指導(dǎo)性、碎片性與系統(tǒng)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)[3]。社會(huì)生活不斷發(fā)展變化，青年群體的交流話語也不斷創(chuàng)意更新，思想政治教育要有效解決青年現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的問題，就不能僅依靠宏大和一般理論層面來進(jìn)行敘事，而是要結(jié)合生活世界的多樣性、實(shí)踐性和發(fā)展性，從自我限定的文本話語中突圍出來，回歸日常生活，關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語生活化、大眾化的轉(zhuǎn)換。生活話語納入思想政治教育的話語實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是將理論的宏大敘事與微觀個(gè)體生活意義相結(jié)合，將深沉的理性思辨與清新的生活氣息相結(jié)合。

用生活話語講好李保國(guó)故事，對(duì)于提升思想政治教育的話語權(quán)具有重大意義。思想政治教育敘事中曾一度出現(xiàn)封閉性、單一性、滯后性等問題，沉迷于高高在上的理論說教，脫離了青年活生生的、豐富多彩的生活，落后于現(xiàn)實(shí)生活話語的發(fā)展變化，從而也因失去對(duì)青年生活世界的關(guān)照而喪失敘事的吸引力，因無力解決青年現(xiàn)實(shí)生活的困惑而喪失社會(huì)實(shí)踐的引領(lǐng)力，因無法實(shí)現(xiàn)共鳴而喪失必要的話語權(quán)。青年群體之所以抵觸和排斥有些媒體或者思政工作者塑造的部分英雄人物，正是因?yàn)橹v述英雄的話語不夠生活化，造成敘事的空轉(zhuǎn)而無法入耳入心。用生活話語講好李保國(guó)故事可以提供思想政治教育話語大眾化的典型范例，讓青年群體理解時(shí)代楷模也是普通的身邊人，只不過是在平凡的崗位上苦干實(shí)干、奮發(fā)有為從而成就一番不凡的業(yè)績(jī)，這樣的英雄是可親、可近、可敬、可以學(xué)習(xí)效仿的榜樣，更容易引導(dǎo)學(xué)生從日常生活做起、從小事做起，不斷改造自己的精神世界，也不斷提升自己改造客觀世界的能力。

具體而言，用生活話語講好李保國(guó)故事，首先是要把作為普通人的李保國(guó)在平凡崗位上做出不平凡事跡的生活味道講出來，向青年學(xué)生講出時(shí)代楷模李保國(guó)老師也有生活中的喜怒哀樂，也經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)生活的磨難，也經(jīng)歷過平凡日子的矛盾摩擦，有對(duì)家人飽含愧疚的愛，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的愛，更有對(duì)窮苦農(nóng)民感同身受的關(guān)愛，要用老百姓的話語將李保國(guó)老師還原為一個(gè)有血有肉、立體飽滿的現(xiàn)實(shí)的人，使青年學(xué)生能夠產(chǎn)生代入感、對(duì)話感和共鳴感，拉進(jìn)青年學(xué)生與時(shí)代楷模的生活距離和心理距離。其次，用生活話語講好李保國(guó)故事，需要有意識(shí)地沉浸生活當(dāng)中，自覺地選擇青年們喜聞樂見的生活話語甚至是網(wǎng)絡(luò)話語，采用對(duì)話溝通而不是獨(dú)白論斷的方式，回應(yīng)青年群體現(xiàn)實(shí)生活困惑和個(gè)人價(jià)值訴求；需要保持?jǐn)⑹略捳Z體系的開放性，能夠根據(jù)不斷快速發(fā)展變化的生活語料，與時(shí)俱進(jìn)更新敘事話語，使其始終接地氣、聚人氣；需要對(duì)李保國(guó)老師榜樣塑造過程可能出現(xiàn)的指向多元化的話語基調(diào)進(jìn)行甄別引導(dǎo)，堅(jiān)持用李保國(guó)故事傳遞的主旋律和正能量統(tǒng)攝和規(guī)約無序的日常閑言碎語；需要將李保國(guó)老師看似零散的生活片段，用主題主線串聯(lián)成有體系有邏輯有重點(diǎn)的生活話語體系。再次，用生活話語講好李保國(guó)故事，還可以向李保國(guó)老師本人學(xué)習(xí)，引用李保國(guó)老師的生活原話。因?yàn)槔畋?guó)老師本人就是善于使用生活話語和百姓群眾溝通的模范。他始終用農(nóng)民聽得懂的話傳授實(shí)用的果蔬種植技術(shù)，比如他不用生僻術(shù)語名詞而是用“結(jié)果枝”和“不結(jié)果枝”教農(nóng)民如何決定枝杈修剪；他編制通俗易懂、簡(jiǎn)單易記的口訣“去掉直立條，不留扇子面”“見枝拉下垂，去枝就留橛”來簡(jiǎn)單明了地講授具體剪枝技術(shù)；他借用計(jì)劃生育的道理講述果樹合理掛果的重要意義等等，相對(duì)于抽象的學(xué)術(shù)話語文本，這樣的生活話語更加有親和力，更容易被老鄉(xiāng)們聽懂接受。我們應(yīng)當(dāng)向李保國(guó)老師學(xué)習(xí)善用形象比喻、善用俗語俚語，以對(duì)話溝通的姿態(tài)把故事講到青年學(xué)生心里去。最后，可以讓李保國(guó)老師身邊的人講述他們生活中認(rèn)識(shí)的李保國(guó)老師，實(shí)現(xiàn)敘事主體從精英化向大眾化轉(zhuǎn)換、敘事風(fēng)格從情感話語向說理話語滲透，這樣更能傳遞和帶動(dòng)普通人的思想狀態(tài)、共同心理和情緒情感，形成強(qiáng)大的話語氣場(chǎng)和感染能量，大大提升李保國(guó)精神的廣泛接受性。

運(yùn)用生活話語講好李保國(guó)故事，重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)日常生活與非日常生活的良性互動(dòng)，在話語的轉(zhuǎn)換和豐富中彰顯李保國(guó)老師的平凡與不平凡，消除青年學(xué)生對(duì)于英雄楷模的疏離感。但應(yīng)當(dāng)注意的是，運(yùn)用生活話語講好李保國(guó)故事，一方面要避免將日常生活過度拔高的政治化塑造，放大個(gè)別零碎小事的政治意蘊(yùn)，產(chǎn)生超越正常生活的過度解讀；另一方面也要避免講述陷入日常生活的瑣碎而使意義庸俗化，那樣就會(huì)虛構(gòu)無真理、無價(jià)值的現(xiàn)實(shí)使青年群體無所適從?？傊?，以上兩種錯(cuò)誤運(yùn)用生活話語的傾向都會(huì)大大削弱李保國(guó)偉大人格的感召力量。

李保國(guó)老師生前常說，黨把我培養(yǎng)成一個(gè)教授，就是讓我為老百姓過上好日子干點(diǎn)事?？梢哉f，這樣樸實(shí)的一句話為我們今天用不同的話語形態(tài)講好李保國(guó)故事提供了豐富的啟示。黨的培養(yǎng)是政治話語的期待，教授的身份是學(xué)術(shù)話語的承載，為老百姓干點(diǎn)事是生活話語的坦誠(chéng)，三種話語形態(tài)中政治話語處于敘事過程的核心地位，決定著講好李保國(guó)故事的性質(zhì)和根本方向；學(xué)術(shù)話語是連接政治話語和生活的中間層，對(duì)政治話語進(jìn)行學(xué)理性闡述，對(duì)日常生活進(jìn)行概括提煉；生活話語成為李保國(guó)故事的表層肌膚，塑造李保國(guó)老師最直接的感性形象。運(yùn)用好這三種基本敘事話語，講好李保國(guó)故事，這是思想政治教育工作者特別是河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的思想政治教育工作者責(zé)無旁貸的光榮使命，將李保國(guó)故事真正講到青年學(xué)生的心坎上，讓李保國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大，永續(xù)傳承。