美育的目的不是藝術(shù)，而是心靈

自近代蔡元培率先提倡美育以來，美育在我國(guó)青少年教育中就占據(jù)著十分重要的地位，特別是在新中國(guó)成立后，我國(guó)一直在努力倡導(dǎo)美育，并將美育列入國(guó)家教育方針之中。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，這意味著我國(guó)的美育工作進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。然而，美和美育的概念在我國(guó)現(xiàn)階段還是含糊不清的。雖然朱光潛、宗白華、李澤厚和蔡儀等近現(xiàn)代美學(xué)家在有關(guān)方面發(fā)表了不少理論文章，但大多學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，加之有些觀點(diǎn)又缺乏嚴(yán)密的邏輯說明，故很難推廣實(shí)施。

2021年1月，由周清毅撰寫的《美的常識(shí)》由人民美術(shù)出版社出版?！睹赖某ＷR(shí)》是一本迄今為止最易為大眾讀者理解和接受的美育著作。著作從大眾視角著手，用最易懂的語(yǔ)言、最簡(jiǎn)潔的篇幅，借用中西方之美的觀點(diǎn)，以美學(xué)故事的形式說清了“美是什么”“中西之美的根本區(qū)別”“中華之美美在哪里”等一系列有關(guān)美的常識(shí)問題，試圖通過對(duì)中西方之美的哲學(xué)基礎(chǔ)、審美立場(chǎng)、文化趨向和美的終極目標(biāo)等方面的比較，讓讀者清晰地看到，中華之美的教育是延續(xù)和弘揚(yáng)中華文明乃至創(chuàng)造世界文明的一條必由之路，是當(dāng)前美育的重中之重?！睹赖某ＷR(shí)》又是一本根據(jù)美育目標(biāo)、受眾對(duì)象和人本思想編著的在當(dāng)今比較實(shí)用的美育教材，被《光明日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)《讀書》欄目等媒體推薦閱讀。

《美的常識(shí)》認(rèn)為，由于中西方之美產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)、社會(huì)文化背景、主體立場(chǎng)和內(nèi)質(zhì)以及最終歸宿等不同，因此中西方對(duì)美的認(rèn)識(shí)及持有的觀點(diǎn)存在很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

西方之美的思想源自古希臘文明即古希臘最初的哲學(xué)思想，無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還是康德、黑格爾，其關(guān)于美的哲學(xué)觀點(diǎn)都脫離不了唯心主義或客觀唯心主義的思想內(nèi)容?！睹赖某ＷR(shí)》認(rèn)為，古希臘蘇格拉底、柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)是將美建立在“理念說”之上，即美是形式、是美本身，而形式則是美與藝術(shù)的本質(zhì)，一切事物的美都是理念的產(chǎn)物。而亞里士多德的美的觀點(diǎn)則是建立在對(duì)柏拉圖的批判之上的，他肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為美來自模仿，藝術(shù)的模仿具有客觀性和真實(shí)性。古希臘“三巨頭”關(guān)于美的哲學(xué)思想雖然越來越接近客觀，但都還處于客觀唯心主義層面上，或者搖擺在唯心和唯物之間。

《美的常識(shí)》中說，康德的崇高感和優(yōu)美感的理論集中體現(xiàn)于《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作。其中，前兩部著作主要研究認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，第三部著作主要研究美學(xué)。這三部著作相結(jié)合，則呈現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的美的理論。作者認(rèn)為，在康德闡述的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)主體與客觀的“物自體”，即在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界是相脫節(jié)的，因?yàn)樗鼈兌咧g還夾著“現(xiàn)象”，這種“現(xiàn)象”恰恰也是具有主觀性的?？档掳阉季S和存在、主體和客體假定為各自獨(dú)立、互不依賴、互不相干、二元對(duì)峙的東西。人的認(rèn)識(shí)的有限性，為科學(xué)知識(shí)達(dá)不到的“物自體”世界中的一些不可知事物，以及上帝和宗教留下了空間，這也是西方信奉上帝的淵源。到了黑格爾，則是用人的理性覺醒取代神學(xué)美學(xué)，其觀點(diǎn)與柏拉圖提出的“理念說”如出一轍，即絕對(duì)精神，認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，世界萬(wàn)物都是由絕對(duì)精神創(chuàng)造的。在哲學(xué)上，黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)是基于意識(shí)決定一切、精神決定物質(zhì)提出的，亦是唯心的。

中華之美與西方之美在哲學(xué)立場(chǎng)上是不同的。中華之美產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是儒家、道家和禪宗思想的互補(bǔ)，用《美的常識(shí)》的話說就是“行走于儒道之間”。中華之美的這種思想基礎(chǔ)源自唯物主義哲學(xué)觀，不同于西方唯心主義和客觀唯心主義。儒家崇尚“仁”和“禮”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人關(guān)系論”，即人與神、人與自然、人與社會(huì)、人性與天道的關(guān)系。道家則講究“天人合一”“無(wú)為而治”，其核心思想是“有所為而有所不為”?！疤烊撕弦弧钡倪@個(gè)“天”字原意是指“物質(zhì)之天”“自然之天”等客觀世界，在美學(xué)上是指自然之美。道家的美不再停留在對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。例如，“天人合一”充分體現(xiàn)了以客觀為基礎(chǔ)、主客觀有機(jī)統(tǒng)一的辯證唯物主義思想，其思想基礎(chǔ)是唯物主義。儒家“仁”和“禮”的倫理思想講究秩序美，但往往會(huì)在一定程度上限制人思維的發(fā)展，而道家“無(wú)為而治”“天人合一”等思想則有消極避世的一面。儒家積極入世，道家消極出世，兩種思想結(jié)合，在我國(guó)不同時(shí)期、不同情況下，具有不同的作用。儒家思想積存著一種具有深刻民族文化認(rèn)同感的凝聚力，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一有重大作用，而道家思想則可以為科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化發(fā)展掃除思維模式上的障礙。只有兩種思想互補(bǔ)、結(jié)合，才能鑄就中華“秩序之美”和“自由之美”合二為一的美的最高境界。

中西方之美都扎根于深厚的社會(huì)文化之中。有什么樣的社會(huì)文化，就會(huì)產(chǎn)生什么樣與之相適應(yīng)的美感?！睹赖某ＷR(shí)》深入闡述了美與社會(huì)文化之間的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)文化是滲透在人的血液、骨髓里的審美尺度，社會(huì)文化的不同會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生不同的終極美感。

從古希臘到現(xiàn)代西方文化，都極其注重個(gè)體的存在與發(fā)展，認(rèn)為只有個(gè)體的幸福和價(jià)值才是最高價(jià)值。西方之美與宗教文化緊密結(jié)合，認(rèn)為“天人不合一”“天人是對(duì)立的”。故，西方人認(rèn)為人要生存，就必須征服自然。他們?cè)趯?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中，促成了兩方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一方面是促使西方科技取得了飛速發(fā)展，另一方面是讓西方人建立了挑戰(zhàn)性和開拓性目標(biāo)，增強(qiáng)了西方人的征服欲和掠奪欲，這一點(diǎn)從西方近代殖民地掠奪就可見一斑。

中華最有代表性的文化恰恰與西方強(qiáng)悍文化相反?！睹赖某ＷR(shí)》認(rèn)為，中華之美是從“事物都有兩面，即陰和陽(yáng)”得以發(fā)展的。只有陰陽(yáng)相和，才能繁衍出世間萬(wàn)物。人生亦如此，有順時(shí)和逆時(shí)，有興奮和悲傷，也有生死和存亡。中國(guó)人的為人處世，就是在這種“陰陽(yáng)”文化中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，培育出了“中庸”“和諧”“包容”等美學(xué)概念。老子曰：“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！盵1]水是世上最柔弱的事物，處于最下方的位置，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。這與孔子所提到的仁愛思想互為呼應(yīng)，乃無(wú)為處世之道。

由“征服欲、掠奪欲”和“個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上”的西方文化，以及“和諧”“包容”“內(nèi)斂”的中華文化，派生出的文學(xué)和藝術(shù)效果顯然也是不同的。例如，《美的常識(shí)》將中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》與古希臘經(jīng)典著作《荷馬史詩(shī)》作了比較?！逗神R史詩(shī)》反映的是，狹窄生活空間中強(qiáng)烈的向外擴(kuò)張的欲望，其中描寫的英雄都有著血腥的、極具毀滅性的征服行動(dòng)。而大致同時(shí)期出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》描寫的則是人們對(duì)和諧寧?kù)o生活的追求和向往，以及中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的英雄觀，與古希臘的《荷馬史詩(shī)》形成了鮮明的對(duì)照。再比如，在中西方建筑美學(xué)方面，西方更注重建筑物的外部空間，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴為美，其幾何式建筑隱喻了天人對(duì)立、人定勝天的文化思維和價(jià)值取向。而中華古代建筑則多以四合院形式出現(xiàn)，注重個(gè)體與群體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)含蓄、和諧，具有“安其居，互不相犯”的文化思想。再?gòu)闹形鞣嚼L畫藝術(shù)看，西方重視油畫和雕塑，這些藝術(shù)源于模仿，視男性發(fā)達(dá)的肌肉、強(qiáng)壯的體魄及女性驚世的容貌、誘人的胴體為美。而中華傳統(tǒng)繪畫以中國(guó)畫為主，強(qiáng)調(diào)意境、內(nèi)質(zhì)、含蓄、點(diǎn)到為止，給觀者留下無(wú)限回味和想象空間。

美的主體立場(chǎng)問題在《美的常識(shí)》中雖然沒有設(shè)立專題作專門研究，但始終貫穿在全書各章節(jié)中。在社會(huì)生活中，美雖然有共同性，如花不管是紅的、黃的、藍(lán)的……人們見到它們時(shí)，第一感覺是美的，當(dāng)然這種美的對(duì)象往往是外在的，是人的第一感官能感知的，但有些美不光體現(xiàn)在外表的形式上，還存在于其客體的內(nèi)容上，要感知美感往往由審美主體的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、思想觀念所決定，在美學(xué)上稱為社會(huì)美，如崇高美。崇高美有兩種：首先是審美主體的價(jià)值立場(chǎng)，這種美沒有階級(jí)性；其次是涵蓋在審美主體價(jià)值立場(chǎng)之內(nèi)的具有階級(jí)立場(chǎng)的美。前者是與主體純價(jià)值立場(chǎng)相聯(lián)系的美，不帶有階級(jí)性，如在《美的常識(shí)》第四章“美與丑”中舉了一個(gè)相貌相當(dāng)丑劣的哀駘的例子，雖說哀駘長(zhǎng)得很丑，但女人們都很喜歡他、愿意嫁給他，這說明他與其他男人相比有其過人之處。這種過人之處的美，恰恰對(duì)女人們來說是有用的，是過好、過順日子所需要的?？梢姡藢?duì)他的審美認(rèn)識(shí)具有共同性：這男人雖丑，但內(nèi)心很美。這種美顯然一定是在女人審美意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下形成的。

上述談到的與階級(jí)立場(chǎng)緊密聯(lián)系的美，在書中也列舉了相關(guān)例子。這類社會(huì)美表現(xiàn)為與階級(jí)立場(chǎng)相關(guān)聯(lián)。階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)美的內(nèi)質(zhì)的審美認(rèn)識(shí)往往也是不同的。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)年代，都能得到全國(guó)最廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和愛戴，因?yàn)樗淼氖侵袊?guó)最廣大人民的根本利益，是人民群眾的先鋒隊(duì)，站在了人民群眾的立場(chǎng)上，為人民群眾謀幸福。所以，廣大人民群眾認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是最偉大的。這就是美的階級(jí)立場(chǎng)。對(duì)于中華之美與西方之美立場(chǎng)的不同，《美的常識(shí)》第二章也舉講了蘇格拉底赴死的故事。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)信仰，認(rèn)為人為自己的信仰和理想而死是美的、是至高無(wú)上的。但蘇格拉底是站在奴隸主貴族的立場(chǎng)上，為奴隸主貴族政權(quán)的復(fù)辟而赴死的。雖說他的赴死在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，或者說從他信仰的角度看有一定的美的意義，但他是站在奴隸主貴族的階級(jí)立場(chǎng)上，為一部分人或少數(shù)人的利益而死的，因此其美的內(nèi)質(zhì)又是狹隘的。

這個(gè)問題在《美的常識(shí)》第九章中已作了全面的闡述。前面已談到西方美是“模仿說”“理念說”。西方之美追求個(gè)人自由、個(gè)人自立和個(gè)人獨(dú)立思考，而中華之美則注重群體意識(shí)，認(rèn)為群眾力量大，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?；西方之美崇拜個(gè)人奮斗，注重個(gè)體，追求個(gè)人幸福和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而中華之美則提倡謙虛，提倡將個(gè)人價(jià)值與國(guó)家、群體利益相結(jié)合，在個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益必須服從群體利益，相信團(tuán)結(jié)就是力量；西方之美倡導(dǎo)征服和極端的對(duì)外擴(kuò)張、占有的理念，中華之美則講求“天人合一”“仁禮相依”和“含蓄溫和”等內(nèi)向主體精神。因此可以說，有什么樣的社會(huì)文化，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的美的立場(chǎng)。

《美的常識(shí)》認(rèn)為，正是因?yàn)槲鞣綄?duì)美的認(rèn)識(shí)是“理式”且靜止不變的，故當(dāng)理念與客觀物自體的美的認(rèn)識(shí)相脫離或不一致時(shí)，便會(huì)采取具有毀滅性的征服行動(dòng)。美國(guó)對(duì)伊朗軍事領(lǐng)導(dǎo)人蘇萊曼氏的“斬首行動(dòng)”就說明了西方征服文化的粗野和殘忍。他們認(rèn)為，征服的手段就是毀滅，其結(jié)果必然走向“罪感文化”或“恥感文化”。無(wú)論是日本武士道精神，還是西方與宗教信仰相伴的生活，目的都是實(shí)現(xiàn)心理上的解脫或所謂信仰，用《美的常識(shí)》中的論述表達(dá)，即是西方文化背景下的美的最終結(jié)局是冷、快、悲。

《美的常識(shí)》最后概括了中華之美的四個(gè)特點(diǎn)——天人合一、仁禮相依、中得心源及中和溫厚。“天人合一”是美的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)世界是本源，解決人與自然的關(guān)系；“仁禮相依”體現(xiàn)了倫理和規(guī)矩結(jié)合，解決的是人自身和諧的問題；“中得心源”主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感悟，即真、善、美的統(tǒng)一，最終體現(xiàn)在“樂”字上；“中和溫厚”是中華之美的概括，有中庸和諧的意思，以中和溫厚達(dá)到征服人心的目的。中華之美與西方之美相比，前者是開闊、博大、高尚的，而后者則是狹隘、渺小、中性的。中華之美不但體現(xiàn)了具有家國(guó)意識(shí)的愛國(guó)主義精神，而且還體現(xiàn)了具有全球意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)和人類命運(yùn)共同體意識(shí)的崇高思想。

蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵2]他認(rèn)為，只有美感教育才能使人摒棄雜念，超越現(xiàn)實(shí)利害，達(dá)到自由和理想的最高思想境界?！睹赖某ＷR(shí)》就是秉承這個(gè)思想剖析了中西方之美的觀點(diǎn)，也為回應(yīng)“如何開展中華美育工作”埋下伏筆。從前述對(duì)中西方之美的分析，即不同立場(chǎng)、不同價(jià)值取向、不同文化背景下的審美主體對(duì)審美客體的審美結(jié)果都是不同的，而且美育對(duì)人格塑造又十分重要。這時(shí)，美育的作用和意義便顯而易見了。

《美的常識(shí)》強(qiáng)調(diào)，美育的目的是對(duì)人心靈和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，而藝術(shù)教育則只是美育的重要內(nèi)容和手段?！度珖?guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010年）》指出：“學(xué)校藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑和內(nèi)容?！边@話也可以理解為，美育是美術(shù)教育的重要目的，要在美術(shù)教育中將美育的核心內(nèi)容貫穿始終。《美的常識(shí)》第八章著重回答了“如何開展美育教育”這個(gè)問題。該書認(rèn)為，美育的本質(zhì)和核心問題是要通過教育培養(yǎng)審美主體健康的審美觀念、審美能力和高尚的道德情操，培養(yǎng)審美主體審美的無(wú)功利意識(shí)，以達(dá)到人的全面自由發(fā)展的目的，通過美育灌輸?shù)恼?、善、美相統(tǒng)一的思想和理念，培養(yǎng)審美主體認(rèn)識(shí)美、感受美的興趣和能力，通過具有趣味性、感染性和多樣性的寓教于樂的手段，以達(dá)到潛移默化的育人目的。美育的主要渠道是藝術(shù)教育，藝術(shù)家是美育教育的重要力量。這一章闡述的有關(guān)席勒、孔子、莊子的“三人游”，正是不約而同的?！叭擞巍闭f明，美育要根據(jù)人性特點(diǎn)，施以以人為本的教育，使人們?cè)讷@得藝術(shù)美感的過程中輕松、愉快地實(shí)現(xiàn)心靈教育的最佳效果。

綜上可見，《美的常識(shí)》與以往的美學(xué)叢書相比，有其獨(dú)到之處：易讀易懂，用故事的形式和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭開了“美”的奧秘，準(zhǔn)確生動(dòng)地向讀者解答了“美是什么”“中華之美是什么”“美育為什么要以中華之美的教育內(nèi)容為主”等艱深的問題。

（陸祖鶴/上海市委宣傳部研究室）

參考文獻(xiàn)：

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