激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的文化資本之思

龔紅玉,袁尚會(huì),趙海燕,鐘 丹

(1.咸安區(qū)官埠橋鎮(zhèn)湖場小學(xué)，湖北 咸寧 437035；2.湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院/湖北人文社科重點(diǎn)研究基地農(nóng)村教育與文化發(fā)展研究中心，湖北 咸寧 437100；3.崇陽縣第四小學(xué)，湖北 咸寧 437500；4.咸安區(qū)橫溝橋鎮(zhèn)小學(xué)，湖北 咸寧 437012)

當(dāng)下，我國鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校的規(guī)模依然龐大。據(jù)《中國農(nóng)村教育發(fā)展報(bào)告2017》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2016年全國少于100人的鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校共有12.31萬個(gè)、10人以下鄉(xiāng)村教學(xué)點(diǎn)總計(jì)2.58萬個(gè)。[1]何為鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校？學(xué)界對這一學(xué)校形態(tài)的理解差異比較大，但都認(rèn)可“地處偏遠(yuǎn)、生源較少、規(guī)模不足100人且僅設(shè)置低年級(jí)學(xué)段的村小學(xué)和村教學(xué)點(diǎn)”是它不能否認(rèn)的本質(zhì)。“放眼于世界，無論是在瑞士的雪山頂、澳大利亞的牧場，還是美國的西部，農(nóng)村和地廣人稀的地帶都存在著小規(guī)模學(xué)校，所以這必定不是要消失和落后的形態(tài)?！盵2]綜合考慮當(dāng)前我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求、鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整力度、就近入學(xué)政策精神、服務(wù)鄉(xiāng)村處境不利群體需要和鄉(xiāng)村人口學(xué)總體特征等因素，可以確定，今后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，小規(guī)模學(xué)校仍將是我國鄉(xiāng)村普遍存在的學(xué)校類型。

2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，政府對學(xué)校管得多且細(xì)，但應(yīng)由政府出面為學(xué)校排憂解難的服務(wù)卻又做不到位，以致學(xué)校無所適從、辦學(xué)活力無法激發(fā)。2020年，教育部等八部委針對政府對中小學(xué)管得太多、干擾太多、激勵(lì)不夠、保障不夠等各種突出問題，出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)中小學(xué)辦學(xué)活力的若干意見》(教基〔2020〕7號(hào))，要求各地區(qū)各部門各學(xué)校認(rèn)真落實(shí)中小學(xué)辦學(xué)主體地位，努力破解阻滯中小學(xué)辦學(xué)活力的種種難題，努力增強(qiáng)中小學(xué)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。新中國成立以來，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校作為我國中小學(xué)不可分割的重要組成部分，一直面臨著辦學(xué)條件差、教師隊(duì)伍弱、管理水平低等導(dǎo)致辦學(xué)活力無法激發(fā)的障礙。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，在接續(xù)推動(dòng)脫貧地區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興的重要節(jié)點(diǎn)，激發(fā)辦學(xué)活力是鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)生發(fā)展必須解決的重要問題，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、加快教育現(xiàn)代化、落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、打贏教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)的必然要求[3]。

一、激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的政策支撐

2015年以來，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)?！靶∏胰酢薄靶∏也睢眴栴}引起了黨中央、國務(wù)院的高度關(guān)注。2015年，《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制的通知》(國發(fā)〔2015〕67號(hào))首次強(qiáng)調(diào)“加快探索建立鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)機(jī)制和管理辦法”，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展問題正式進(jìn)入國家視野。

2016年，《國務(wù)院關(guān)于統(tǒng)籌推進(jìn)縣域內(nèi)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化改革發(fā)展的若干意見》(國發(fā)〔2016〕40號(hào))著重要求“辦好必要的鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)?！保晟凄l(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、辦學(xué)機(jī)制和管理辦法，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)進(jìn)程起步。

2018年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校和鄉(xiāng)鎮(zhèn)寄宿制學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)意見》(國辦發(fā)〔2018〕27號(hào))第一次從統(tǒng)籌規(guī)劃布局、改善辦學(xué)條件、強(qiáng)化經(jīng)費(fèi)保障、提高辦學(xué)水平等四個(gè)方面闡述了加強(qiáng)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)性意見，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展方向持續(xù)明晰。

2019年，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于深化教育教學(xué)改革 全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》重點(diǎn)要求加強(qiáng)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校建設(shè)，努力建成“鄉(xiāng)村溫馨校園”，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展重要性日益凸顯。

2020年，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》明確提出持續(xù)改善義務(wù)教育辦學(xué)條件、加強(qiáng)鄉(xiāng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)初次被納入脫貧攻堅(jiān)成果鞏固和鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略。

2021年，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》再次要求改善鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)條件以實(shí)現(xiàn)基本公共教育的均等化，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展成為國家“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要組成部分。

考察上述事關(guān)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展一系列有分量的國家政策文本，我們發(fā)現(xiàn)，黨中央、國務(wù)院已經(jīng)把鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校建設(shè)提上了重要議事日程。為回應(yīng)這種不可多得的重視，我們有必要從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度對鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校建設(shè)展開認(rèn)真且深入的探討。

二、激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的實(shí)踐探索

鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展問題是世界教育領(lǐng)域的系統(tǒng)性、復(fù)雜性難題。為激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力，世界各國結(jié)合各自國情、社情和校情進(jìn)行了有效的理論研究和實(shí)踐探索。就國外經(jīng)驗(yàn)來看，“各國在探索鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展路徑的過程中主要圍繞構(gòu)建教育資源共享網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村教師補(bǔ)足策略和鄉(xiāng)村困難學(xué)生資助政策等方面進(jìn)行深入拓展”[4]。就國內(nèi)摸索而言，重視“通過內(nèi)生性發(fā)展，加強(qiáng)組織內(nèi)部資源創(chuàng)造力”[5]，認(rèn)為“內(nèi)部治理應(yīng)成為鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校從小而弱發(fā)展到小而強(qiáng)、小而美的新思路”[6]。值得提出的是，國內(nèi)兩種代表性的具體做法也為鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展開出了可行“藥方”：一種是四川省廣元市正在實(shí)施的聯(lián)盟化辦學(xué)之路[7]——“鄉(xiāng)村地區(qū)鄰近的小規(guī)模學(xué)校組成集群，通過資源共享，共同解決同質(zhì)性困境，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)發(fā)展”[8]；另一種是湖北省崇陽縣目前推行的城區(qū)名校帶動(dòng)鄉(xiāng)村弱校的集團(tuán)化辦學(xué)之路——“實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，構(gòu)建以強(qiáng)帶弱的教育契約關(guān)系，推進(jìn)教育資源優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的辦學(xué)模式”[9]。上述兩種做法在一定程度上激發(fā)了鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校的辦學(xué)活力，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校又有了復(fù)蘇的跡象。

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，從而“提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”，留得住回憶。2020年，教育部、中央組織部等八部委辦共同出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)中小學(xué)辦學(xué)活力的若干意見》(教基〔2020〕7號(hào))提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，大力構(gòu)建積極向上、奮發(fā)有為、團(tuán)結(jié)和諧、富有特色的學(xué)校文化”，“強(qiáng)化學(xué)校文化引領(lǐng)作用”。這兩個(gè)文件為鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的激發(fā)指明了文化之路。國家之所以借助文化來推動(dòng)各級(jí)各類學(xué)校包括鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展，是因?yàn)椤皬霓r(nóng)村(廣義而言，與鄉(xiāng)村概念的內(nèi)涵是一致的)這塊土地上生長起來的鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校，自然會(huì)帶上種種‘鄉(xiāng)土氣息’，這種‘氣息’是地方性知識(shí)得以滋潤人心的結(jié)果，是農(nóng)村學(xué)校特色化發(fā)展的文化源泉”[10]?；诖耍覀冋J(rèn)為，上述探索雖然開闊了激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的視野，但忽略了鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校所處鄉(xiāng)村社會(huì)天然內(nèi)含的鄉(xiāng)土文化以致鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校在追趕城市優(yōu)質(zhì)小學(xué)發(fā)展腳步的過程中日益遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)土文化而變成了“城不城鄉(xiāng)不鄉(xiāng)”的怪物，最終導(dǎo)致“鄉(xiāng)村教育的人文生態(tài)處于‘內(nèi)憂外患’的不利處境，一方面自身沒有了必要的文化底氣來提升自我文化自信；另一方面鄉(xiāng)村人文又在整個(gè)現(xiàn)代化的價(jià)值序列中失去了應(yīng)有的關(guān)照，而成了落后的他者”[11](P7)。因此，要激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力，就必須改變疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村社會(huì)的窘?jīng)r，就必須主動(dòng)融入鄉(xiāng)村生活，就必須自覺變成鄉(xiāng)土文化傳承和創(chuàng)生的中心，從而實(shí)現(xiàn)由“坐落在鄉(xiāng)村的學(xué)?！钡健霸卩l(xiāng)村的學(xué)?！钡母拘赞D(zhuǎn)化和積極性演變。

三、激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的理論指引

鄉(xiāng)土文化真的可以激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力嗎？科學(xué)的理論指導(dǎo)有效的實(shí)踐，法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家布爾迪厄的文化資本理論或許能夠給我們一些有益的啟示。

1989年，布爾迪厄在其代表性論文《資本的形式》中將經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語創(chuàng)造性應(yīng)用于文化——“他把文化闡釋為一種具有特殊的積累法則、交換法則與運(yùn)行法則的資本形式”——研究而創(chuàng)造了一個(gè)新概念——文化資本，且基于總體性實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將其與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本列為資本的三種形式之一，進(jìn)而創(chuàng)建了“一種關(guān)于實(shí)踐與符號(hào)權(quán)力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[12]。其中，布爾迪厄稱之為占支配地位的等級(jí)原則的經(jīng)濟(jì)資本之標(biāo)志性符號(hào)是金錢，制度化形態(tài)則是財(cái)產(chǎn)權(quán)；社會(huì)資本又稱社會(huì)關(guān)系資本之標(biāo)志性符號(hào)是社會(huì)聲望(或頭銜)，制度化形態(tài)則是社會(huì)規(guī)約；布爾迪厄稱之為從屬性的等級(jí)原則的文化資本之標(biāo)志性符號(hào)是作品、文憑與學(xué)銜，制度化形態(tài)則是學(xué)位。布爾迪厄指出，經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本、文化資本等非經(jīng)濟(jì)性資本類型相比，是一種根本性資本；社會(huì)資本、文化資本是偽裝化的經(jīng)濟(jì)資本，只有轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本才能獲取收益；文化資本與場域——作為一種空間式隱喻，“是指商品、服務(wù)、知識(shí)或社會(huì)地位以及競爭性位置的生產(chǎn)、流通與挪用的領(lǐng)域”[12]，習(xí)性——必須在場域框定的社會(huì)背景機(jī)構(gòu)中運(yùn)作，是“一套深刻地內(nèi)在化的、導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向”[12]，主要指向一種習(xí)慣化的、實(shí)踐性的、傾向性的、心照不宣的且又是結(jié)構(gòu)化的理想行為類型，一起構(gòu)成了文化社會(huì)學(xué)的理論框架。

布爾迪厄認(rèn)為，文化資本作為相對于實(shí)體性概念的功能性概念，指涉所有與文化及其活動(dòng)有關(guān)的有形與無形資產(chǎn)，涵蓋身體化、客觀化和機(jī)構(gòu)化三種主要形式。其中，身體化形式是指依托家庭與學(xué)校兩者的聯(lián)合教育獲得并成為個(gè)人精神與身體兩方面組成部分的知識(shí)、技技巧、修養(yǎng)、情趣、品味等文化方面的產(chǎn)物，其累積開始于孩童時(shí)代；客觀化形式是指書籍、課本、教材、繪畫、唱片、古董、道具、工具、科學(xué)儀器等物質(zhì)性文化財(cái)富；機(jī)構(gòu)化形式介于身體化形式與客觀化形式之間，通過將個(gè)人掌握的知識(shí)與技能主要以考試形式獲得正式承認(rèn)并憑借授予合格者文憑、資格認(rèn)定證書等社會(huì)公認(rèn)的教育文憑制度予以制度化，這種制度化的價(jià)值沒有討價(jià)還價(jià)的余地。這三種形式的文化資本如何實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)？布爾迪厄給出了兩種方法，其一是“在人們對此還未形成意識(shí)的早期就全面展開了。它是通過年幼時(shí)期的家庭體驗(yàn)獲得的”，即發(fā)生在家庭這一私密場域的個(gè)性化“提前執(zhí)行的遺產(chǎn)繼承或生前饋贈(zèng)”，主要養(yǎng)成教養(yǎng)和規(guī)矩；其二是“從較晚的時(shí)期開始, 以一種系統(tǒng)的、速成的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行”，即發(fā)生在學(xué)校這一公共場域的集體教育，主要獲得知識(shí)和技能。[13]后一種再生產(chǎn)方式作為布爾迪厄?qū)W術(shù)研究的核心，凸顯了學(xué)校教育“保存、灌輸、神化”文化傳統(tǒng)(或文化遺產(chǎn))——主要是知識(shí)和技能——內(nèi)在的、基本的功能。布爾迪厄一直相信，“學(xué)校為生產(chǎn)、消費(fèi)以及各種形式的文化資本的積累提供了基本的機(jī)構(gòu)性的背景”[12]。由此可見，學(xué)校及其教育教學(xué)是再生產(chǎn)文化資本的主要場域和根本手段。

四、激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的文化重構(gòu)

無論何時(shí)，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校都承擔(dān)著培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年生活技能，涵育鄉(xiāng)村少年優(yōu)秀人格的重要使命。然而，政府、社會(huì)、鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校、家庭等利益主體的一些功利化做法卻“把個(gè)體認(rèn)同于單一的現(xiàn)代性的想象結(jié)構(gòu)之中，把每個(gè)人從原初的鄉(xiāng)土社會(huì)中拔出來，早早地截?cái)嗔肃l(xiāng)土社會(huì)滋養(yǎng)現(xiàn)代性的每個(gè)人的可能性”[11](P7)，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校賴以生存和得以發(fā)展的鄉(xiāng)土文化慢慢凋落，鄉(xiāng)村也因此成為了文化沙漠?；谖幕Y本三種表現(xiàn)形式的主要特征，我們將這種“拔出”“截?cái)唷睂?dǎo)致的鄉(xiāng)土文化資本缺失概括總結(jié)為三個(gè)主要方面，第一是以城市文化為主導(dǎo)的教育話語遮蔽了以鄉(xiāng)土文化為核心的鄉(xiāng)村教育表達(dá)。文化資本的身體化形式一般以蘊(yùn)藏于精神和身體的文明、教育、修養(yǎng)等要素呈現(xiàn)，且只有被認(rèn)同時(shí)才能通過文化區(qū)分的符號(hào)權(quán)力機(jī)制而對特定場域產(chǎn)生功效。在義務(wù)教育發(fā)展過程中，受城市中心主義思想影響，教育的決策權(quán)由城市掌控，鄉(xiāng)村與城市區(qū)隔甚至對立，鄉(xiāng)村落魄為“城市文明的參照、補(bǔ)充，作為被城市所‘觀看’、俯視的對象，鄉(xiāng)村作為前現(xiàn)代的‘他者’被排斥在為教育所展開的現(xiàn)代性想象的邊緣”[11](P7)，鄉(xiāng)村經(jīng)年形成的文化秩序日漸崩潰，鄉(xiāng)村教育不斷失語，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展慢慢失去了鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)力支撐。第二是以城市話語為主導(dǎo)的課程資源壓制了以鄉(xiāng)土文化為核心的鄉(xiāng)村課程內(nèi)容。課本等物質(zhì)性文化財(cái)富是客觀化形式的文化資本，絕大數(shù)內(nèi)容描述的是城市(或主流)文化和城市生活，反映鄉(xiāng)村(或非主流)文化和鄉(xiāng)村生活的內(nèi)容很少，課程內(nèi)容中鄉(xiāng)村文化逐漸邊緣化。第三是以學(xué)歷文憑為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)體系忽略了以鄉(xiāng)村少年發(fā)展為指針的課程評(píng)價(jià)指標(biāo)。學(xué)歷文憑是機(jī)構(gòu)化文化資本的典型形式。在“走出農(nóng)村，不再種田”等“離農(nóng)”讀書信念指引下，鄉(xiāng)村少年及其父母主要通過經(jīng)濟(jì)方面的教育投資來獲得學(xué)歷文憑，而適應(yīng)鄉(xiāng)村生活的“為農(nóng)”教育早就被排斥在課程評(píng)價(jià)之外。對大多數(shù)無法“飛躍農(nóng)門”的鄉(xiāng)村少年來說，鄉(xiāng)村變成了陌生的場域，他們既看不上辛苦的農(nóng)活，也干不了繁重的農(nóng)事，處境頗為尷尬。

土地永遠(yuǎn)是中國人割舍不了的執(zhí)著情結(jié)，“中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的?！盵14]我們相信，在繼續(xù)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本投入的同時(shí)，重構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄉(xiāng)土文化,“是鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展中不可回避的客觀現(xiàn)實(shí)，更是鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校在不斷探索和實(shí)驗(yàn)過程中尋找適合自身發(fā)展方向與發(fā)展方式的基石”[15]，也是鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校實(shí)現(xiàn)“小而優(yōu)”“小而強(qiáng)”發(fā)展目標(biāo)的有效路徑。

(一)重構(gòu)鄉(xiāng)土文化資本的基本原則

回顧我國學(xué)校教育發(fā)展史，鄉(xiāng)土文化曾是教育內(nèi)容的重要組成部分。不過，在追趕教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化逐漸被人類遺忘甚至拋棄。毋庸置疑，繁榮的文化能夠推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和學(xué)校進(jìn)步。當(dāng)前，政府、社會(huì)、鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校、家庭、鄉(xiāng)村少年只有秉承中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)原則，積極肩負(fù)起找回失落的鄉(xiāng)土文化的重任，主動(dòng)用鄉(xiāng)土文化改造鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校的文化品質(zhì)，才能使鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校再次變成鄉(xiāng)村文化綠洲，才能讓鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力徹底激發(fā)。

原則引領(lǐng)發(fā)展方向。新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校鄉(xiāng)土文化資本，必須牢牢守住四個(gè)原則。第一，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。任何一種文化，一定有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的旗幟和靈魂。對鄉(xiāng)土文化而言，馬克思主義就是旗幟和靈魂。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)思想是當(dāng)代中國化的馬克思主義，我們要堅(jiān)定不移用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)思想武裝頭腦。第二，始終堅(jiān)定文化自信。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的精神力量。中華民族正是有了高度的文化自信，才形成了深厚的文化根脈和獨(dú)特的文化氣質(zhì)，才獲得了發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新的基本活力。我們要堅(jiān)守中華優(yōu)秀文化立場，扎根鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化與時(shí)俱進(jìn)，努力以堅(jiān)定的文化自信引領(lǐng)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐。第三，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是決定一個(gè)國家、一個(gè)民族文化性質(zhì)與方向最根本的要素。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化立不立得起來、強(qiáng)不強(qiáng)得起來，關(guān)鍵看貫穿其中的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體中國人民的共同價(jià)值追求和社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同價(jià)值目標(biāo)，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚民心和推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到師生學(xué)習(xí)和生活的各方面，滲透鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校鄉(xiāng)土文化資本重構(gòu)全過程。第四，始終堅(jiān)持新時(shí)代文化使命任務(wù)。舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)新的歷史方位、著眼于充分發(fā)揮文化在推進(jìn)“四個(gè)偉大”進(jìn)程中的重要作用而提出來的新時(shí)代文化使命和任務(wù)。我們要時(shí)刻牢記和主動(dòng)承擔(dān)起這個(gè)新時(shí)代文化使命和任務(wù)，在鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校鄉(xiāng)土文化資本重構(gòu)過程中展示文化新作為新氣象。

(二)重構(gòu)鄉(xiāng)土文化資本的實(shí)踐路徑

文化建設(shè)，教育為本；教育發(fā)展，文化引領(lǐng)。[16]激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力的文化資本重構(gòu)，有三條路可以嘗試。第一，樹立面向鄉(xiāng)村“生活世界”的教育意識(shí)。重視鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)組織在“保存、灌輸、神化”鄉(xiāng)土文化中的根本作用，指引鄉(xiāng)村教師用文以載道、以文化人、以文育人的教化思想去激勵(lì)鄉(xiāng)村少年體悟鄉(xiāng)村潛藏的豐富教育資源——“鄉(xiāng)村地域文化中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價(jià)值成分”[11](P20)；指導(dǎo)鄉(xiāng)村教師高效運(yùn)用鄉(xiāng)土文化來激發(fā)鄉(xiāng)村少年學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力，引領(lǐng)鄉(xiāng)村少年主動(dòng)“去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)其中(鄉(xiāng)村，筆者注)深厚的地理文化與歷史文化，去與祖祖輩輩耕耘于這塊土地上的父老鄉(xiāng)親對話，共同感受生命的快樂和痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命意義與價(jià)值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之根”[17]，最終達(dá)到自覺傳承鄉(xiāng)土文明目的。第二，選擇適應(yīng)鄉(xiāng)村“生活世界”的課程內(nèi)容。鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校課程內(nèi)容當(dāng)中普遍性、基礎(chǔ)性知識(shí)相互融合不可分割的本土化知識(shí)——“本土人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境( 既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)和人文環(huán)境) 及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富”[18]——是鄉(xiāng)土文化的核心成分，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校只有全方位融進(jìn)鄉(xiāng)村“生活世界”，才能有效吸收本土化知識(shí)。作為地方性知識(shí)，這些體現(xiàn)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校所在鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、古跡名勝、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、故事傳說、獨(dú)特物產(chǎn)、工藝絕學(xué)等內(nèi)容的鄉(xiāng)土文化進(jìn)入學(xué)校課程后能讓鄉(xiāng)村少年看到家鄉(xiāng)的影子，增強(qiáng)鄉(xiāng)村少年愛鄉(xiāng)愛校情感，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。第三，建構(gòu)契合鄉(xiāng)村“生活世界”的教育評(píng)價(jià)體系。教育評(píng)價(jià)體系是引領(lǐng)鄉(xiāng)村少年成長的指揮棒，以考試分?jǐn)?shù)、學(xué)歷文憑等為核心指標(biāo)的功利性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)弱化了鄉(xiāng)村少年發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，讓部分學(xué)習(xí)不佳、升學(xué)無望的鄉(xiāng)村少年早早就被推出學(xué)習(xí)場域。為此，應(yīng)立足鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，結(jié)合鄉(xiāng)村少年特點(diǎn)，建構(gòu)兼顧學(xué)業(yè)成績、心理素質(zhì)、健康體魄、創(chuàng)新精神、農(nóng)業(yè)技能等多元評(píng)價(jià)內(nèi)容，管理者、教師、學(xué)生、家長等多元評(píng)價(jià)主體，他評(píng)、自評(píng)、互評(píng)等多元評(píng)價(jià)方式，定量評(píng)價(jià)、定性評(píng)價(jià)等多元評(píng)價(jià)方法的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系，探索綠色評(píng)價(jià)模式，促進(jìn)每個(gè)鄉(xiāng)村少年全面自由和諧健康成長。

鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校是深深扎根在鄉(xiāng)村的學(xué)校，“村小是村落中的國家，它以自己的方式作用于鄉(xiāng)土”[19]，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校鄉(xiāng)土作用的發(fā)揮離不開鄉(xiāng)土文化日積月累的浸潤?？梢姡l(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村發(fā)展積淀的產(chǎn)物，其資本性重構(gòu)在當(dāng)下鄉(xiāng)土教育主體缺位、時(shí)空窄化、內(nèi)容削減的后鄉(xiāng)土中國語境下不是一朝一夕可以完成的，是一項(xiàng)長期性工程，需要持續(xù)孕養(yǎng)與培育，必須做好揚(yáng)棄傳承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新工作。唯有如此，鄉(xiāng)土文化才能被賦予新鮮的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式，才能成為鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校蓬勃發(fā)展的文化資本之源。當(dāng)然，對中國這樣一個(gè)人口大國、教育大國而言，鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展還是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，通過發(fā)揮新時(shí)期鄉(xiāng)土文化的潛在功能、重構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)土文化的文化資本是可行的，但教學(xué)空間、教學(xué)設(shè)施等硬件投入與師資培養(yǎng)、師資待遇等軟件建設(shè)也是必要的。文化資本重構(gòu)、硬件投入、軟件建設(shè)三者相輔相成、相互交織，理應(yīng)成為激發(fā)鄉(xiāng)村小規(guī)模學(xué)校辦學(xué)活力必不可少的動(dòng)力之源。