大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中提升學(xué)生民族文化自信的探索與實(shí)踐

舒馨瑤

（貴州理工學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

習(xí)總書(shū)記指出:“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。同時(shí)，習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！庇纱俗阋?jiàn)國(guó)家重視大學(xué)教育，大學(xué)教育更關(guān)乎著國(guó)家和民族的未來(lái)。所以，培養(yǎng)有理想擔(dān)當(dāng)，有文化自信的青年一代是高校教育義不容辭的責(zé)任。

同時(shí)，在教育部印發(fā)的《普通高中課程方案（2017年版）》中規(guī)定高中“外語(yǔ)包括英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)。近年來(lái)，由于國(guó)家教育政策的支持，選擇日語(yǔ)參加高考的學(xué)生日益增多，必然升入大學(xué)后選擇大學(xué)日語(yǔ)作為公共外語(yǔ)的學(xué)生也逐漸增多。所以，大學(xué)日語(yǔ)也同大學(xué)英語(yǔ)一樣扮演著重要的角色，肩負(fù)著提升大學(xué)生民族文化自信的教學(xué)使命，為國(guó)家培養(yǎng)合格的中國(guó)聲音傳播者貢獻(xiàn)一份力量。

一、大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中面臨的問(wèn)題及原因

本文以我校2018 級(jí)，2019 級(jí)，2020 級(jí)選擇大學(xué)日語(yǔ)課程的學(xué)生為例?？偨Y(jié)出在教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題。部分學(xué)生對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)不足，反而在信息大爆炸的時(shí)代，以碎片化的方式輸入外國(guó)文化，但又對(duì)其認(rèn)識(shí)深度不夠，會(huì)出現(xiàn)盲目追求或者崇拜外國(guó)文化的現(xiàn)象，從而忽視本民族文化。究其原因，總結(jié)如下：

（一）高中階段學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)大多側(cè)重于語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及提升應(yīng)試能力，學(xué)生將學(xué)習(xí)的重心放在高考上，語(yǔ)言學(xué)習(xí)仍然停留在初級(jí)階段，對(duì)日本文化涉獵較少，了解的許多與日本相關(guān)的碎片化信息都來(lái)源于多媒體，如日本動(dòng)漫或者日本電影等，對(duì)日本文化了解深度不夠，盲目崇拜。

（二）我校學(xué)生大多以理工科為主，因應(yīng)試教育的局限性，客觀造成學(xué)生對(duì)文科知識(shí)涉獵相對(duì)減少，從而導(dǎo)致對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)尚淺，無(wú)文化自覺(jué)，更無(wú)文化自信。在接觸日語(yǔ)之后，由于片面地了解日本文化，進(jìn)一步忽略了本民族文化的精髓，造成文化自信缺失。

（三）縱觀傳統(tǒng)的大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)模式主要著重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯”的語(yǔ)言運(yùn)用能力，培養(yǎng)語(yǔ)言交流能力，文化方面涉及較少，即使涉及到文化，但幾乎都側(cè)重于日本文化的單向輸入，這也是在傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題。與此同時(shí)，在眾多大學(xué)日語(yǔ)教材中，多數(shù)側(cè)重講解語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)和語(yǔ)言運(yùn)用能力，文化方面基本以介紹日本文化為主，較少涉及中國(guó)文化。這些無(wú)一不導(dǎo)致學(xué)生忽略本民族文化，反而對(duì)他國(guó)文化更加熟悉和熱衷。

二、大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中提升學(xué)生民族文化自信的策略

（一）日語(yǔ)教師要充分系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師要講授好日語(yǔ)，并且深入準(zhǔn)確地傳遞日本文化的精髓部分。首先要系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)，加深對(duì)本民族文化的認(rèn)同，提升文化自信。只有這樣才能對(duì)日本文化進(jìn)行批判性接受，理性看待日本文化。做到既不極端崇拜或排斥，又能客觀理性地接受日本文化的精華。我們強(qiáng)調(diào)文化自信并非盲目排外。教師在對(duì)本民族文化和日本文化都深入系統(tǒng)理解之后，取其精華去其糟粕，將精華部分傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生更深入了解本民族文化的魅力，加深學(xué)生對(duì)本民族文化的自覺(jué)，才能極大提升學(xué)生的文化自信。同時(shí)也要兼容并包日本文化的優(yōu)秀部分。真正做到如此，才能在跨文化交際中充分傳遞好中國(guó)聲音。

（二）在教學(xué)中要改變以往過(guò)度單一強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的應(yīng)用和過(guò)度宣揚(yáng)日本文化，避免只為傳授語(yǔ)言而教學(xué)，應(yīng)該在講授過(guò)程中合理導(dǎo)入中日文化元素，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)。

在教學(xué)中應(yīng)該合理導(dǎo)入中日文化元素，既能了解日本文化和中國(guó)文化的淵源，又能從多個(gè)領(lǐng)域和角度去比較出中日文化的異同點(diǎn)。諸如政治，經(jīng)濟(jì)，歷史，地理等多個(gè)領(lǐng)域，人類(lèi)學(xué)，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)角度。這不僅能夠加深對(duì)兩國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于從多領(lǐng)域多角度研究?jī)蓢?guó)文化學(xué)術(shù)方面的興趣。

（三）在實(shí)施大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中不僅應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更應(yīng)該立足實(shí)際，探索出適合本校學(xué)生的教學(xué)模式，在教學(xué)中適當(dāng)加入少數(shù)民族文化元素。

許多日語(yǔ)教師從講授日語(yǔ)入門(mén)階段就逐漸將日語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展、假名的來(lái)源、日本的許多傳統(tǒng)文化等與中國(guó)的淵源慢慢向?qū)W生傳遞。筆者認(rèn)為，這些雖為基本知識(shí)，但又非常有必要講授，可以說(shuō)是日語(yǔ)教學(xué)中的共性內(nèi)容，在此不再贅述，本文主要基于我校大學(xué)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況作特別的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，緣由如下：

以我校2018 級(jí)，2019 級(jí)，2020 級(jí)選擇大學(xué)日語(yǔ)課程的學(xué)生為研究對(duì)象。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，3 個(gè)年級(jí)中90%以上的學(xué)生來(lái)自貴州省，其中超過(guò)50%的學(xué)生是少數(shù)民族，其余學(xué)生雖為漢族，但多數(shù)來(lái)自貴州各少數(shù)民族自治州縣?！拔覈?guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族文化同漢族文化一起形成了“中華民族多元一體格局”，而貴州省本就是一個(gè)多民族共居的省份，因此，在我校的大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中不但要注重華夏主流文化元素的導(dǎo)入，還應(yīng)融入少數(shù)民族文化元素。既尊重了中華民族多元一體格局，也加深對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同。避免在日語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的問(wèn)題，尤其是本地少數(shù)民族文化失語(yǔ)。

如在講授《中日交流標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)》初級(jí)上冊(cè)（第二版）第17課的應(yīng)用課文“初詣”時(shí)，首先說(shuō)明“初詣”是新年來(lái)臨以后初次參拜寺廟、神社，并且在課件中插入了比較著名的“初詣”場(chǎng)所，如出云大社等。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中除了了解“初詣”的相關(guān)習(xí)俗之外，還能直觀感受到“初詣”所發(fā)生的場(chǎng)景。其實(shí)，筆者在這里插入“出云大社”圖片并非偶然，而是別有用心。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)多數(shù)同學(xué)來(lái)自貴州少數(shù)民族聚居區(qū)域，多少對(duì)苗寨建筑有一定印象。在此非常自然地提問(wèn)：“出云大社”外觀給大家的第一印象是什么？一時(shí)引發(fā)學(xué)生熱烈討論，很多同學(xué)都認(rèn)為“出云大社”的建筑樣式和苗寨的“吊腳樓”很相似，但又很難想象神社和吊腳樓明明分屬兩個(gè)國(guó)度，怎會(huì)如此相似？筆者正好將這個(gè)問(wèn)題留作課后思考題，并要求以小組為單位對(duì)此進(jìn)行發(fā)表。

關(guān)于“出云大社”的相關(guān)信息由其中一位小組成員代表根據(jù)查閱的資料做了簡(jiǎn)短的發(fā)表，內(nèi)容涉及其地理位置、功能、建筑規(guī)模等。另外一組成員代表則結(jié)合自身專業(yè)，他從建筑特點(diǎn)、房屋結(jié)構(gòu)、吊腳形式、實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等方面對(duì)苗寨吊腳樓進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，這兩組發(fā)表讓大家從建筑等角度了解到“出云大社”和“吊腳樓”，兩者皆屬于干欄式建筑。但兩者同屬干欄式建筑背后的民俗文化內(nèi)涵和淵源在兩組同學(xué)的發(fā)表中未有涉及。筆者在此基礎(chǔ)上將學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果傳達(dá)給學(xué)生，其中討論最為熱烈的當(dāng)屬以下研究成果，即苗族創(chuàng)造了干欄式建筑，并且日本的“出云大社”“伊勢(shì)神宮”都保留了干欄式建筑最古老的建筑樣式，這其中也反映了苗族文化與日倭人文化的同源性。通過(guò)從人類(lèi)學(xué)等角度介紹了學(xué)生本很熟悉的東西卻有著不為人知的一面，刷新了學(xué)生心中對(duì)少數(shù)民族地區(qū)貧窮、落后的固有印象，轉(zhuǎn)而深入認(rèn)識(shí)到到少數(shù)民族地區(qū)有著一層神秘的面紗，而面紗下面蘊(yùn)含著深厚的民族文化。這不僅加深了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，同時(shí)也提升了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的自信。

鼓勵(lì)學(xué)生使用日語(yǔ)輸出本民族文化。陳榮在《論少數(shù)民族外語(yǔ)教育的文化自覺(jué)》一文中提到：“要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族外語(yǔ)教育的文化自覺(jué)，首先要消解外語(yǔ)教育中“單向度”的英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)與傳遞，用所學(xué)外語(yǔ)來(lái)傳遞和表達(dá)西方文化、漢民族文化和少數(shù)民族文化，這體現(xiàn)了外語(yǔ)教育理念與目標(biāo)的多維性，比如，追求社會(huì)的公平正義，增進(jìn)文化的多元共生，促進(jìn)學(xué)生的交流合作等?！蓖瑯樱髮W(xué)日語(yǔ)教學(xué)中也應(yīng)該消解“單向度”的日本文化的學(xué)習(xí)和傳遞。因此，筆者在教學(xué)方式上以討論研究的方式來(lái)進(jìn)行，打破傳統(tǒng)澆灌式教學(xué)，轉(zhuǎn)而以學(xué)生為中心，在所授課的班級(jí)采取的方法是使用日語(yǔ)作簡(jiǎn)短的“発表”，要求使用日語(yǔ)介紹本民族的文化，讓學(xué)生自選主題，將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生充分展現(xiàn)所要表達(dá)的主題，教師進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)即可。學(xué)生發(fā)表主題涵蓋了酒文化、茶道、侗族大歌、西江千戶苗寨、黃果樹(shù)瀑布等，主題不僅包含了華夏主流文化的內(nèi)容，也極具貴州特色。堅(jiān)持一學(xué)期下來(lái)，不僅提升了學(xué)生的日文語(yǔ)言表達(dá)能力，還使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到本民族文化的內(nèi)涵與精髓，尤其是真正認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的魅力所在，則更加的熱愛(ài)自己的文化，內(nèi)心自豪感油然而生。

其中印象最為深刻的發(fā)表主題是侗族大歌。從中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站獲取到官方的簡(jiǎn)介如下：“侗族大歌類(lèi)別既是表演藝術(shù)也是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。侗族大歌是無(wú)伴奏、無(wú)指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。包括聲音歌、敘事歌、童聲歌、踩堂歌、攔路歌?！氨姷酮?dú)高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則，優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格，歌師教歌、歌班唱歌是其全民性的傳承方式。它所承載和傳遞的是一個(gè)民族的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化信息?！睆亩弊宕蟾璧暮?jiǎn)介中可知，侗族大歌不僅是音樂(lè)藝術(shù)，更是侗族人民的生活百科全書(shū)。此外，還極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。但它現(xiàn)階段仍處在曲高和寡的境地，仍需更多真正懂得的人來(lái)傳承和弘揚(yáng)，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化“走出去”，向世界展現(xiàn)出中華文化的博大精深。

這位學(xué)生以日文介紹侗族大歌的契機(jī)，將其歷史淵源，基本特征等清楚地表達(dá)出來(lái)，也豐富了其他學(xué)生對(duì)侗族大歌的認(rèn)識(shí)，而且學(xué)生們深深被其魅力所吸引。從此，侗族大歌在學(xué)生的心中并不僅僅是一個(gè)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的名詞，而且在他們心底的種下了學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的火種，因?yàn)檫@一次的深入了解，甚至有學(xué)生提出想去學(xué)習(xí)侗族大歌的想法。部分學(xué)生本就來(lái)自黔東南苗族侗族自治州，無(wú)論從地理位置上，還是從語(yǔ)言環(huán)境上都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)現(xiàn)階段侗族大歌面臨的傳承危機(jī)有著積極意義。

不論是主流文化，還是少數(shù)民族文化，都是中華民族文化不可或缺的存在。在課堂中開(kāi)展用日文做民族文化專題發(fā)表的環(huán)節(jié)，一方面可以豐富學(xué)生對(duì)民族文化的了解，而且對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)民族文化起到促進(jìn)作用，同時(shí)還對(duì)提升民族文化認(rèn)同和自信有著積極意義，這對(duì)以后的文化傳承人能夠更清楚準(zhǔn)確地將中國(guó)傳統(tǒng)文化揚(yáng)名中外積極作用。

三、結(jié)語(yǔ)

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。在這樣的背景下大學(xué)日語(yǔ)課程必須要承擔(dān)起提升學(xué)生民族文化自信的重要的責(zé)任。

在這片多民族共居的土地上，教師在上課過(guò)程中既要充分向?qū)W生展現(xiàn)主流文化的輝煌燦爛，也要立足地方特色，插入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素，鼓勵(lì)學(xué)生用日表達(dá)出中國(guó)文化，讓學(xué)生真正感受到本民族主流文化以及地方特色文化的魅力所在，并能喚起學(xué)生內(nèi)心對(duì)國(guó)家歷史文化的崇敬之情，對(duì)地方家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)之情，提升學(xué)生的民族文化自信，為以后做好中國(guó)聲音的傳播者奠定基礎(chǔ)。