國(guó)內(nèi)馬克思勞動(dòng)解放理論研究的回顧與前瞻

曹 治，劉 剛

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

勞動(dòng)解放作為馬克思主義理論中的重要觀點(diǎn)之一，對(duì)研究人的自由全面發(fā)展，明確社會(huì)主義的前途和目標(biāo)有著重要的意義。但在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中并沒(méi)有勞動(dòng)解放理論的專著，這為后來(lái)的學(xué)者研究闡釋馬克思勞動(dòng)解放理論提供了廣闊的空間。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思主義一系列經(jīng)典著作形成了勞動(dòng)解放理論的理論邏輯格局。當(dāng)前，學(xué)者基于我國(guó)勞動(dòng)解放發(fā)展的理論與實(shí)踐，對(duì)勞動(dòng)解放理論的形成原因，形成過(guò)程，理論內(nèi)涵，理論意義等進(jìn)行了深入的研究和探討，形成了本土化勞動(dòng)解放研究的學(xué)術(shù)圖景。

一、馬克思勞動(dòng)解放理論研究的歷史回顧

（一）勞動(dòng)解放理論的形成原因 勞動(dòng)解放理論形成于馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察和對(duì)理論的思考。因此，勞動(dòng)解放理論的形成原因主要從理論和現(xiàn)實(shí)兩方面考察。

第一，著眼于現(xiàn)實(shí)的考察。馬克思從工人階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，看到了工人參與勞動(dòng)卻日漸貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)者的貧困與非勞動(dòng)者的富有形成鮮明的對(duì)比。張端認(rèn)為，馬克思提出勞動(dòng)解放的社會(huì)背景是工人日益貧困的處境這一現(xiàn)實(shí)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論中，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是財(cái)富的重要來(lái)源，勞動(dòng)是富國(guó)裕民的手段。但現(xiàn)實(shí)卻是，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自身卻越貧窮。工人貧困的現(xiàn)狀促使馬克思質(zhì)疑國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉。馬克思指出資本與勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的，勞動(dòng)變成外在于工人的東西，成為滿足工人生活需要的手段。由此提出異化勞動(dòng)，從而指明了勞動(dòng)解放的起點(diǎn)。[1]黃明理認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的自由自覺(jué)的本質(zhì)活動(dòng)，本身具有了人的智能屬性，但僅有原始勞動(dòng)并不需要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。當(dāng)人類社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)生產(chǎn)工具，空閑時(shí)間開(kāi)始產(chǎn)生，人類社會(huì)便產(chǎn)生勞動(dòng)解放?！爸挥性谌祟悇趧?dòng)既有剩余、其剩余又不豐富的情況下,才會(huì)出現(xiàn)各種不同的私有制社會(huì)。這就是說(shuō),從最終意義上講,社會(huì)制度的演變是由剩余勞動(dòng)的量決定的”。[2]所以，勞動(dòng)解放是伴隨著剩余價(jià)值而產(chǎn)生，并且隨著剩余勞動(dòng)的不斷積累，人類社會(huì)逐步進(jìn)入不同時(shí)期的私有制，直到剩余產(chǎn)品的積累達(dá)到極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)解放才能真正實(shí)現(xiàn)。

第二，著眼于理論的批判。馬克思提出勞動(dòng)解放理論經(jīng)歷了對(duì)舊哲學(xué)的顛覆和批判，從唯心史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變。異化勞動(dòng)中形成勞動(dòng)解放的最初思考。馬克思對(duì)于勞動(dòng)解放的探索始于對(duì)異化勞動(dòng)的思考，經(jīng)歷了由人本主義向共產(chǎn)主義蛻變的過(guò)程。因此，在最初的哲學(xué)原則階段，馬克思恩格斯從人本主義出發(fā)，從理論原則出發(fā)解釋工人受壓迫受剝削的現(xiàn)狀。王金福、莊友剛認(rèn)為，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為自己已經(jīng)找到了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，解開(kāi)“歷史之謎”的鑰匙就是“人的存在和人的本質(zhì)”的矛盾運(yùn)動(dòng)。然而，“人的存在和人的本質(zhì)的矛盾”不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)矛盾；關(guān)于人類自我異化和異化的自我揚(yáng)棄的歷史發(fā)展，是“用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察”人的發(fā)展所得出的結(jié)論。[3]張國(guó)鈞認(rèn)為，馬克思通過(guò)顛覆舊哲學(xué)而建立新的人類解放理論，自然同傳統(tǒng)哲學(xué)中各種只存在于思維之中的“人的解放”的觀點(diǎn)大不相同，因?yàn)樗娜祟惤夥爬碚撌墙⒃趧趧?dòng)（實(shí)踐）這一人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，是具有科學(xué)性和革命性的結(jié)論?？梢哉f(shuō)，馬克思人類解放理論的形成是哲學(xué)思維方式變革的重大成果。[4]因此，馬克思的勞動(dòng)解放理論是在對(duì)舊哲學(xué)的批判和超越過(guò)程中完成的，這一理論將馬克思的人類解放學(xué)說(shuō)徹底建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

（二）勞動(dòng)解放理論形成過(guò)程的研究 關(guān)于勞動(dòng)解放的形成過(guò)程，葉俊、崔延強(qiáng)認(rèn)為，青年馬克思以理想化的人本主義異化，完成了對(duì)異化勞動(dòng)的最初表達(dá)，之后馬克思立足于唯物史觀的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)邏輯，對(duì)“勞動(dòng)”在生產(chǎn)中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述，最后，馬克思以勞動(dòng)解放的視角，對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)解放的阻礙進(jìn)行批判。[5]將資本，人類解放和現(xiàn)代大生產(chǎn)力融為一體的勞動(dòng)解放思想為我們解決當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者與雇傭企業(yè)特別是私有制企業(yè)之間的矛盾提供了啟示。劉同舫教授認(rèn)為，“進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以后,馬克思的人類解放思想明顯地具體化為社會(huì)層面和個(gè)體勞動(dòng)層面兩個(gè)不同的維度；而在歷史唯物主義形成以后,這兩個(gè)不同維度又分別潛蘊(yùn)于歷史辯證法的客體向度和主體向度中,并相應(yīng)地演變?yōu)樯鐣?huì)解放思想和勞動(dòng)解放思想”。[6]因此可以說(shuō)，勞動(dòng)解放形成于馬克思看到了資本主義社會(huì)政治解放的局限性后，開(kāi)始將視野投向人類解放的過(guò)程中，勞動(dòng)解放是從主體意義上詮釋的人類解放思想。吳照玉則以異化勞動(dòng)理論為邏輯線索，經(jīng)過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)，以及對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之后形成的商品拜物教的深刻分析之后認(rèn)為，馬克思揭示了勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)的可能性和必要條件，即勞動(dòng)的社會(huì)協(xié)作性及其科學(xué)性再次為勞動(dòng)者所掌握，使勞動(dòng)真正具有自由勞動(dòng)的屬性。[7]

（三）勞動(dòng)解放理論的內(nèi)涵研究 關(guān)于勞動(dòng)解放的內(nèi)涵，我國(guó)學(xué)界的研究大致分為以下三種觀點(diǎn)。

第一，從勞動(dòng)主體的角度出發(fā)，闡釋勞動(dòng)解放理論。勞動(dòng)解放是馬克思人文主義關(guān)懷的重要體現(xiàn)，是主體角度上的歷史唯物主義。[6]從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可以看出，馬克思在初期的探索是站在主體人的角度探討勞動(dòng)解放，有著很強(qiáng)烈的人本主義傾向。基于這一視角，張自永、吳宏洛認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)解放理論包括兩個(gè)方面，“勞動(dòng)解放人”和“解放人的勞動(dòng)”。其中，勞動(dòng)解放人是指，勞動(dòng)是人對(duì)自身本質(zhì)的確證，是人生命活動(dòng)的本質(zhì)。解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)是指勞動(dòng)能夠作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化作用。解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)解放的主體，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放就是整個(gè)人類社會(huì)的解放。因此就勞動(dòng)解放的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)解放不僅指人類整體的解放，特別指工人階級(jí)的解放。[8]在賀漢魂看來(lái)，勞動(dòng)解放包含著有用性和有害性兩層含義，即勞動(dòng)解放人和解放人的勞動(dòng)。勞動(dòng)解放的有用性應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的解放的勞動(dòng)，將人從束縛個(gè)性的異化勞動(dòng)和過(guò)度勞動(dòng)中解放出來(lái)，才是勞動(dòng)解放的真正意義。[9]

第二，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系的角度，探討勞動(dòng)解放。人類社會(huì)在不斷向前進(jìn)步的過(guò)程中，在勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)著人與社會(huì)的和諧發(fā)展，人與自然的和諧相處。曾德賢從“自然——人——社會(huì)”這一有機(jī)整體的角度來(lái)揭示勞動(dòng)解放之本義。他認(rèn)為，勞動(dòng)解放包含著自然與社會(huì)兩個(gè)維度，從自然的維度來(lái)說(shuō)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人與自然的關(guān)系不斷變化，人能夠在勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處；而從社會(huì)的維度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)解放則意味著消滅異化勞動(dòng)這樣壓迫人的勞動(dòng)，勞動(dòng)將不再受奴役而實(shí)現(xiàn)充分自由自主的勞動(dòng)。[10]陳學(xué)明、姜國(guó)敏提出，首先勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)中人的主觀方面，是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，在勞動(dòng)中人才可以實(shí)現(xiàn)與自然之間的物質(zhì)交換，因此，勞動(dòng)是人與自然之間關(guān)系的能動(dòng)基礎(chǔ)。其次，在勞動(dòng)中形成的分工方式構(gòu)成了人類的社會(huì)組織形式，勞動(dòng)的不斷解放，以及勞動(dòng)者的不斷解放，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。[11]彭鴻雁從歷史唯物主義原理出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)解放與人類對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。人類勞動(dòng)的過(guò)程本身就是與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程，人類在依賴自然所提供的物質(zhì)資料的同時(shí)，發(fā)揮著自身的主觀能動(dòng)性，不斷地認(rèn)識(shí)規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律改造自身的生存環(huán)境。因此，勞動(dòng)解放是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，是人在與自然的關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。[12]

此外，還有學(xué)者，在對(duì)異化勞動(dòng)的解析中滲透著勞動(dòng)解放思想。張國(guó)鈞認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)這一人的自由自覺(jué)的活動(dòng)遭到異化勞動(dòng)的否定，因此，勞動(dòng)解放就是將勞動(dòng)從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放，就是實(shí)現(xiàn)真正自由自覺(jué)的人的活動(dòng)。[4]張端則認(rèn)為，勞動(dòng)解放是基于異化勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的勞動(dòng)解放，異化勞動(dòng)不僅使工人的勞動(dòng)與工人本身相異化，更使資本主義社會(huì)全面異化。資本和金錢(qián)可以購(gòu)買一切，全部社會(huì)生活和生產(chǎn)都淪為金錢(qián)和資本的奴隸，因此，只有消除這樣的異化狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)解放。[1]婁本東認(rèn)為，勞動(dòng)解放是要消除異化分工的勞動(dòng)，因此具有兩層含義。其一是消除機(jī)械的強(qiáng)制分工而實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，其二是消除異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，由此消除資本對(duì)勞動(dòng)的束縛，消除異化對(duì)勞動(dòng)的奴役，消除勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中一切約束人的本性的障礙，使勞動(dòng)回歸為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。[13]

（四）勞動(dòng)解放理論的現(xiàn)實(shí)意義研究 勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)意義首先表現(xiàn)在這一理論著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從主體人的視角和自然與社會(huì)的視角談勞動(dòng)解放理論的社科意義。就主體人的方面來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)解放理論具有促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要意義，可從以下幾方面來(lái)闡釋。

第一，倫理意義。勞動(dòng)的倫理意義，即從實(shí)現(xiàn)自由和正義的視角闡釋勞動(dòng)。一方面，勞動(dòng)解放的倫理意義表示為勞動(dòng)相對(duì)于人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的意義。賀漢魂和王則應(yīng)認(rèn)為，勞動(dòng)解放人的倫理意義就是勞動(dòng)的自由意義，其一是勞動(dòng)本身就是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的意識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)，因而是自由的活動(dòng)。其二，勞動(dòng)是人通向自由的橋梁，其本身就是人不斷克服外在障礙，不斷實(shí)現(xiàn)自由的活動(dòng)。其三，勞動(dòng)不斷發(fā)展人的潛力和本質(zhì)能力。真實(shí)的自由是有能力的自由，而勞動(dòng)則是能力發(fā)展的基本形式，是我們不斷激發(fā)自身潛力的根本方式，因此，勞動(dòng)是我們實(shí)現(xiàn)發(fā)展自由的根本手段。勞動(dòng)解放人體現(xiàn)了馬克思思想的根本旨趣。[14]另一方面，勞動(dòng)解放是勞動(dòng)正義論的重要內(nèi)容，其倫理意義體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)正義的捍衛(wèi)。彭文剛認(rèn)為，馬克思論證了勞動(dòng)相對(duì)于資本的優(yōu)先性，批判資本正義的同時(shí)，展示了勞動(dòng)正義的理論原則。一方面，馬克思從本體論的視角，闡明了只有基于勞動(dòng)才能真正理解正義的問(wèn)題，并沒(méi)有所謂的自然正義，只有基于特定生產(chǎn)勞動(dòng)和利益的特殊正義觀。另一方面，馬克思從價(jià)值論的視角，揭示了資本無(wú)非是積累的死勞動(dòng)，而勞動(dòng)者的活勞動(dòng)不僅創(chuàng)造新價(jià)值，而且還孕育著人的本質(zhì)被自由解放出來(lái)的可能性——?jiǎng)趧?dòng)者的勞動(dòng)正義優(yōu)于資本家的所謂資本正義。[15]

第二，對(duì)人類解放的意義。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)不斷發(fā)展和解放的重要途徑。馬克思曾說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵16]（P337）劉榮軍、李淑娜等學(xué)者認(rèn)為，馬克思進(jìn)行哲學(xué)思考的階級(jí)立場(chǎng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。勞動(dòng)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)主要的生產(chǎn)和生活內(nèi)容，同時(shí)更是推動(dòng)整個(gè)人類歷史的動(dòng)力?！拔ㄓ腥祟悇趧?dòng)獲得解放，才能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類的解放提供實(shí)體性基礎(chǔ)”。[17]劉海春則從“勞動(dòng)——休閑”雙重解放的維度，認(rèn)為勞動(dòng)與休閑是馬克思研究人類解放的切入點(diǎn)，也是人類生存的基本狀態(tài)，只有勞動(dòng)復(fù)歸為真正自由自覺(jué)的勞動(dòng)，自由時(shí)間成為人的全面發(fā)展的準(zhǔn)備空間，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。[18]李先娥、肖霄瑤則在人類解放意義之上看到勞動(dòng)對(duì)于婦女解放的重要意義，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)解放對(duì)于婦女的獨(dú)立以及動(dòng)員婦女力量的重要性。她們認(rèn)為，延安時(shí)期婦女勞動(dòng)解放的成功實(shí)踐，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從社會(huì)各個(gè)方面顯著地提高了婦女的社會(huì)地位，為激發(fā)婦女的勞動(dòng)熱情，完善婦女的勞動(dòng)教育體系和勞動(dòng)保障體系提供重要的理論啟發(fā)。[19]

第三，對(duì)人與自然和諧關(guān)系的處理以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要意義。勞動(dòng)的自然意義，即從自然的解放視角闡釋勞動(dòng)解放。王代月認(rèn)為，勞動(dòng)解放與自然解放具有內(nèi)在的一致性，自然的解放是勞動(dòng)解放的前提，實(shí)現(xiàn)自然解放才能使勞動(dòng)者與自然建立直接的聯(lián)系，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自然解放也是勞動(dòng)解放的目的，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放才能使物的使用價(jià)值變成生產(chǎn)的目的，人與自然的和諧相處將取代人對(duì)自然的單向掠奪。[20]關(guān)于勞動(dòng)解放的社會(huì)意義，李克實(shí)提出，社會(huì)主義本身就是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的，因此，理解勞動(dòng)解放的深刻意義，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展要求，可以為社會(huì)主義確立科學(xué)的生活基礎(chǔ)，保證社會(huì)主義的不斷發(fā)展，[21](P414)同時(shí)，只有通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的解放才能逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。劉宇亭認(rèn)為社會(huì)主義美好生活是勞動(dòng)生產(chǎn)與勞動(dòng)解放相互促進(jìn)的過(guò)程，能夠充分運(yùn)用科技的力量，維護(hù)人民的主體地位。因此，“美好生活論”是馬克思主義勞動(dòng)解放理論的延續(xù)和發(fā)展，并在總結(jié)中國(guó)勞動(dòng)解放經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)完善了馬克思關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)解放問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)，使之具有了充滿實(shí)踐活力的中國(guó)樣本。[22]關(guān)鋒認(rèn)為，勞動(dòng)解放讓勞動(dòng)者有更多的時(shí)間提升自己，不僅會(huì)在科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域提升自身，更會(huì)讓每一個(gè)人的道德素養(yǎng)、社會(huì)觀念有所提升，社會(huì)成員將會(huì)在互相尊重，真誠(chéng)相待的社會(huì)環(huán)境中生存。社會(huì)公序良俗和公共道德在這樣的背景下朝著有序健康的方向發(fā)展，和諧社會(huì)因此打下了最為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基。[23]

此外，在人工智能時(shí)代，如何在勞動(dòng)中確立人的理性和尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的共同發(fā)展是勞動(dòng)解放需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境。張自永、吳宏洛認(rèn)為，人工智能在勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)空間，勞動(dòng)形態(tài)和勞動(dòng)技術(shù)四個(gè)維度的相互聯(lián)系和張力之下不斷推動(dòng)著勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)前，我們?nèi)匀惶幵隈R克思所說(shuō)對(duì)“物的依賴關(guān)系”的時(shí)代，人工智能也將走向勞動(dòng)異化和后異化時(shí)代的勞動(dòng)解放。[24]王天恩認(rèn)為，在消滅分工和促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中，人工智能具有特殊的意義，隨著人工智能的不斷發(fā)展，人的生存、生活以及勞動(dòng)的意義都將發(fā)生改變，社會(huì)分工將出現(xiàn)新的發(fā)展，將使勞動(dòng)在一定程度上從分工走向融合。[25]

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下勞動(dòng)解放理論研究的前瞻

當(dāng)前我國(guó)學(xué)界勞動(dòng)解放理論的研究已經(jīng)獲得了豐碩的成果，勞動(dòng)解放的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)前沿大致可總結(jié)為以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)于勞動(dòng)解放的研究已經(jīng)不只著眼于對(duì)馬克思經(jīng)典作家理論的探究，開(kāi)始將勞動(dòng)與和諧社會(huì)，美好生活，人工智能，女性解放等現(xiàn)代社會(huì)所關(guān)注的新問(wèn)題相結(jié)合，以勞動(dòng)解放的視角解決社會(huì)的新問(wèn)題。第二，由勞動(dòng)解放所引申出的勞動(dòng)倫理，勞動(dòng)正義以及多元化地闡述勞動(dòng)解放，并且結(jié)合我黨在百年發(fā)展的進(jìn)程中，不斷推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)解放的理論建設(shè)，形成勞動(dòng)解放的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。第三，運(yùn)用勞動(dòng)解放理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中不斷變化著的勞動(dòng)者與企業(yè)的關(guān)系，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)新時(shí)代的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

勞動(dòng)問(wèn)題是人類社會(huì)的基礎(chǔ)性問(wèn)題，勞動(dòng)解放是人類解放的重要前提。在今天，知識(shí)技術(shù)、管理、資本等要素在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位日益重要，特別是資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著不可低估的力量，這對(duì)于我們?nèi)绾慰创齽趧?dòng)提出了挑戰(zhàn)。[26](P11)我們應(yīng)當(dāng)深入思考勞動(dòng)的地位和作用，以及如何分配勞動(dòng)所得才算公平，如何推進(jìn)勞動(dòng)解放這樣的重大問(wèn)題。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出，“健全有利于更充分更高質(zhì)量就業(yè)的促進(jìn)機(jī)制，其中，帶有基礎(chǔ)性、抓手性和保障性的一項(xiàng)工作是，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”。[27]當(dāng)前對(duì)勞動(dòng)解放的研究應(yīng)當(dāng)著眼于解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著眼于現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的新問(wèn)題，建立和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

（一）勞動(dòng)解放與和諧的勞動(dòng)關(guān)系 馬克思在機(jī)器大生產(chǎn)的工廠中，看到了人類社會(huì)解放的光明前途，在資本主義社會(huì)之后的人類社會(huì)中，在更高級(jí)的社會(huì)制度之中，生產(chǎn)手段的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)所發(fā)揮出來(lái)的巨大生產(chǎn)力將不再是資本家剩余價(jià)值的生產(chǎn)機(jī)器，而是被用來(lái)服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。它們是節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間的利器，使得全社會(huì)成員能夠享有更多的自由時(shí)間得到全面的發(fā)展。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》中，馬克思論述了勞動(dòng)的時(shí)間維度，闡明了時(shí)間節(jié)約規(guī)律的重大意義：“正像在單個(gè)人的場(chǎng)合一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約?！盵28](P123)在社會(huì)主義制度下，生產(chǎn)資料公有制使工人不再需要在必要?jiǎng)趧?dòng)之外進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)，盡管在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段仍需工人較為大量的勞動(dòng)以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但每個(gè)人的勞動(dòng)都將融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中。同時(shí)隨著國(guó)家對(duì)于工人勞動(dòng)時(shí)間的逐步控制，讓勞動(dòng)者有更多的時(shí)間提升自我，在我國(guó)《新勞動(dòng)法》中提出了“國(guó)家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過(guò)八小時(shí)、平均每周工作時(shí)間不超過(guò)四十四小時(shí)的工時(shí)制度”，“用人單位應(yīng)當(dāng)保證勞動(dòng)者每周至少休息一日”等，以立法的形式保證勞動(dòng)者在勞動(dòng)之外的自由時(shí)間。勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間在逐漸地縮短，隨著生產(chǎn)效率的提升，對(duì)時(shí)間的節(jié)約就是對(duì)于工人自由時(shí)間的不斷擴(kuò)充。自由時(shí)間是人類發(fā)展的空間，在自由時(shí)間里，人不再是急功近利的財(cái)富追求者，在自由時(shí)間中人的自由創(chuàng)造本性才得以彰顯。[12]對(duì)于自由時(shí)間的擴(kuò)充凸顯了馬克思時(shí)間維度下工人解放的重大意義，時(shí)間的解放讓勞動(dòng)者有更多的時(shí)間提升自己，享受美好的生活，讓勞動(dòng)可以成為真正自由自覺(jué)的活動(dòng)。

（二）勞動(dòng)解放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也是當(dāng)前勞動(dòng)解放需要研究的重要課題 改革開(kāi)放四十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步從根本上改變了勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的關(guān)系，馬克思主義批判意義上的強(qiáng)迫勞動(dòng)正在被社會(huì)主義內(nèi)部新型的勞動(dòng)關(guān)系取代。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善為民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境，但也應(yīng)該看到，在民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了新型勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，如勞動(dòng)者合法權(quán)益的保障，以及如何讓勞動(dòng)者共享社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的紅利等。

在初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，需要市場(chǎng)機(jī)制以及資本帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。因此，就需要在堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提下，在社會(huì)主義國(guó)家處理好勞動(dòng)者的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。在社會(huì)主義國(guó)家，保證分配的公平需要國(guó)家的力量。長(zhǎng)期以來(lái)，我們都傾向于企業(yè)方，看重企業(yè)帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了工人的權(quán)益，甚至出現(xiàn)了勞企雙方的沖突。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了一些區(qū)域或經(jīng)濟(jì)體盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視工人權(quán)益的現(xiàn)象。在越來(lái)越大的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，勞動(dòng)者不論是在身體還是精神上都受到一定的傷害?！?96”、“007”等話題成為社會(huì)輿論的焦點(diǎn)，將勞動(dòng)者的權(quán)益保障問(wèn)題擺在了公眾的面前，企業(yè)的逐利與勞動(dòng)者收入保障之間的矛盾張力，促使我們考慮新的解決方案。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是以人為本，注重共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。以人為本，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宗旨和目的。所以就需要國(guó)家包括工會(huì)在內(nèi)的主體力量，在保留非公有制經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)上，共同維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。

首先從國(guó)家方面來(lái)看，要始終堅(jiān)持按勞分配為主體，非公有制企業(yè)也不例外，多勞多得少勞少得，保證分配制度的貫徹落實(shí)。要充分發(fā)揮工會(huì)的作用，最大限度地保障勞動(dòng)者的利益不受侵犯，既要避免分配不均，又要避免雇傭勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)者使用過(guò)當(dāng)，要將黨和國(guó)家制定的分配方案落到實(shí)處。就企業(yè)方來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必須手段，需要引入資本和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。同時(shí)，也要尊重資本帶來(lái)的利潤(rùn)分配。沒(méi)有了利潤(rùn)也就不存在資本的流通，沒(méi)有了投資給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)體經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都將陷入停滯，勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)的崗位，何談勞資關(guān)系。因此，在現(xiàn)階段我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，需要給私營(yíng)企業(yè)以充分發(fā)展的空間。就多種要素參與分配來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前我國(guó)的初級(jí)階段仍需尊重生產(chǎn)要素帶來(lái)的收益，依法保護(hù)技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素參與分配。因此，在當(dāng)前我國(guó)的勞動(dòng)解放就是要保證分配公平。社會(huì)分配公平是勞動(dòng)者追求美好生活不可或缺的部分，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)分配公平的最大原則。

（三）勞動(dòng)解放與勞動(dòng)權(quán)益的保障 2021年7月

16日，國(guó)家八部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于維護(hù)新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者勞動(dòng)保障權(quán)益的指導(dǎo)意見(jiàn)》?！兑庖?jiàn)》明確企業(yè)須合法規(guī)范用工，積極履行企業(yè)責(zé)任，對(duì)符合確立勞動(dòng)關(guān)系情形、不完全符合確立勞動(dòng)關(guān)系情形但企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)管理的新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。平臺(tái)企業(yè)采取勞務(wù)派遣、外包等合作用工方式的，與合作企業(yè)依法承擔(dān)各自的用工責(zé)任。《意見(jiàn)》聚焦新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障面臨的突出問(wèn)題，提出要健全公平就業(yè)、勞動(dòng)報(bào)酬、休息、勞動(dòng)安全、社會(huì)保險(xiǎn)制度，強(qiáng)化職業(yè)傷害保障，完善勞動(dòng)者訴求表達(dá)機(jī)制。針對(duì)各類新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者享受勞動(dòng)保障公共服務(wù)方面的痛點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，提出了優(yōu)化就業(yè)服務(wù)和社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦、加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)、完善工作生活服務(wù)保障等措施。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)的新業(yè)態(tài)，新形勢(shì)需要相關(guān)配套的制度、設(shè)施的跟進(jìn)。在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)這樣的新業(yè)態(tài)中，外賣員、快遞員這樣的勞動(dòng)者權(quán)益保障同樣需要跟進(jìn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品的扣除一節(jié)中提到“用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保險(xiǎn)設(shè)施等”，[29](P13)并且還提到這一部分會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而日益增加，這充分說(shuō)明對(duì)于勞動(dòng)者的保障始終都體現(xiàn)在馬克思的理論體系之中。勞動(dòng)解放旨在促進(jìn)勞動(dòng)真正成為勞動(dòng)者自由自主的活動(dòng)，成為勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的途徑，成為自身的一部分。對(duì)于勞動(dòng)的解放意味著不斷改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)環(huán)境，不斷促進(jìn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)不論是對(duì)于整個(gè)社會(huì)或是每個(gè)家庭都是十分重要的事。改善就業(yè)環(huán)境，促進(jìn)靈活就業(yè)能夠得到堅(jiān)實(shí)的保障是我們當(dāng)下國(guó)家社會(huì)適應(yīng)新形勢(shì)下的勞動(dòng)所做的重要工作。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，靈活就業(yè)逐漸成為老百姓就業(yè)增收的重要渠道。維護(hù)好這一新業(yè)態(tài)勞動(dòng)者的合法權(quán)益需要加強(qiáng)勞動(dòng)保障，明確各責(zé)任方的權(quán)利和義務(wù)，確保勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)益不受損害。

中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)勞動(dòng)者的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，需要?jiǎng)趧?dòng)者的不斷努力和價(jià)值的創(chuàng)造。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)解放意味著勞動(dòng)力的主體性和社會(huì)性相統(tǒng)一，勞動(dòng)力為勞動(dòng)者自身所占有，而不再受制于機(jī)械的分工。在當(dāng)下我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力自然屬性與社會(huì)屬性的完全統(tǒng)一，但社會(huì)主義旨在不斷變革勞動(dòng)過(guò)程中的各種矛盾關(guān)系，改善生產(chǎn)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)者的束縛，實(shí)現(xiàn)一定條件下人的自由發(fā)展。新時(shí)代，我國(guó)的基本矛盾已經(jīng)改變，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)新業(yè)態(tài)勞動(dòng)者的勞動(dòng)保障就是通過(guò)改善勞動(dòng)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，不斷完善法律和制度體系，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)主義勞動(dòng)者的勞動(dòng)解放。