試論王安石詩歌中的“空靈”詩境內(nèi)涵

史俊杰

(青海師范大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810008)

“空靈”，本是佛教用語，是指人心境的清凈平淡和身心的輕松快樂，而后通過佛禪詩、詩僧文人之間的交往等途徑引入繪畫、文學(xué)和詩評領(lǐng)域，與中國道家和哲學(xué)家主張的空靈相融合，成為中國文學(xué)理論領(lǐng)域中一個(gè)重要的文論范疇，中國的傳統(tǒng)詩論注重“朦朧”，這兩者都注重詩歌的含蓄蘊(yùn)藉，但空靈是一種意境，更注重透明的含蓄，同時(shí)也具有空寂和靈動(dòng)的美學(xué)意義。本文將文論和美學(xué)領(lǐng)域的空靈內(nèi)涵與王安石的詩歌相結(jié)合，借此深入探究其詩歌中“空靈”的具體內(nèi)涵。

1 “空靈”概念

“空靈”一詞最早出現(xiàn)于清代詩人張問陶的《論詩十二絕句》之四的“想到空靈筆有神，每從游戲得天真”[1]262，他認(rèn)為詩歌只有創(chuàng)造了“空靈”詩境，才稱得上是一首好詩，此時(shí)詩人創(chuàng)作詩歌的藝術(shù)水平才會(huì)讓人嘆服。清代之前，雖然有部分詩論家對“空靈”的內(nèi)涵做過不同程度的闡述，只是他們對空靈的內(nèi)涵沒有給予足夠的重視，也并未對“空靈”的內(nèi)涵和范疇做系統(tǒng)論述。如王昌齡在《詩格》中提出的“三境”說時(shí)，對“情景”說的論述中論及了空靈詩境的具體內(nèi)涵；司空圖在《二十四詩品》中論述詩歌風(fēng)格的沖淡、纖濃時(shí)對“空靈”的具體內(nèi)涵作了淺顯論述。宋代著名的詩論家嚴(yán)羽《滄浪詩話》曰：“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！盵2]157作者吸收融合了禪宗里“空”觀、頓悟思想和“空靈”的佛國境界，營造了“無痕跡、純潔無瑕、遼闊深遠(yuǎn)”的空靈境界，并與詩歌的意境相聯(lián)系，表現(xiàn)出詩歌的自然貼切、詩境“空靈”的特征，凸顯詩歌的“詩風(fēng)清、詩味永、詩旨深的特點(diǎn)”[3]201。元代陸行直主張?jiān)娙肆私饬丝侦`的概念和范疇，并成功地運(yùn)用在詩歌創(chuàng)作中，使詩歌呈現(xiàn)獨(dú)特的“空靈”之境，則是詩人一生受用不盡的絕妙創(chuàng)作之法，凸顯詩人高超的創(chuàng)作水平。清代著名的詩文評論家劉熙載在《藝概》中將“結(jié)實(shí)”與“空靈”和詩詞文創(chuàng)作中的“虛實(shí)”結(jié)合起來論述，對空靈的內(nèi)涵做了更為詳細(xì)的闡釋，進(jìn)一步豐富了其內(nèi)容。筆者認(rèn)同宗白華、張樹霞等學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“空靈”是“詩歌藝術(shù)所達(dá)到的一種超逸靈活，不著跡象，通脫幽遠(yuǎn)的至高境界；是詩人在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中創(chuàng)造出的藝術(shù)境界和生命靈氣”[4]15；在“空靈”詩境中，“‘空’作為‘靈的空間’來理解，它是立體的，無邊的，在意境中展現(xiàn)壯闊幽深的空間，高超瑩潔的宇宙意識和生命情調(diào)”[5]376。

綜觀專家學(xué)者對王安石詩歌的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者對其詩歌的研究主要集中于其政治詩、佛禪詩和“荊公體”方面，而且主要探究其詩歌中蘊(yùn)含的詩言志、佛禪思想等內(nèi)容，對其詩歌中的“空靈”詩境內(nèi)涵、特征等內(nèi)容研究相對較少。結(jié)合當(dāng)今學(xué)術(shù)界對空靈范疇豐碩的研究成果，筆者嘗試對王安石詩歌中的“空靈”詩境進(jìn)行探析，借以深入了解其作品中蘊(yùn)含的生命靈氣、生命情感。

2 王安石及其詩歌

王安石，童年時(shí)期跟隨母親長大，少年時(shí)期便隨父宦游南方各地。在他弱冠之年，高中進(jìn)士之后，輾轉(zhuǎn)多地任地方官，先后到過青原行思禪師弘揚(yáng)佛法的地方——廬州(今合肥)，六祖慧能傳播佛法、弘揚(yáng)佛道的佛教祖庭之一——韶州(今韶關(guān))以及佛禪文化極為深厚的金陵(今南京)。在輾轉(zhuǎn)這些地方期間，他看到南方秀美的自然風(fēng)光，體察到不同的風(fēng)俗民情，了解到了社會(huì)百態(tài)。他博學(xué)多識，遍覽諸子百家，曾自稱 “故某子百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說無所不讀，農(nóng)夫女工無所不問”[6]1264，并且主持編纂了《詩經(jīng)新義》《尚書新義》《周禮新義》等儒家經(jīng)典。為官期間，他勤政為民，積極造福一方百姓而被重用，拜入相府。隨后開啟了轟轟烈烈的“熙寧變法”，在變法過程中，王安石不斷受到保守派的反對，再加之人至中年愛子王雱去世等現(xiàn)實(shí)，讓他精神和身體遭受巨大打擊，心靈遭受重創(chuàng)，為了緩解精神上的痛苦，也為面對現(xiàn)實(shí)生存困境和消弭人生的困苦找到一條出路，他選擇退官歸隱鐘山，并篤信佛教禪宗，以此實(shí)現(xiàn)他親山水、入禪門的夙愿。

縱觀王安石的創(chuàng)作生涯，從現(xiàn)存最早的詩作到其去世大約50年的創(chuàng)作生涯中，共創(chuàng)作了大約1 500首詩歌，創(chuàng)作時(shí)期大體上可以分為出仕和隱居兩個(gè)時(shí)期，其各種詩歌藝術(shù)水平都很高，其中以古體詩和晚年創(chuàng)作的絕句成就最高，詩歌題材廣泛，不僅有政治抒情詩和歷史哲理詩，而且還有詠物詩和佛禪詩等。其詩歌風(fēng)格，在創(chuàng)作生涯的前半期多具有直抒胸臆，以議論為主，后半期多委婉含蓄，描寫更加精細(xì)。之后，宋朝的陳師道《后山詩話》、周紫芝《竹坡詩話》、南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》以及明朝胡應(yīng)麟《詩藪》等詩文評論都對王安石的詩歌給予了高度評價(jià)。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對王安石及其詩歌的研究熱潮興起于20世紀(jì)90年代，學(xué)者從不同角度對王安石的詩歌進(jìn)行了全面深入的研究，大部分學(xué)者的研究集中在其詩歌題材內(nèi)容上，也有一部分學(xué)者對其詩歌風(fēng)格、藝術(shù)特征進(jìn)行了研究。目前，學(xué)術(shù)界研究其詩歌的角度越來越多，研究內(nèi)容越來越豐富。雖然整個(gè)宋代詩歌具有很強(qiáng)的思辨性、重理等特征，但是受個(gè)人經(jīng)歷、文化教育背景、社會(huì)文化思潮、宗教氛圍等因素的影響，王安石的田園風(fēng)景詩、佛禪詩中蘊(yùn)含著獨(dú)特的“空靈”詩境，值得深入探討。

3 “空靈”詩境內(nèi)涵

筆者在上文中粗略梳理了目前學(xué)術(shù)界對“空靈”概念的論述，認(rèn)為“空靈”是在詩歌創(chuàng)作過程中，用于營造詩歌境界并提高詩歌藝術(shù)水平的一個(gè)重要的文論范疇?！翱侦`”是中國的文人墨客在借鑒吸收佛教禪宗悟道方式的基礎(chǔ)上，融合中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而形成，飽含文人騷客的詩化感悟與生命情調(diào)。將“空靈”與詩歌的意境融合，使詩歌中營造的詩境以及詩歌的藝術(shù)境界呈現(xiàn)前所未有的藝術(shù)至美，故稱之為“空靈美”。結(jié)合學(xué)界研究成果，筆者嘗試探究王安石詩歌中蘊(yùn)含的空靈詩境的具體內(nèi)涵。

3.1 自然之“空靈”

“空靈”的呈現(xiàn)總要憑借一個(gè)載體?？v覽王安石的詩歌，其“空靈”詩境內(nèi)涵的呈現(xiàn)就很好地借助了“自然”這個(gè)載體。自然，作為哲學(xué)概念出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域的頻率較高，廣義的自然是指自然界，大到日月星辰、風(fēng)云變幻、山川河流，小到物理世界的粒子，包括物質(zhì)世界和物質(zhì)宇宙。在中國哲學(xué)文化中，“自然”作為道家術(shù)語使用次數(shù)較多，經(jīng)過不同時(shí)代文人士大夫的豐富完善，逐漸成為道家文化領(lǐng)域的核心概念和學(xué)術(shù)術(shù)語。

研讀王安石詩歌，筆者發(fā)現(xiàn)其詩歌中的“空靈”詩境具有自然的內(nèi)容和特征。其中“空靈”詩境的自然內(nèi)容和特征是指宏闊遼遠(yuǎn)、浩瀚的宇宙，在無限廣闊的空境之中，作者置身其中顯得極其渺小，作者的內(nèi)心更加放松，精神更加自由，神思更加活躍。在這里作者將禪宗標(biāo)舉的“萬古長空，一朝風(fēng)月的境界，憑借一種直覺的感受和空靈的體驗(yàn)”[7]36，與其所觀所思所想巧妙地融合在一起，營造出萬物一體、萬籟俱寂的“空靈”詩境，在這種“空靈”境界中作者的神思得以放飛，心緒、情感瞬間得到釋放，這一刻便是永恒。王安石創(chuàng)作了一些包含這種“空靈”之境的詩歌，如《垂虹亭》曰：

坐覺塵襟一夕空，人間似得羽翰通。

暮天窈窈山銜日，爽氣駸駸客御風(fēng)。

草木韻沉高下外，星河影落有無中。

飄然更待乘桴伴，一到扶桑興未窮[6]938。

詩歌中描繪了自然界的事物在運(yùn)動(dòng)。傍晚時(shí)分，深冥、幽暗的天空下，蒼茫的群山半含著將要落山的太陽，作者在這明朗開豁的自然環(huán)境中，感受清新涼爽之氣。世間有靈的萬物在宇宙中浮沉，九天銀河的影子在宇宙中若隱若現(xiàn)。身處浩瀚無垠的宇宙中，作者感覺自身如同一葉扁舟。作者通過運(yùn)用“窈窈”等具有“空”字內(nèi)涵的文字來塑造浩瀚無垠的宇宙是如此萬籟俱寂、玄妙莫測、萬物一體，作者身處其中并沒有感到高下有無的分別。在這種虛空、毫無約束的環(huán)境中萬物可以隨意變化。這種遼闊、曠渺的“空”為展示“靈”的內(nèi)涵提供了很好的空間載體。詩歌中通過自然意象的空靈讓詩歌的意境具有了自然屬性的“空靈”。除了本詩之外，《松江》等詩歌也營造了這種“空靈”詩境。

王安石不僅通過描寫宏闊遼遠(yuǎn)的宇宙空間來呈現(xiàn)幽深縹緲、虛無寂靜的“空靈”詩境，而且還通過具有不同色彩、充滿生命張力、活力和靈力的自然景物來呈現(xiàn)水月交光、山光映水的另一番“空靈”詩境，這類詩歌表現(xiàn)了作者對自然景物的細(xì)心體察，也是對詩人田園隱居生活的一種反映，如《示元度(營居半山園作)》《鳳凰山》《桃源行》《古詩》《兩山間》等?！短裢ぁ吩唬?/p>

檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。

日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。

清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。

更待夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣船歸[6]970。

本首詩通過“檻、溪、落日、橋、樹、鳥、秋風(fēng)、斜月、釣船”等自然景物描繪了一條小溪邊上有一個(gè)亭子，亭子的欄桿被綠樹圍繞，向遠(yuǎn)處望去，溪水的兩岸隱現(xiàn)在高高低低的翠林之中。日落時(shí)分，人在斷橋上獨(dú)自站著，看著鳥兒棲落在不遠(yuǎn)處的樹林中，這種人、樹、鳥和諧相處的自然景象，以及這種環(huán)境中所包含的生命意味、充滿生命綠意的“空靈”詩境讓作者甚是喜歡。作者筆下的斜月、山鳥、林溪、落日、釣船等意象是“如此的輕靈明快,給人以一種寧靜閑適之美,顯示了一位隱者獨(dú)特的心靈世界”[8]99。作者“整日流連于充滿自然意趣、山重水復(fù)、人跡罕至、風(fēng)景幽美的境界中,耳之所聞,目之所睹,都是自然界純真的萬物,沒有塵世的喧擾,沒有俗事的糾纏,一切都是那么自然”[8]99,只有這樣才能擺脫塵世的煩惱，體會(huì)到生活的樂趣，以至夜幕降臨之后，作者仍留戀這美好的環(huán)境，并有幸在秋風(fēng)明月的朦朧夜色中，乘舟享受山光映水、水月交光的自然空靈之美。詩歌將禪宗標(biāo)舉的“空山無人，水流花開”[7]36的境界與作者內(nèi)心的感受巧妙融合，再糅合詩中具有生命靈性的事物，最終讓本無生機(jī)、單調(diào)乏味的“空靈”之境增添了生命的色彩，多了一些活力和靈動(dòng)感，為作者擺脫塵世煩惱，尋找心靈棲息地提供了很好的空間，進(jìn)一步解釋了“空靈還是詩人在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中創(chuàng)造出的藝術(shù)境界和生命靈氣”[4]15。《山中》詩曰：“隨月出山去，尋云相伴歸。春晨花上露，芳?xì)庵艘?。”[6]1003這首詩塑造了一個(gè)山月相隨、云動(dòng)花香、幽清寧靜的“空靈”之境。行人在月亮的伴隨下走出大山，云伴著行人而歸。春天的早晨，山谷中盛開的花朵鮮艷迷人，花瓣上的露珠晶瑩剔透，花的香氣沁人心脾。詩中塑造的“空靈”詩境與唐朝詩人王昌齡詩“朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)”[9]61以及王維詩“潤芳襲人衣，山月映石壁[10]33”等詩句營造的“空靈”詩境有異曲同工之妙。《獨(dú)臥二首》(其二)曰：“茅簷無影轉(zhuǎn)悠悠，門閉青苔水亂流。百囀黃鸝看不見，海棠無數(shù)出墻頭?！盵6]1242該詩描繪了一幅寧靜的田園生活景象，展現(xiàn)了一個(gè)物我一體、寥無人跡的環(huán)境：只能看茅檐的影子隨著太陽的移動(dòng)而緩慢變換位置，長時(shí)間無人走過的地方長滿了青苔；遠(yuǎn)處樹林中傳來黃鸝的鳴叫聲，與院中盛開的海棠樹相互映襯，使本無生命活力的詩境頓時(shí)具有了動(dòng)態(tài)美和生命美。詩中具有靜態(tài)的自然景物與充滿生命力的鳥鳴聲相互映襯，創(chuàng)造“無我”之“空靈”詩境。在這首詩里，作者巧妙運(yùn)用具有動(dòng)感的黃鸝鳴叫聲突然打破空寂的環(huán)境來凸顯“空靈”詩境的幽清，“從而讓詩歌中的意象少了濃烈的情緒色彩，變得空靈精致”[8]100。

在王安石詩歌中營造的自然之“空靈”境界，大到浩渺無垠、虛無寂靜的宇宙空間，小到農(nóng)村的田園風(fēng)光，無不在營造一個(gè)沒有世俗羈絆、心靈和精神有所寄托的“空靈”之境，這種恬靜淡然的“空靈”之境融入詩人的情感，便讓本無生命靈氣的“空靈”詩境具有了生命的靈力和靈動(dòng)感。

3.2 主觀之“空靈”

王安石一生大部分時(shí)間都在宦游做官，年輕的時(shí)候就曾經(jīng)到過佛教文化氛圍濃厚的金陵、韶州等地，感受到了佛教文化的魅力。他從政后，主持編纂過儒家經(jīng)義，在北宋統(tǒng)治階層重視文臣、大力提倡儒學(xué)的背景下，王安石將儒學(xué)復(fù)興推向新的高峰。當(dāng)時(shí)文人士大夫普遍追求“內(nèi)圣”，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，注重個(gè)人良好品性。他從政期間，掀起了“熙寧變法”，之后變法失敗、儒門淡薄、舊黨對其打擊，加之中年痛失愛子王雱，內(nèi)心無比困苦，為了緩解苦悶，便開始在禪宗的“空靈”世界中尋找解脫之法。而此時(shí)其詩歌中的空靈更多的是塑造一種主觀心性的“空靈”，這種“空靈”境界更注重人的品行和性情的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心“凈化”，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。如《謝郟秘校見訪于鐘山之廬》《登小茅峰》《登中茅山》等詩歌，其中以《登小茅峰》最具代表性，其詩曰：

捫蘿路到半天窮，下視淮洲杳靄中。

物外真游來幾席，人間榮愿付苓通。

白云坐處龍池杳，明月歸時(shí)鶴馭空。

回首三君誰更似，子房家世有高風(fēng)[6]957-958。

詩中作者通過攀緣葛藤到達(dá)山頂，站在最高處，俯瞰大地，遠(yuǎn)方的淮洲隱現(xiàn)在幽深、縹緲的云霧中，猶如充滿奇幻色彩的仙境一般，這種仙境在天和人世的中間，猶如與世隔絕的世界一般。超脫于塵世之外的道家仙境之游可以多來幾次，人間的那些榮華富貴在這道家仙境之中毫無價(jià)值。高山之上仍遺存有舊時(shí)得道成仙的真人留下的道觀以及其中比較深的養(yǎng)龍池，正是龍棲息蜷伏的好地方，等到明月當(dāng)空，便可駕鶴升到與世隔絕的仙境之中。“詩人融合自然景物做凝神的注視、認(rèn)可，進(jìn)而將自己融入自然景物之中，忘卻了自然景物之外的所有東西。”[8]102回首堯舜禹三代明君，誰做到了通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)最終完全擺脫塵世煩惱，仔細(xì)發(fā)現(xiàn)家世非常好的張良，接受了良好的家庭教育，加之自己不斷的努力學(xué)習(xí)修養(yǎng)身心，深習(xí)儒家文化并深受儒家文化熏陶，后來偶遇貴人黃石公相助，成為漢初的一位謀士，鑄就了一段佳話。詩歌中充滿神秘性、幽遠(yuǎn)縹緲的仙境令人心馳神往，但是這種雄奇壯美的“空靈”之境并不是遙不可及的，一部分人通過良好家風(fēng)的熏陶，加強(qiáng)自身的道德品行修養(yǎng)，提升個(gè)人品德修為并得到貴人相助，便可以進(jìn)入到讓人心向往之的圣地，這種虛無縹緲、幽深渺茫的“空靈”之圣境反過來更加強(qiáng)化了詩歌中主人公心性的“空”，促使作者內(nèi)心回歸本性，顯現(xiàn)自我真情性的生命情感狀態(tài)，詮釋了“空靈的靈魂，可以是人們相信的存在著的神靈，也可以是作者自身的精神靈魂。詩學(xué)中空靈表現(xiàn)為有靈意，即有作者之靈魂”[11]125。

在王安石的作品中，除了通過加強(qiáng)道德品行修養(yǎng)強(qiáng)化自身主觀的“空靈”內(nèi)涵外，還可以通過夢境來凸顯主觀的“空靈”。其詩歌《夢》就營造了一種充滿夢幻色彩的“空靈”詩境。其詩曰：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德?！盵6]102這首詩里，作者認(rèn)為世間的一切都像夢一樣虛幻不實(shí)、幻滅不定，身處夢境中的世人無欲無求，世人一無所求，內(nèi)心就會(huì)空虛寂靜，容納萬物。他用親身積累的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)眾生脫離苦海，自己并不覺得內(nèi)心苦悶，責(zé)任重大，而是認(rèn)真地指導(dǎo)世間眾生解脫，這一切都像是在另一個(gè)夢境中一樣無所掛礙。佛陀菩薩為眾生默默地奉獻(xiàn)，這也是佛教主張的一種修行，這樣修行的功德就像恒河里所有的沙子一樣數(shù)目繁多、細(xì)數(shù)不盡。處于虛幻“空靈”夢境中的人無欲無求，性情更加純凈，卻擁有無上的神力，無所不在、無所不能，作者巧妙地將佛陀的宗教教化觀念和心靈撫慰功能全部集中到夢中人身上了。夢中人借助佛禪的見性成佛、無心是道的參禪悟道方法，注重加強(qiáng)自我的心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)來獲得神力，成為佛禪觀念的現(xiàn)身說法者、弘道的標(biāo)準(zhǔn)和參照，并將自己的生命情感氣力融會(huì)其中，實(shí)現(xiàn)夢境的“空”與主觀精神的“靈”有機(jī)結(jié)合，營造富有內(nèi)心情感色彩的“空靈”境界。

3.3 佛禪之“空靈”

王安石與佛禪結(jié)緣的過程中，與當(dāng)時(shí)的大德高僧有密切的接觸，他研讀過《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩吉經(jīng)》等佛教經(jīng)典。他在舒州任通判期間，與當(dāng)時(shí)的佛禪大宗師有密切的交往，創(chuàng)作了一些蘊(yùn)含禪意、禪理和禪趣的詩歌，如其創(chuàng)作的《題舒州山谷寺石牛洞泉穴詩》和《璨公信心銘》等文章來表達(dá)對禪宗祖璨大師“窮之彌深”思力的敬仰。與大德名僧結(jié)識的經(jīng)歷，為其深入了解禪宗文化提供了良好的條件，因此禪宗文化里“心寂靜如”“識心見性，自成佛道”“以心傳心”“無心是道”等思想對他產(chǎn)生了較大的影響。禪宗中主張的頓悟、萬法皆空思想與其詩歌中靈覺、智慧相結(jié)合，營造出富有禪意、禪趣的“空靈”詩境。

王安石有部分詩歌是借助夢境塑造一個(gè)純潔的理想國，這是一個(gè)充滿神秘和魔幻能力的佛國世界，這種理想的“空靈”之境和受佛教文化熏陶后的“空靈”心境反映到詩歌中形成了富有禪趣、禪意的“空靈”詩境。詩人通過描述夢境來展現(xiàn)富有禪意的“空靈”之境，如詩歌《記夢》曰：“月入千江體不分，道人非復(fù)世間人。鐘山南北安禪地，香火他時(shí)供兩身?！盵6]1118作者通過描繪萬古長空一輪孤月照遍大地，如充滿智慧的佛陀普度眾生一般，無執(zhí)念、萬事皆空，人生如夢如幻，一切隨緣任運(yùn)的恬淡心態(tài)，最終到達(dá)彼岸的佛性體現(xiàn)在每個(gè)信徒身上，佛的智慧與眾生是融合一體的，因此所說的眾生也就不是一般的凡夫俗子了。佛門重地鐘山南北都是修禪圣地，信徒供奉的香火既供奉佛陀又滋養(yǎng)信徒的心性，使其內(nèi)心在佛教文化的浸染和熏陶下，漸趨于一個(gè)理想的境界。在水月交光、月色朦朧、佛禪文化濃厚的“空靈”禪境中，是以自然景物與身邊的社會(huì)生活為原型，以環(huán)境清幽、風(fēng)景奇美為核心，人處其中身心也是純潔無瑕的，佛禪文化中的“空”境為人心的“靈”提供了空間載體，在山光水月交映，幽遠(yuǎn)縹緲的“空靈”境界中，“空與靈結(jié)合在一起，在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命的靈氣”[7]36，實(shí)現(xiàn)禪境“空靈”與心境 “空靈”的統(tǒng)一。作者表現(xiàn)富有禪意、禪趣的“空靈”詩境還通過萬物皆空的思維方法來實(shí)現(xiàn)，如其詩歌《即事二首》營造的山云相映、人心靜寂、何處尋形跡的“空靈”詩境便是作者深受佛禪文化熏陶，利用佛禪理論和思維的方式創(chuàng)造的。其詩曰：“云從鐘山起，卻入鐘山去。借問山中人，云今在何處？”“云從無心來，還向無心去。無心無處尋，莫覓無心處?！盵6]85這兩首詩前后以問答的方式辨析如何悟得佛道。第一首作者以象征佛法相的云為核心，認(rèn)為云從鐘山升起，在自然中飄蕩，最終又回到它最初升起的地方。因?yàn)椴焕斫庾罱K歸向了何處，就尋問身居幽靜山林之中的人，好像最終也沒問到答案。這主要是化用佛禪文化的“空靈”內(nèi)涵，結(jié)合參禪悟道的方式，營造出神秘玄妙、遠(yuǎn)離塵世而又富含禪意的“空靈”之境，這種具有蘊(yùn)含禪意的“空靈”之境是以人跡罕至的現(xiàn)實(shí)世界為導(dǎo)向幻想出來的，凸顯其“空靈”境界的真實(shí)性與神秘性。在第二首詩中，直接用禪宗的頓悟和無心是道的思維方法吸收中國文化的內(nèi)涵，認(rèn)為無量無邊的佛法以及拯救信徒于苦難的佛是從“人們當(dāng)下不起任何執(zhí)著的無念之自心”[12]50-51而來，然后又回到追求虛靜與自然本性的坦然面對一切事物的“空靈”心境之中。作者又很遺憾這種無念之心性在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法尋找到，因此勸人們莫要苦苦尋求不讓人起任何執(zhí)念的“空靈”心境了，而是讓頓悟者憑借悟性和智慧去領(lǐng)悟，將眼前景物與佛法的相——云相結(jié)合，融合佛禪的“空靈”與心境的“空靈”，塑造理想的“空靈”境界，這種境界既有豐富的禪意，又深蘊(yùn)佛禪的哲學(xué)內(nèi)涵。其另外一首詩《與道原步至景德寺》曰：“前時(shí)偶見花如夢，紅紫紛披競淺深。今日重來如夢覺，靜無余馥可追尋?！盵6]1070這首詩描繪了詩人曾經(jīng)到景德寺游玩，偶然看到一株與夢境中很相似的花朵，姹紫嫣紅的花朵爭奇斗艷，再次重游圣地如大夢覺醒，周身只有清凈安謐的環(huán)境，并沒有爭奇斗艷的花朵和沁人心脾的花香。作者借用象征佛法的夢和花，表述朦朧耐尋的夢里，出現(xiàn)如花般美好純真的身影時(shí)，花也開得似夢一般朦朧耐尋，讓人感覺很美。這種充滿魔幻和神通的夢境是作者心向往之的，但是這種包含自由無礙、神圣奇幻的“空靈”之境在現(xiàn)實(shí)中是很難找到的，因此作者主張不如回歸現(xiàn)實(shí)，用禪宗的“空”觀和頓悟思維方式，在清凈、無礙、任運(yùn)隨緣的佛國世界中修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)自己順其自然、隨遇而安的心態(tài)，用受禪文化熏陶之后的本心去體悟詩歌境界中蘊(yùn)含的禪意禪趣禪理，滋養(yǎng)心靈的“空靈”境界，體悟佛國的無窮力量，最終實(shí)現(xiàn)“‘心隱’，就是詩隱(詩旨不明)，也是禪隱(王安石也想在‘不立文字’與‘不離文字’中找到契合點(diǎn)，以‘繞路說禪’。)”[13]86，從而提升心靈境界，達(dá)到身心與外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

4 結(jié)語

通過探究王安石詩歌中所蘊(yùn)含的自然屬性、主觀性情、禪意和禪趣的“空靈”詩境，筆者理解了其詩歌不僅具有直抒胸臆兼含蓄蘊(yùn)藉的特征，而且進(jìn)一步發(fā)掘了王安石詩歌中的詩學(xué)特征和“空靈”美，加深了對其詩歌的理解。