論中國(guó)古代文人的仕與隱

張江梅 張旭

（唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 唐山 063000）

一、引言

古人大多認(rèn)為光宗耀祖的唯一途徑是讀書做官，考取功名利祿，入朝為官，即入仕。儒家主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”是我國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子根深蒂固的教育理念，而相對(duì)應(yīng)的，古代文人們推崇的另一條安身路徑是歸隱，他們追求思想自由，不愿趨炎附勢(shì)，不愿委曲求全，不愿與世俗同流合污，甘愿隱居山林鄉(xiāng)野，固守著自己的精神家園，這是中國(guó)歷史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。“進(jìn)則朝廷廟堂，退而江湖山野”，“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”，入仕還是歸隱一直是中國(guó)古代文人心中最強(qiáng)烈的掙扎與糾結(jié)，在入仕與歸隱的艱難取舍中，成就了中國(guó)文人精神追求的一樁樁美談。

二、仕與隱

仕與隱是中國(guó)古代文人永恒的人生主題，是一對(duì)難解的矛盾。中國(guó)讀書人在骨子里還是向往入仕的，他們以”修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生目標(biāo)，胸懷國(guó)家和百姓，積極入世，希望建功立業(yè)，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。然而官場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，不可能飄逸灑脫地完全不摻雜世俗的東西，廉潔奉公的清官不是那么好做的。注重精神追求的中國(guó)文人們是不能安然游刃于你來我往、觥籌交錯(cuò)的官場(chǎng)角逐的，在他們的心里懷抱著一種崇高的人文理想和篤定的道德操守，在他們的心里隱的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于仕。隱是出世的，是思想道德上的圓滿，而仕是入世的，雖也有濟(jì)世之功，但難免世俗，讓文人們不屑，他們向往過一種超脫凡俗、與世無爭(zhēng)的生活，保持心靈的自由與清潔，這就是中國(guó)文人的隱逸情結(jié)。

仕與隱的情狀可以分為五種：完全入仕、完全歸隱、先仕后隱、先隱后仕、半仕半隱。

（一）完全入仕

中國(guó)古代兼具文學(xué)家、政治家之稱者入朝為官走上仕途的舉不勝舉，他們一生致力于建功立業(yè)，匡扶國(guó)家社稷。

如三國(guó)時(shí)期魏國(guó)政權(quán)的奠基人曹操，在開始走上仕途時(shí)就試圖用比較嚴(yán)格的法律改變當(dāng)時(shí)權(quán)豪橫行的情況。至其掌握政權(quán)官至丞相后，推行屯田，興修水利，實(shí)行鹽鐵官賣制度，全面推行抑制豪強(qiáng)的法治政策，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)的整頓起了積極作用。毛澤東稱贊“曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個(gè)了不起的詩人…曹操統(tǒng)一中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)”。曹操不失為一個(gè)文學(xué)家，他的詩作廣為流傳，被稱為“建安風(fēng)骨”?！队^滄海》《短歌行》《龜雖壽》等詩篇?dú)v來被作為激勵(lì)學(xué)子們奮進(jìn)的勵(lì)志之作，影響深遠(yuǎn)。

又如北宋著名的政治家、文學(xué)家王安石，官至相位，主持變法，成效顯著，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民負(fù)擔(dān)減輕，呈現(xiàn)了百年來不曾有過的繁榮景象。在文學(xué)上，王安石無論詩、文、詞都有杰出的成就。被列為“唐宋散文八大家”之一。并推動(dòng)了詩文革新運(yùn)動(dòng)。王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。他的散文揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

（二）完全歸隱

真正的歸隱具有完全融入自然的隱士品格，無論什么情況下都不會(huì)出仕。隱士的基本特點(diǎn)是鄙視富貴、安貧樂道、清高孤介,因此受到社會(huì)的廣泛尊崇。

如北宋著名隱逸詩人林逋，隱居杭州，泛舟西湖，結(jié)廬孤山，遍游寺廟，與高僧詩友相往來，“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”，終生不仕不娶，自謂：“然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜。”他作詩隨就隨棄，以湖山為伴，相傳20 余年足不及城市，布衣終身，陪葬的只有一只端硯和一支玉簪。

又如商末孤竹君的兩位王子伯夷、叔齊，獨(dú)行其志，恥食周粟，隱于首陽山餓死，其氣節(jié)廣為褒揚(yáng)和傳頌?？鬃诱f：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也，非圣賢而能若是乎！”

（三）先仕后隱

出仕為官后，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)不滿而解冠歸隱，最終向往獨(dú)立自由，復(fù)返自然。

如“不為五斗米折腰”，最終“采菊東籬下”的東晉詩人陶淵明，被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田……久在樊籠里，復(fù)得返自然。”他把入仕看作囚困“樊籠”，對(duì)社會(huì)官場(chǎng)的虛偽黑暗有著極清醒的認(rèn)識(shí)，不愿和腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污，毅然歸園田居，忘情山水，栽種五柳，荷鋤耕田，采菊東籬，過著桃花源般的詩意生活。他的隱逸不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)，而是堅(jiān)守高潔、曠達(dá)閑適、恬淡灑脫，具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義，受到世人景仰。

又如唐代詩人李白，他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于沉浮世俗。他渴望個(gè)性的自由和解放，現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，意氣風(fēng)發(fā)入朝，后理想破滅，飄然而去，漫游山水間，縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求他的理想和自由，把美好的大自然作為理想的寄托、給后世留下了一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，其對(duì)社會(huì)憤怒抗?fàn)幍呐涯婢褚缬谘员怼?/p>

（四）先隱后仕

由“隱”而“仕”，展示濟(jì)世之才。

如三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮，先隱居隆中“躬耕隴畝”，后劉備三顧茅廬，出隱入仕，聯(lián)合東吳孫權(quán)于赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍，輔佐劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，成為一代名相，其《出師表》析理透辟，真情充溢，感人至深，入選為義務(wù)教育語文教科書中。

又如商末周初，周朝開國(guó)元?jiǎng)?，渭水垂釣的大隱太公望姜子牙，集八十年隱居之智慧，“姜太公釣魚，愿者上鉤”，由“隱”而“顯”，登壇拜相，輔佐周王，消滅商紂，平定內(nèi)亂，開疆?dāng)U土，成就了周朝大業(yè)。

（五）亦仕亦隱

在中國(guó)文人中，很多人是亦官亦隱的，常言道“小隱隱于野，大隱隱于市”，可謂大隱于朝。看破紅塵而隱居于山林，突出的是形式上的“隱”，而真正達(dá)到物我兩忘心境的，反而是能在世俗的城市中排除嘈雜的干擾，自得其樂，這才是真正的大隱。既與現(xiàn)實(shí)政治保持密切的聯(lián)系，在力所能及的范圍內(nèi)，還可以為國(guó)家為百姓做好事，為社稷蒼生貢獻(xiàn)自己的力量；又努力擺脫官場(chǎng)的羈絆和控制，游離于現(xiàn)實(shí)政治之外，在物欲橫流的世俗人生中守護(hù)著心靈深處那片只屬于自己的精神家園，不被外物所役，保持個(gè)人的獨(dú)立和自由，形成了一種頗為圓通的處世心態(tài)與行為方式---亦官亦隱，身官而心隱。在這種“亦官亦隱”的模式下，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性的自由人格的獨(dú)立，不再是互相排斥的兩極，而使兩者得到了相輔相成的融合。

如北宋政治家、文學(xué)家蘇軾，為官時(shí)革新除弊，一心為民，心懷天下，因法便民，西湖上的“蘇堤春曉”，惠州的“兩橋一堤”……，所到之處，政績(jī)斐然。而被貶時(shí)，又能隱居山水間，開墾荒地、詠唱江山，感懷英雄，在困境中泰然自若地找到生存之路，不僅沒有放棄對(duì)生活的希望，反而從悲傷中走了出來，還吶喊出了千古名句：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……”，把苦難當(dāng)成了人生的淬煉，把窮日子過成了人間天堂，誰也擋不住天才的光芒。被貶黃州，卻寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名篇，真正做到了一生保持著泰然的姿態(tài)，超然脫俗，絕世獨(dú)立。盡管蘇軾的一生命運(yùn)多舛，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾仿佛是打不倒的不倒翁，因?yàn)樗嬲齾⑼噶松恼嬷B和人生的意義，能夠清醒地正視真實(shí)的人生，雖然因耿直而被貶，雖然因堅(jiān)持真理而遭算計(jì)，但是他始終堅(jiān)守著曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度，既有儒家的君子固窮的堅(jiān)毅精神，經(jīng)時(shí)濟(jì)世的用世情懷；又有道家的輕視有限時(shí)空，超然物外，順應(yīng)自然；還有禪宗的以平常心對(duì)待一切變故，看取當(dāng)下，隨緣自適。蘇軾把封建社會(huì)中文人的兩種處世態(tài)度用同一種價(jià)值尺度予以整合，進(jìn)退自如，寵辱不驚。他的一生被肯定，又被排擠，被重新啟用，又被算計(jì)，來往于京城和北宋的各個(gè)角落，在每一個(gè)到過的地方都留下了千古詩篇，他的人生就像一首動(dòng)人的長(zhǎng)詩。

三、結(jié)束語

真正的賢士是會(huì)積極投身于社會(huì)中，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任的，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”。國(guó)家危難之際，敢于舍身官場(chǎng)，力挽狂瀾，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。即使處于人生低谷，也不消沉放棄，依然心系國(guó)家和百姓，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。無論社會(huì)是清是濁，不孤芳自賞，更不消極避世，空留清高美名。既能獲得世俗之悅，又可體會(huì)隱逸之樂，就像蘇東坡，比起亂世歸隱者，這樣的文人更值得敬佩，這才是中國(guó)文人該有的氣概和精神境界！

時(shí)代不同了，隱已不再提倡，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的仕隱觀念進(jìn)行重新定位，仕與隱的矛盾已不復(fù)存在，與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代文人，讀書考文憑用途很廣泛，做官是少數(shù)，入仕并非是唯一追求，他們有更現(xiàn)實(shí)、更多元化的目標(biāo)，甚至認(rèn)為歸隱太迂腐曲折，太消極了。誠(chéng)然，有識(shí)之士若要有所作為，大有用武之地，關(guān)鍵在于如何把握機(jī)遇去直掛云帆濟(jì)滄海。