藏傳佛教寺廟中國化的主要問題及其對策
——以云南麗江指云寺田野調(diào)查為例的考察

徐東明

（西藏民族大學(xué)圖書館 陜西咸陽 712082）

2020年暑期筆者所在課題組到云南麗江指云寺、文峰寺等地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)指云寺在教法傳承、漢藏佛教交往交流交融、寺院管理與和諧寺院創(chuàng)建，以及發(fā)掘紅色資源，進(jìn)行愛國主義教育等方面做了大量工作，成績顯著，有諸多值得研究的方面，可作為黨中央正在提倡和推進(jìn)的新時(shí)代藏傳佛教中國化傳承提供可資研究的范例，故本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)相關(guān)研究成果，將上述幾方面的內(nèi)容研究報(bào)告如下。

一、教法傳承源流清凈，歷代寺主愛國愛教

（一）指云寺的歷史簡況

指云寺為云南麗江歷史上五大藏傳佛教寺院之一，位于麗江市玉龍納西族自治縣拉市鄉(xiāng)拉市海旁，創(chuàng)建于清朝雍正五年（1727）。相傳該寺的開山僧名立相（又名羅僧），他請福國寺具足大喇嘛為指云寺的主持，經(jīng)噶瑪巴大寶法王認(rèn)定后，具足成為第十四世東寶活佛（卻吉汪修），麗維十三大寺①總管[1](P57)。這樣，指云寺就成為藏傳佛教高僧和四面八方各族信眾修行皈依的圣地。指云寺在清朝咸豐、同治年間毀于“亂世十八年”的民族戰(zhàn)火，清光緒五年（1879）重建。指云寺僧房曾多達(dá)24院，僧人最多時(shí)達(dá)500多人。1949年解放前有僧房13院，僧人59人②。指云寺現(xiàn)存僧房6院，有1個大院和5個小院，教主為第十七世東寶仲巴活佛白瑪塔清（1968-）。

（二）麗江佛教發(fā)展的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)

指云寺作為東寶仲巴活佛的駐錫寺院，歷史上形成了愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。麗江地處川滇藏交匯地帶，是納西族、普米族、傈僳族、白族等少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，自古以來就是多民族多元宗教文化交往交流交融的地區(qū)。在歷史上，麗江木氏土司為鞏固其統(tǒng)治，依靠各民族多元宗教來教化民眾，并選擇了藏傳佛教噶舉派作為其主要依附的宗教力量。當(dāng)時(shí)，噶瑪噶舉派在西藏政教斗爭中失勢以后，也將麗江地區(qū)作為其主要的庇護(hù)基地，與木氏土司形成了相互依存、和諧共生的政教聯(lián)合關(guān)系。在歷次的動亂和民族宗教教派斗爭中，以指云寺為首的噶瑪噶舉派勢力，特別是歷代東寶仲巴活佛，能從維護(hù)滇西北各民族和諧共處和維護(hù)地區(qū)社會穩(wěn)定，教化民眾、開啟民智的角度出發(fā)，形成了心向中央、與地方政權(quán)和諧共處的政教觀念，以及愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為指云寺及麗江藏傳佛教的中國化傳承發(fā)展奠定了正確的思想基礎(chǔ)。這些都是值得學(xué)界認(rèn)真梳理和研究的方面，以資借鑒，不斷促進(jìn)藏傳佛教中國化的傳承發(fā)展。

二、指云寺藏漢佛教交往交流交融的歷史傳統(tǒng)

云南作為我國最多的少數(shù)民族聚居區(qū)和邊疆地區(qū)，歷史上形成了多民族多元文化交往交流交融、和諧共生的文化生態(tài)。佛教、道教、基督教、天主教、民間宗教等諸多宗教匯集云南，相互交融，和諧共處。麗江木氏土司借鑒明朝中央政府對藏區(qū)采取“多封眾建”的方略，對麗江地區(qū)多民族多元宗教文化也采取了兼容并蓄、和諧相處、為我所用的宗教政策，體現(xiàn)在指云寺就是藏漢佛教的交往交流和交融。

首先，指云寺作為噶瑪噶舉派麗江藏傳佛教五大寺之首和麗維十三大寺掌教法王駐錫之地，在教法傳承和修學(xué)方面，形成了一定的傳統(tǒng)和歷史定制。歷史上，東寶活佛一般要去西藏楚布寺和四川八邦寺學(xué)法，獲得噶舉派的那若六法和大手印等殊勝密法灌頂和教授，學(xué)成回來后才可以出任指云寺主持和麗維十三大寺的教主。而指云寺諸多著名的藏傳佛教僧人，也幾乎同樣要去西藏或四川的噶舉派寺院受戒學(xué)法。[2](P101)同時(shí)，噶舉派的大寶法王等寺主和高僧也常到麗江指云寺和其他寺院傳法，這就使麗江噶舉派寺院的教法傳承保持著與西藏和四川噶舉派教法一樣的清凈源流。但是，從第十四世東寶仲巴活佛卻吉汪修在指云寺創(chuàng)立講修教法的制度，在臨近的文峰寺金剛亥母靈洞創(chuàng)立“靜修堂”，建立與世隔絕的閉關(guān)禪修制度和都巴學(xué)位制度以后，江地的僧人不必再遠(yuǎn)去西藏和四川的噶舉派寺院學(xué)法了。并且，第十四世東寶仲巴活佛創(chuàng)立的三年三月三日的閉關(guān)禪修制度，也被西藏和四川的噶舉派各寺院所吸收、接受和實(shí)施，成為噶瑪噶舉派各寺院普遍實(shí)施的一種修行制度。

其次，歷史上指云寺作為麗江地區(qū)噶瑪噶舉派東寶法王駐錫的寺院，曾經(jīng)藏漢佛教交流頻繁，高僧云集，形成了藏漢佛教交融互補(bǔ)的良好傳統(tǒng)。如民國初年，虛云③老和尚親自到指云寺舉薦第十五世東寶活佛白瑪赤列旺修（1860-1925）入藏，調(diào)解爭端，解決了當(dāng)時(shí)民國政府準(zhǔn)備征討西藏的戰(zhàn)爭危機(jī)，維護(hù)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，成功化解了漢藏之間的民族爭端，為維護(hù)川滇藏地區(qū)社會穩(wěn)定、使各族人民免遭生靈涂炭做出了巨大貢獻(xiàn)。正是基于當(dāng)年虛云大師與十五世東寶活佛彼此間相互尊重對方教法和修持道行，以及兩位高僧發(fā)出到藏漢兩地互傳教法的愿望，2007年10月19日，第十七世東寶仲巴活佛親率八位藏傳佛教活佛及三位金剛上師，到深圳弘法寺皈依虛云弟子本煥長老座下，接受本煥長老為其傳法，成為禪宗臨濟(jì)宗第45代傳人。此接法儀式有漢藏佛教僧人一千余人參加。此事成為佛教界贊頌漢藏佛教相互交流學(xué)習(xí)的盛事。

麗江納西族聚居的區(qū)域歷史上是噶舉派的教區(qū)，現(xiàn)在噶舉派在當(dāng)?shù)厝哉贾鲗?dǎo)地位。噶舉派與其他教派保持著良好的關(guān)系。“文革”十年動亂之后，各方面條件還很困難的時(shí)期，十世班禪大師就到麗江為信眾講經(jīng)說法。2004年，西藏自治區(qū)政協(xié)和統(tǒng)戰(zhàn)部組織的“西藏高僧赴內(nèi)地考察團(tuán)”來到指云寺考察研討，各教派高僧齊聚麗江，很好地促進(jìn)了佛教交流。2006、2015年，十一世班禪額爾德尼·確吉杰布先后兩次來到麗江傳法，受到廣大佛教信眾的熱烈歡迎。2014年8月，云南魯?shù)榘l(fā)生地震，十一世班禪在扎什倫布寺舉行超薦祈福法會，祈愿逝者往生凈土，傷者早日康復(fù)，重建家園。法會結(jié)束后，班禪為災(zāi)區(qū)群眾捐款15萬元。[3]十世班禪大師和十一世班禪的多次到訪，以及十一世班禪與東寶仲巴活佛的友好交流，不僅消弭了歷史上格魯派與噶舉派爭斗所造成的隔閡，而且也促進(jìn)了兩派的相互尊重與和諧共處，為促進(jìn)麗江乃至滇西北藏傳佛教內(nèi)部的和諧共處樹立了新的典范。

從本次調(diào)研獲知，目前麗江指云寺有佛教三種法脈傳承體系，即噶舉派、寧瑪派和禪宗，在家僧眾50多人，有正式編制的31人，其余為掛單僧人，僧人的民族成分主要為納西族、藏族、普米族、漢族等，寺院有自己辦的佛學(xué)院和學(xué)經(jīng)班，主要學(xué)習(xí)五部大論和噶舉派經(jīng)典，以及漢語、英語等文化課，同時(shí)開展愛國主義教育、法制教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，保持著傳統(tǒng)的辯經(jīng)教學(xué)方法。滇西北地區(qū)的佛學(xué)院設(shè)在迪慶藏族自治州。外地僧人學(xué)習(xí)年限三到四年，有生活補(bǔ)助，學(xué)經(jīng)班年限一般七到八年。閉關(guān)修行一般在文峰寺進(jìn)行，時(shí)間為三年三月三日。寺院內(nèi)的法事活動每年按時(shí)間正常舉行，僧人外出做法事已經(jīng)很少。寺院每年會辦四、五期的培訓(xùn)班，主要對居士信眾開展佛法學(xué)修教育。每年指云寺會派出七八名學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)僧去迪慶州佛學(xué)院參加考試，以考取學(xué)位。平時(shí)寺院僧人很少到外地學(xué)法，也不常到漢地傳教，漢藏佛教交流被規(guī)范在政策和法律允許的范圍之內(nèi)。

三、指云寺的組織機(jī)構(gòu)與創(chuàng)建和諧寺院的實(shí)踐

民主改革以后，指云寺廢除了寺院特權(quán)制度和剝削制度，建立了寺管會，探索實(shí)行寺院民主管理制度。據(jù)玉龍縣民宗局局長和萬華介紹，指云寺是玉龍縣最早設(shè)立寺管會的宗教場所之一。經(jīng)過多年探索，宗教活動場所八項(xiàng)管理制度日趨完善，民主決策、民主管理水平不斷提升，寺院人員往來、財(cái)務(wù)收支、安全衛(wèi)生等管理工作秩序井然，堅(jiān)決杜絕了燒高香等借教斂財(cái)?shù)纳虡I(yè)行為，在麗江旅游強(qiáng)市建設(shè)中樹立了很好的窗口形象。此外，縣民族宗教局還把《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》等相關(guān)法律法規(guī)等編譯制作成便于攜帶的小冊子，發(fā)放給僧人閱覽學(xué)習(xí)。[4](P26)

同時(shí)，為了培養(yǎng)新一代藏傳佛教教職人員隊(duì)伍，指云寺寺管會根據(jù)藏族學(xué)經(jīng)僧人漢語水平相對較低的情況，聘請漢語教師，使用人教版教材，分大、中、小三個層次的學(xué)經(jīng)班，安排每天下午1點(diǎn)到3點(diǎn)、晚上6點(diǎn)半到8點(diǎn)兩個時(shí)段，專門進(jìn)行三個梯次的漢語教學(xué)。在授課中，教師會根據(jù)學(xué)員的愛好和理解能力穿插了一定比例的文化課知識，以培養(yǎng)宗教人士對中華文化和中華民族的偉大認(rèn)同感，使宗教和睦的基礎(chǔ)更加牢固。[4](P26-27)

為了促進(jìn)宗教和諧和順，玉龍縣開展了諸多工作：建立健全縣處級領(lǐng)導(dǎo)掛鉤宗教活動場所制度；完善宗教活動場所自我管理機(jī)制，建立健全管理委員會制度與八項(xiàng)制度，在指云寺等7個藏傳佛教寺院掛牌成立寺院管理辦公室，配備工作人員和辦公設(shè)施；持續(xù)開展以“規(guī)范年”為主題的“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建活動；開展“國法與教規(guī)”“法律六進(jìn)”等活動，全面提升宗教人士整體法律素質(zhì)，促進(jìn)對宗教教義教規(guī)的新闡釋；并前后投入173萬元，實(shí)施了轄區(qū)內(nèi)藏傳佛教寺院消防設(shè)施改造工程。此外，玉龍縣積極引導(dǎo)宗教界從事慈善公益活動。2016年，縣民族宗教局引導(dǎo)宗教界為慈善公益活動捐款14萬余元人民幣；開展“宗教慈善周”活動，積極支持宗教界從事扶危濟(jì)困、捐資助學(xué)活動，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)正能量。在2016年的麗江市“宗教慈善周”活動里，指云寺積極響應(yīng)，捐款5000元人民幣。[4](P27-28)

同時(shí)，麗江市民族宗教事務(wù)局通過社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)寺院、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建進(jìn)寺院、市民族宗教局黨員志愿服務(wù)隊(duì)志愿服務(wù)進(jìn)寺院等活動，積極開展各項(xiàng)服務(wù)管理工作，持續(xù)深入地推動了麗江市和諧寺院創(chuàng)建過程中形成和積累出的新經(jīng)驗(yàn)、新做法，鞏固和維護(hù)了麗江民族團(tuán)結(jié)、宗教和順、社會和諧的良好局面。[4](P28)

黨的十一屆三中全會以來，麗江市各級黨委、政府高度重視宗教工作。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)構(gòu)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教政策，重視和加強(qiáng)宗教工作“三支隊(duì)伍”的建設(shè)，清理、整頓亂建廟宇、亂塑宗教造像等現(xiàn)象，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。積極引導(dǎo)信教群眾在《憲法》和法律規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動。為滿足信教群眾開展正常宗教活動的需要，通過省、市、縣三級統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門的補(bǔ)助和廣大信教群眾自愿捐助的辦法，先后修復(fù)或恢復(fù)佛教活動場所43所?，F(xiàn)在，麗江市境內(nèi)的藏傳佛教活動逐步向法制化、規(guī)范化的軌道發(fā)展。在市委、市政府的高度重視下，2006年4月成立了麗江市佛教協(xié)會，市佛教協(xié)會按宗教團(tuán)體職能，團(tuán)結(jié)和依靠廣大宗教界人士和信教群眾，保障信教群眾的信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，鼓勵和支持利用宗教中的積極因素，發(fā)揚(yáng)佛教愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，組織佛教界人士從事一些有益于社會發(fā)展的公益事業(yè)和社會慈善活動，為麗江市的改革和發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治和社會環(huán)境。[5]

從實(shí)際調(diào)研筆者看到，指云寺將全寺教職人員31人的姓名、職務(wù)、照片公示在寺院的公示欄中，并將寺院工作情況一覽表、寺院管理制度、教職人員管理制度、寺管會職責(zé)、僧人學(xué)習(xí)制度、外來人員管理制度、消防安全制度、佛門弟子規(guī)十條、和諧寺院創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)等八項(xiàng)制度都制作成牌匾公示在寺院墻壁上，供僧眾學(xué)習(xí)、對照檢查和監(jiān)督。

從調(diào)研得知，指云寺還通過全面貫徹黨的民族宗教政策，全面推進(jìn)“國旗國歌、憲法和法律、社會主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀文化和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動”進(jìn)宗教場所的“五進(jìn)”宗教活動，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的創(chuàng)建，使宗教界人士和廣大信教群眾不斷增強(qiáng)憲法意識和法治思維，弘揚(yáng)愛國愛教精神，樹立中華民族共同體意識，提高民族自豪感和國家榮譽(yù)感，把中華文化和社會主義核心價(jià)值觀與教義教規(guī)相融貫通，做出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求的新闡釋，也更加明白民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，教育僧眾和信眾要高舉民族團(tuán)結(jié)偉大旗幟，堅(jiān)決同各種破壞民族團(tuán)結(jié)、傷害民族感情、擾亂宗教活動的非法行為做斗爭。

具體來說，在加強(qiáng)“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建方面，一是引導(dǎo)寺院僧眾深入學(xué)習(xí)黨的十九大精神，不斷加強(qiáng)和完善自身建設(shè)，積極開展政策、法律、法規(guī)等宣傳和學(xué)習(xí)教育，努力踐行“四個維護(hù)”，不斷提高宗教人士的責(zé)任感、使命感和緊迫感。二是玉龍縣民宗部門加強(qiáng)監(jiān)督檢查和督促指導(dǎo)工作，排查化解各類隱患問題和矛盾糾紛，促進(jìn)宗教活動場所思想、組織和制度建設(shè)更加健全，活動場所更加安全整潔，宗教活動更加有序規(guī)范，為全縣民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會穩(wěn)定做出了很大貢獻(xiàn)。

全面落實(shí)依法管理宗教事務(wù)方面，一是在人員管理上下功夫。即為依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)決抵御敵對勢力和非法宗教活動的顛覆、滲透和破壞，民宗部門對宗教活動場所人員，嚴(yán)格按照制度規(guī)定統(tǒng)一管理，認(rèn)真審核，建立檔案，簽訂協(xié)議，做到底數(shù)清、情況明，維護(hù)宗教活動場所正常秩序，實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定。二是在建章立制上下功夫。即加強(qiáng)宗教活動場所制度建設(shè)，完善和規(guī)范制度，充分發(fā)揮宗教界的自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督、自我約束能力，認(rèn)真落實(shí)人員、學(xué)習(xí)、安全和財(cái)務(wù)等規(guī)章制度管理。在法事活動中，嚴(yán)格執(zhí)行報(bào)備制度，根據(jù)活動情況提前制定預(yù)案和相應(yīng)防范措施，確保活動有序安全進(jìn)行。在財(cái)務(wù)管理上，做到公平公正公開，切實(shí)維護(hù)宗教人士合法權(quán)益，切實(shí)提升宗教活動場所管理制度化、規(guī)范化建設(shè)。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立良好形象方面，指云寺繼承和弘揚(yáng)藏傳佛教“樂善好施、扶貧濟(jì)困”的愛國優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，積極參與扶貧、救災(zāi)、助殘、助學(xué)等社會慈善公益事業(yè)，發(fā)揮了寺院宗教人士在社會慈善事業(yè)中的積極作用。如2013-2014年，指云寺通過自籌資金，改造引水管網(wǎng)工程，解決了指云寺與周邊白馬村因水源緊缺而發(fā)生的矛盾和沖突問題，開啟了互幫互助新篇章。另外，周邊白馬村哪家有天災(zāi)人禍，或困難戶要過節(jié)了，指云寺總是獻(xiàn)上自己的一份愛心。雖然只有一袋米、一桶油，但在納西族村子樹立起了很好的口碑。[4](P27)2020年初，新冠肺炎疫情暴發(fā)后，指云寺僧人響應(yīng)黨和政府號召，與玉龍縣其他宗教活動場所、宗教人士和信教群眾一道共計(jì)捐款28萬余元，繼續(xù)書寫了慈悲濟(jì)世的新篇章。

正是通過與省、市、縣各級統(tǒng)戰(zhàn)和民族宗教部門的共同努力和相互配合，2013年12月，指云寺被中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局授予“第二屆全國創(chuàng)建和諧寺觀教堂先進(jìn)集體”榮譽(yù)稱號。[4](P26)2015年、2020年，第十七世東寶仲巴活佛在中國佛教協(xié)會第九次、第十次全國代表大會上，連續(xù)當(dāng)選中國佛教協(xié)會副會長。[6][7]

四、發(fā)掘紅色資源，傳承紅色基因，進(jìn)行愛國主義教育

指云寺作為歷史上麗維噶舉派十三大寺的掌教法王東巴活佛駐錫寺院，一直非常重視處理好宗教與政治的關(guān)系問題，歷史上形成了以政立教、政主教輔，政教協(xié)調(diào)、和諧共生的良性政教關(guān)系。

從調(diào)研得知，就在20世紀(jì)30年代中國工農(nóng)紅軍長征到達(dá)拉市海，路過指云寺前時(shí)，指云寺的僧眾見紅軍戰(zhàn)士衣著襤褸、缺衣少食，就主動幫助紅軍戰(zhàn)士，為他們提供衣服食物和生活用具，使紅軍戰(zhàn)士能順利通過納西族地區(qū)，完成戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移任務(wù)。

指云寺作為紅軍長征時(shí)經(jīng)過麗江的支持者和見證者，利用上述歷史事實(shí)，專門在寺院內(nèi)開辟了紅色教育基地，以便讓僧眾和游客了解發(fā)生在麗江的紅色革命故事，展示軍愛民、民擁軍的軍民魚水情，傳承紅色基因，以樹立僧眾愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

此外，指云寺還結(jié)合寺院開展的思想政治教育，將寺院僧人參加云南省和麗江市舉辦的“四條標(biāo)準(zhǔn)”培訓(xùn)活動情況制作成專欄圖片，進(jìn)行宣傳。特別是對習(xí)近平總書記提出的要求宗教界人士做到的四條標(biāo)準(zhǔn)，即“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”作了詳盡解釋，并制成宣傳欄，供僧眾更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會和貫徹執(zhí)行。

五、麗江指云寺在藏傳佛教中國化方面的成功經(jīng)驗(yàn)和存在的問題及對策

（一）成功經(jīng)驗(yàn)

通過上述四個方面的梳理，總結(jié)、歸納出指云寺在推進(jìn)藏傳佛教中國化進(jìn)程中所取得的成功經(jīng)驗(yàn)主要有以下幾點(diǎn)：

一是吸取噶瑪噶舉派在滇西北歷史發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷代東寶仲巴活佛非常重視建立麗維噶舉派寺院與中央政府和當(dāng)?shù)卣?quán)的和諧共生關(guān)系，開創(chuàng)并形成了愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，第十七世東寶活佛與第十一世班禪保持良好關(guān)系，積極開展教派之間的交往交流，促進(jìn)了滇西北地區(qū)藏傳佛教內(nèi)部各派的和諧共處，營造了宗教和睦和順的良好氛圍。

二是保持麗江噶瑪噶舉派寺院與西藏、四川噶舉派寺院教法的清凈源流，依照本地實(shí)際和信眾學(xué)法需求開創(chuàng)麗江地區(qū)噶舉派寺院講學(xué)制度、學(xué)經(jīng)制度和修行制度，使本地噶舉派寺院形成了具有自身特色的教學(xué)體制和寺院教育制度。

三是民主改革后，指云寺積極配合省、市、縣三級統(tǒng)戰(zhàn)部門和民族宗教部門工作，建立寺管會，積極實(shí)行寺院民主管理；之后，又普及愛國主義教育和法制宣傳教育，積極開展“五進(jìn)”教育和思想政治教育，推進(jìn)寺院法制化管理水平不斷推升；創(chuàng)辦佛學(xué)院和學(xué)經(jīng)班，繼承傳統(tǒng)辯經(jīng)教學(xué)方法，為本寺僧眾修學(xué)佛法創(chuàng)造條件；增設(shè)漢語、英語和中華文化課教學(xué)，拓展僧人視野，提高其學(xué)識，鑄牢中華民族共同體意識；開展和諧寺觀教堂創(chuàng)建活動和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)創(chuàng)建活動進(jìn)寺院，遏制借宗教活動斂財(cái)?shù)牟涣棘F(xiàn)象，為麗江市旅游發(fā)展樹立良好形象；配合政府打擊假借宗教外衣的非法活動，為促進(jìn)麗江地區(qū)宗教和睦和順、社會穩(wěn)定和諧發(fā)揮了積極作用。

四是繼承漢藏佛教交往交流交融的優(yōu)良傳統(tǒng)，第十七世東寶仲巴活佛走出藏區(qū)，到內(nèi)地深圳弘法寺虛云弟子本煥長老處接法，成為禪宗臨濟(jì)宗的傳人，續(xù)寫了藏漢佛教交往交流交融的新篇章，為促進(jìn)藏傳佛教中國化傳承發(fā)展開辟新路。

五是發(fā)掘寺院紅色資源，創(chuàng)建紅色教育基地，為僧眾和游客開展愛國、愛黨、愛軍的革命傳統(tǒng)教育，不僅促進(jìn)了軍民融合，又促進(jìn)了寺院僧眾對偉大祖國、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義和人民軍隊(duì)的認(rèn)同，增強(qiáng)了僧眾和信眾的愛國愛教意識。

六是堅(jiān)持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮宗教界人士的積極作用。

（二）以指云寺為代表的麗江地區(qū)藏傳佛教中國化傳承發(fā)展存在的問題

根據(jù)本課題組調(diào)研和十七世東寶仲巴活佛的文章反映的情況，目前以指云寺為代表的麗江地區(qū)藏傳佛教傳承還存在如下問題：

第一，有關(guān)部門個別人對黨的宗教工作方針、政策和法律法規(guī)認(rèn)識不足，理解不到位，對待宗教問題具有“雙重性”的態(tài)度，不能正確區(qū)分正常的和非法的宗教活動，一概采取“堵”的態(tài)度，有時(shí)簡單地用行政命令、強(qiáng)制的辦法解決宗教問題，以“左”的眼光看待宗教。第二，宗教活動場所遺留問題需要進(jìn)一步解決和理順。有的佛教活動場所，既是宗教活動場所又是旅游景區(qū)，沒有按宗教政策和法律法規(guī)進(jìn)行管理，還存在園林、文化等部門對寺院多頭插手、職責(zé)不明的現(xiàn)象，難以貫徹落實(shí)黨的宗教政策。目前麗江市境內(nèi)已納入正式登記的46個佛教活動場所中，有6個佛教活動場所列為國家、省、市、縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。需要進(jìn)一步解決宗教活動場所房產(chǎn)問題，理順宗教活動場所與園林、文化旅游等部門之間的關(guān)系。第三，由于歷史原因，管理措施不到位，曾有假喇嘛、假活佛活動于麗江，在國內(nèi)外宗教界和游客中造成了不良的影響，下一步要依照歷史定制，結(jié)合麗江實(shí)際，按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》做好麗江寺院活佛轉(zhuǎn)世工作，進(jìn)一步規(guī)范管理，維護(hù)廣大信教群眾和游客的合法利益。第四，目前全市藏傳佛教領(lǐng)域，還存在教職人員后繼乏人的問題，需要大力培養(yǎng)愛國愛教教職人員、佛教界人士，努力提高他們的素質(zhì)。[5]第五，目前指云寺還未通有線網(wǎng)絡(luò)，沒有電視，信息化建設(shè)比較滯后，麗江地區(qū)其他在歷史上有名的寺院目前恢復(fù)重建缺乏資金，這些都需要政府和社會各界想辦法予以解決。

對于上述前四個問題，第十七世東寶活佛提出了麗江佛教界自己的努力方向：

1、高舉愛國主義旗幟，堅(jiān)持四個維護(hù)。他說，國家的繁榮昌盛與佛教的興衰存亡緊密相連。在中國佛教面臨改革開放、市場經(jīng)濟(jì)誘惑及3·14事件負(fù)面影響等嚴(yán)峻考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)期，麗江藏傳佛教要繼續(xù)高舉趙樸初倡導(dǎo)的“人間佛教”的旗幟，提倡知恩報(bào)恩，護(hù)國利民。人間佛教是愛國愛教的佛教，愛國愛教是佛教經(jīng)典的基本教義，也是麗江佛教的光榮傳統(tǒng)。在麗江佛教歷史上，從不犯上作亂。這些傳統(tǒng)美德，我們要繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前和今后的工作中，麗江佛教首要的任務(wù)是，在愛國愛教的同時(shí)，堅(jiān)持“四個維護(hù)”（即維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一），任何時(shí)候任何情況下，旗幟鮮明地反對一切形式的分裂和騷亂，與各級黨委和政府保持高度一致。

2、依法開展宗教活動，自覺引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。他說，黨中央早就提出堅(jiān)持依法治國，努力建設(shè)社會主義法治國家的治國方略。要求全體公民要在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動，麗江藏傳佛教要自覺服從全國大局，服從政府管理，國家才會善待宗教，目前和今后的一段時(shí)間，要認(rèn)真學(xué)習(xí)《宗教事務(wù)條例》，依法開展各種宗教活動，積極開展寺院愛國主義教育，同時(shí)自覺地、主動地引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，自覺調(diào)整宗教教義中與社會主義社會不相適應(yīng)的部分，做出對時(shí)代有益的闡釋。

3、整合佛教資源，為麗江社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。他說，麗江佛教資源豐富，人杰地靈，佛教文化源遠(yuǎn)流長，不僅有遠(yuǎn)近著名的滇西北十三大寺，而且有遠(yuǎn)近聞名的寧蒗扎美寺，薩雅寺等，并有號稱南瞻部洲第一靈洞——金剛亥母圣地等名山叢林。近年來，在黨委政府的支持下，通過努力，指云寺、文峰寺等寺院得到修繕，面貌煥然一新。東寶尊勝塔恢復(fù)重建初見成效。福國寺等寺院建設(shè)已經(jīng)提上議事日程，如何整合佛教資源，為麗江文化興市、旅游興市大局做出佛教界的貢獻(xiàn)，是擺在麗江佛教界人士面前的一大課題，我們要本著整體規(guī)劃，分步實(shí)施的原則，努力整合這些資源，為麗江的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展做出佛教界應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4、繼續(xù)依靠黨委政府，妥善解決實(shí)際問題。他說，近年來，黨委政府為麗江藏傳佛教做了許多卓有成效的工作，使麗江市的藏傳佛教發(fā)生了根本變化，但是由于歷史和其他方面的原因，還有一些困難和問題需要進(jìn)一步得到加強(qiáng)和理順。一是僧才緊缺，特別是高層次的經(jīng)師缺乏，無法滿足僧眾學(xué)經(jīng)晉升需要。二是麗江所有藏傳佛教寺院修繕任務(wù)重，特別是寧蒗幾個寺院破爛不堪，因無資金來源，無力維修。三是藏傳佛教多所寺院，現(xiàn)在仍由建設(shè)、文化、旅游、企業(yè)多頭管理，宗教房產(chǎn)政策沒有得到貫徹落實(shí)。四是我市還需按政策根據(jù)歷史定制和傳統(tǒng)作好活佛轉(zhuǎn)世工作。[5]

以上四點(diǎn)，是第十七世東寶活佛從麗江藏傳佛教界自身角度提出的解決問題路徑，那么，作為黨和政府相關(guān)部門和社會力量，也需要針對上述問題進(jìn)行綜合研究，拿出解決之策，指導(dǎo)麗江地區(qū)佛教寺院和僧眾解決其自身傳承發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，為新時(shí)代西藏和四省涉藏州縣的長治久安和高質(zhì)量發(fā)展提供助力，發(fā)揮出藏傳佛教界的積極作用。

（三）對以指云寺為例的藏傳佛教寺院中國化的對策建議

所以，結(jié)合貫徹落實(shí)中央第七次西藏工作座談會精神，本課題組對包括指云寺在內(nèi)的藏傳佛教寺院的中國化，提出以下幾點(diǎn)對策建議：

1、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要在僧眾和信眾中開展歷史知識教育，即深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，深入開展西藏地方和祖國關(guān)系史教育，引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。[8]

2、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要加強(qiáng)僧人的思想政治教育，傳承愛國主義精神，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教、護(hù)國利民、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，在僧眾和信眾中樹立對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的“五個認(rèn)同”[8]，樹立藏傳佛教信眾心向黨和國家、服務(wù)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的傳承發(fā)展方向。

4、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要挖掘和整理藏族和其他各民族交往交流交融的史實(shí)，引導(dǎo)各族群眾和寺院僧眾看到民族的走向和未來，深刻認(rèn)識到中華民族是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，牢固樹立中華民族共同體意識。

5、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，就要教育引導(dǎo)廣大信教群眾和僧眾正確認(rèn)識和處理國法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念，協(xié)助黨和政府推進(jìn)依法管理宗教事務(wù)，提高宗教法制化治理水平。

6、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義做出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的新闡釋[9]，要以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)對教義教規(guī)做出新的闡釋，改革破除落后、守舊的陳規(guī)陋習(xí)和過時(shí)的教義教規(guī)。

7、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要繼續(xù)堅(jiān)持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針政策，要大力培養(yǎng)宗教工作干部隊(duì)伍、宗教職業(yè)者和宗教界人士，加強(qiáng)民族宗教部門對藏傳佛教中國化的指導(dǎo)，發(fā)揮宗教界人士的積極作用，切實(shí)解決藏傳佛教中國化傳承發(fā)展中的實(shí)際問題和困難。

8、推進(jìn)藏傳佛教中國化，藏傳佛教寺院要根據(jù)自身實(shí)際情況和當(dāng)?shù)匦疟娦叛鲂枨?，進(jìn)行寺院管理制度和教育制度等方面的改革，創(chuàng)新管理方法，建立新的體制和機(jī)制，不斷滿足僧眾和普通信眾的信仰需求和修學(xué)需要。

9、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要統(tǒng)一黨和政府與宗教界、社會各界的思想觀念，統(tǒng)籌、引導(dǎo)社會各界力量理性、規(guī)范支持藏傳佛教中國化傳承發(fā)展，消除宗教狂熱和宗教極端主義的消極影響，發(fā)揮出藏傳佛教的積極作用。

10、推進(jìn)藏傳佛教中國化，就要引導(dǎo)涉藏工作重點(diǎn)省區(qū)各族群眾包括寺院僧眾堅(jiān)決開展反分裂斗爭，深入揭批第十四世達(dá)賴和達(dá)賴集團(tuán)的反動本質(zhì)，自覺與達(dá)賴集團(tuán)劃清界限，堅(jiān)定與黨和政府以及人民站在一邊，徹底消除達(dá)賴集團(tuán)的惡劣影響，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，杜絕境外敵對勢力的顛覆、破壞和滲透活動，奪取反分裂斗爭的最終勝利，為推進(jìn)藏傳佛教中國化有序傳承創(chuàng)造良好社會環(huán)境。

[注 釋]

①麗維，指云南西北的麗江和維西地區(qū)。從明末至道光年間，這一帶納西族人相繼修建了13座噶舉派寺院，即：福國寺、指云寺、文峰寺、玉峰寺、普濟(jì)寺、興化寺、靈照寺、達(dá)來寺、蘭金寺、達(dá)摩寺、來遠(yuǎn)寺、壽國寺、普化寺。參見郭新榜、許存仁：《明清以來藏傳佛教在麗江的傳播及其新特征——以人類學(xué)理論為視角》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014（4）。

②一說1949年時(shí)指云寺有僧人90個。參見白郎：《對麗江藏傳佛教噶瑪噶舉派的歷史考察——從黎明到黃昏》，《藏彝走廊歷史文化學(xué)術(shù)討論會論文集》，四川大學(xué)，2003年，第101頁。

③虛云（1840-1959），湖南湘鄉(xiāng)人，俗姓蕭，名古巖，字德清。為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟(jì)，中興云門，匡扶法眼，延續(xù)溈仰，以一身而系五宗法脈之禪宗大德。他一生尋師訪道，參禪見性；復(fù)興名藍(lán)古剎，倡導(dǎo)農(nóng)禪道風(fēng)；弘揚(yáng)佛法，利濟(jì)群生，深受佛教信眾及社會人士的尊仰與欽敬。著有《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》《法華經(jīng)略疏》《圓覺經(jīng)玄義》《心經(jīng)釋》等。后人輯有《虛云和尚法匯》《虛云和尚禪七開錄》《虛云和尚全集》等。