把馬克思主義哲學(xué)作為看家本

潘小源

（宜興市周鐵中學(xué) 江蘇宜興 214200）

《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》的最后部分《掌握馬克思主義思想方法和工作方法》的第一節(jié)《把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)》，把馬克思主義哲學(xué)的主要原理和對(duì)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革工作的巨大指導(dǎo)作用作了深刻分析。談這么大的問(wèn)題，只用了六百零七個(gè)字，可說(shuō)是最精練最精辟的概括了。

這一節(jié)共分三段，第一段講的是馬克思主義哲學(xué)的重要性和對(duì)我們工作的重大指導(dǎo)作用，文章簡(jiǎn)明扼要，用一句“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”開始，既然是好傳統(tǒng)，當(dāng)然就要繼續(xù)學(xué)繼續(xù)用。接著就引用了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人總書記一段話：“馬克思主義哲學(xué)深刻提示了客觀世界是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！崩斫膺@段話，我們要抓住一個(gè)“一般”，兩個(gè)“依然”。這里的一般并不是簡(jiǎn)單、普通，一般性的意思。規(guī)律按照它涉及到的范圍，可分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律兩種。規(guī)律是指事物的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展的必然性。找到了事物的內(nèi)在本質(zhì)，弄清了事物向前發(fā)展的必然過(guò)程，這就是掌握了事物的發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)上的概括了世界上一切事物是普遍適用的，從一切事物共同概括面來(lái)，普遍適用于一切事物的規(guī)律，哲學(xué)上就叫一般規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律就是這樣的一般規(guī)律，我們必須嚴(yán)格遵循，廣泛應(yīng)用。

兩個(gè)“依然”是什么意思呢？馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立至今已接近兩百年了，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)。在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)由辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分組成。只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)、必須把以克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，也不可能被推翻重來(lái)，只能提高發(fā)展。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)對(duì)世界的看法是科學(xué)的正確的，整個(gè)世界就馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的那個(gè)樣子，不可能是別的樣子。馬克思主義哲學(xué)會(huì)隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，隨著人類的發(fā)展而不斷發(fā)展。

文章第二段是講辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論。辯證唯物主義把馬克思廣義哲學(xué)的基本內(nèi)容都說(shuō)清楚了，歷史唯物主義只是辯證唯物主義在人類社會(huì)的運(yùn)用。辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法認(rèn)。世界觀是人們對(duì)世界的根本看法。辯證唯物主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，它是科學(xué)的完全正確的，又是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的。所以中國(guó)共產(chǎn)黨人就拿辯證唯物主義作為自己的世界觀。我們把辯證唯物主義作為自己的世界觀，目的是要用它來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，用它來(lái)作為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法。辯證唯物主義是我們對(duì)世界的根本看法，它就是我們的世界觀。我們用它作為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法，它就成了我們的方法論。這就是說(shuō)世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。

第二段文章從辯證唯物主義的理論中概括出三條重要原理，也就是指導(dǎo)我們推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的三種重要方法。

第一學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義，就要掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作。這條原理講的就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不依賴意識(shí)，而在意識(shí)之外客觀存在的。而意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的反映，反映是人腦這塊特殊物質(zhì)的機(jī)能。沒(méi)有客觀存在的物質(zhì)作用于人腦，人腦中也就不會(huì)有什么反映。沒(méi)有人腦這塊特殊的物質(zhì)，也就不可能有什么機(jī)能去產(chǎn)生意識(shí)。這就是世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理。事實(shí)和道理是這樣，因此我們想問(wèn)題做工作，就一定要從實(shí)際出發(fā)，不能從自己的主觀想法出發(fā)，不符合客觀實(shí)際的主義必定要失敗。從實(shí)際出發(fā)首先要弄清實(shí)際情況。要真正弄清實(shí)際情況很不容易。實(shí)際情況弄清楚了，要想出切合實(shí)際情況的方針政策、工作計(jì)劃來(lái)更加不容易。下面第二條辯證唯物主義的原理和方法，就是來(lái)講如何運(yùn)用辯證唯物主義的事物矛盾運(yùn)動(dòng)原理和矛盾分析方法來(lái)弄清我們要處理的事物的實(shí)際情況，定出切合實(shí)際情況的方針政策、工作計(jì)劃來(lái)。

第二條原理方法是：“掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面，處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)”。

先講什么是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理：辯證唯物主義認(rèn)為，世界萬(wàn)物都包含著矛盾，一個(gè)事物總是一分為二，分成兩個(gè)部分或兩個(gè)方面。兩個(gè)部分兩個(gè)方面之間，總是既對(duì)立斗爭(zhēng)著，又密切聯(lián)系統(tǒng)一在一起。兩者對(duì)立斗爭(zhēng)著，叫矛盾具有斗爭(zhēng)性，密切聯(lián)系統(tǒng)一在一起，叫矛盾具有統(tǒng)一性，也叫同一性。矛盾雙方這種既對(duì)立斗爭(zhēng)又聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系，是事物內(nèi)在的本質(zhì)特征，也是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)過(guò)程，也就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。事物這種矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律簡(jiǎn)稱矛盾規(guī)律。以上這段話，就是事物矛盾運(yùn)動(dòng)基本原理的內(nèi)容。

運(yùn)用這條原理，來(lái)作為我們指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的方法，文章提出了兩層意思：第一層意思是說(shuō)我們認(rèn)為改造世界都要有矛盾觀點(diǎn)。工作中遇到了問(wèn)題，問(wèn)題就是矛盾，遇見了矛盾不要怕，要研究矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾。認(rèn)識(shí)矛盾之后，要想辦法化解矛盾，矛盾化解了，我們的工作就做成功了。做工作就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾解決矛盾的過(guò)程。

第二層意思是說(shuō)：“掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)?！边@層意思的核心是增強(qiáng)辯證思維能力，有了辯證思維的能力，就是掌握了唯物辯證法的根本方法，就能駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，需要多用一些篇幅。

人的大腦具有思維能力，人大腦的思維過(guò)程是這樣的：大腦接受了感覺(jué)器官傳來(lái)的外界事物的種種感覺(jué)，總稱感性認(rèn)識(shí)，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析綜合。抽象概括，抓住外界事物的本質(zhì)特征，在大腦中形成概念。概念是一種理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)不是反映事物的形象，而是反映事物的本質(zhì)。當(dāng)大腦中有了許多概念之后，就可以用概念做出判斷，用判斷做出推理。系統(tǒng)的概念、判斷、推理就組成了思想和理論。大腦進(jìn)一步用思想和理論去指導(dǎo)我們改造世界的活動(dòng)。這就是我們大腦進(jìn)行思維活動(dòng)的全過(guò)程，也就是思維的規(guī)律。

辯證思維能力，就是把唯物辯證法的根本方法，也就是矛盾分析法和人大腦的思維過(guò)程揉合在一起。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，所有事物都是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，我們就把事物的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程作為我們思維認(rèn)識(shí)的對(duì)象。分析綜合就是分析綜合矛盾雙方各自的情況和矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的情況，抽象概括就是把分析綜合得到的認(rèn)識(shí)中的表面形象和非本質(zhì)特征的東西全部抽除掉，只概括出事物的本質(zhì)特征來(lái)，事物的本質(zhì)特征就是事物的內(nèi)在矛盾。這樣事物的內(nèi)在矛盾就在我們的大腦里形成事物矛盾運(yùn)動(dòng)的概念，當(dāng)我們把這一事物矛盾運(yùn)動(dòng)的各種因素都形成各種概念，大腦就會(huì)把有關(guān)概念組成一個(gè)判斷，把有關(guān)幾個(gè)判斷組成一個(gè)推理，這樣有關(guān)這個(gè)事物的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程就在我們大腦中建立起來(lái)了。這就是在我們大腦中建立起關(guān)于這個(gè)事物的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的思想理論。剩下的事就是我們?cè)鯓永眠@一理論思想去指導(dǎo)我們的行動(dòng)去完成任務(wù)了。這就是我們建立運(yùn)用辯證思維能力的全過(guò)程。

辯證思維能力，就是要把事物看成是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把矛盾分析法貫穿于大腦思維的全過(guò)程，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程全部真實(shí)情況和規(guī)律。但這很不容易。原因有兩方面：第一我們遇到的是新情況和新任務(wù)，要認(rèn)清新情況，完成新任務(wù)。這是很難的事。第二我們的辯證思維能力還不強(qiáng)。我們唯一可行的辦法就是增強(qiáng)我們辯證思維的能力。辯證思維能力提高了，正確認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)情況就比較容易了。

要增強(qiáng)辯證思維能力，首先要多學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論，多學(xué)習(xí)馬克思、毛澤東運(yùn)用矛盾分析法的理論和經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)就是多運(yùn)用，時(shí)時(shí)處處運(yùn)用，運(yùn)用一次總結(jié)提高以后再用，就會(huì)不斷提高不斷熟練，達(dá)到不斷增強(qiáng)辯證思維的能力的目的。

第三條原理和方法：“掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。這條原理是第一條原理的延伸，也是講的意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，區(qū)別是：第一條原理物質(zhì)只是指人類社會(huì)里人的實(shí)際行動(dòng)，人的實(shí)際行動(dòng)分生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和政治活動(dòng)，還包括思想文化教育工作中的物質(zhì)性行動(dòng)，其中包括設(shè)備的創(chuàng)立和人的實(shí)際工作。這許多總稱實(shí)踐，是社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方面。人頭腦里的思維活動(dòng)就是社會(huì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這樣實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也就成了人類社會(huì)中一對(duì)非常重要的矛盾：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。人的認(rèn)識(shí)對(duì)自然界的反作用是間接的，人只能用創(chuàng)設(shè)條件的辦法促使自然規(guī)律按照人的要求向前發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是直接的，人在社會(huì)生活中，有了一種認(rèn)識(shí)，就直接指揮自己行動(dòng)實(shí)踐起來(lái)。人的社會(huì)實(shí)踐無(wú)不是在自己的思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。在抗美援朝的時(shí)候，毛主席說(shuō)我們氣多鋼少打敗了氣少鋼多的美國(guó)侵略軍。這清楚的說(shuō)明了精神力量的大作用。但是歷史唯物主義有一條原理說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人生活在什么樣的社會(huì)地位上就產(chǎn)生什么樣思想意識(shí)。就是說(shuō)實(shí)踐決定意識(shí)。我們一定要認(rèn)真參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中又要積極開動(dòng)腦筋，研究總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)特色社會(huì)主義為標(biāo)準(zhǔn)，分析哪些是好的對(duì)的，哪些需要克服改進(jìn)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是否正確，還要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

文章第三段講的：“歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)另一個(gè)重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”。文章把歷史唯物主義的主要內(nèi)容概括出三層重要意思，下面來(lái)加以逐一分析。

第一層意思是說(shuō)歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，共兩條。先講第一條：人類是依靠自己勞動(dòng)生產(chǎn)出物質(zhì)資料而生存發(fā)展的。而生產(chǎn)過(guò)程是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面組成。生產(chǎn)力是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者組成。但單有生產(chǎn)力生產(chǎn)還不能順利進(jìn)行，還有兩個(gè)問(wèn)題必須解決之后生產(chǎn)才能順利進(jìn)行，這就是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，生產(chǎn)過(guò)程人們?cè)鯓臃止ず献?。這兩個(gè)因素就構(gòu)成了生產(chǎn)過(guò)程中人和人的關(guān)系，馬克思把它叫生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)過(guò)程中，人與人之間利益沖突意見分歧是客觀事實(shí)，生產(chǎn)關(guān)系確實(shí)存在，是馬克思把它概括出來(lái)的，不是憑空捏造出來(lái)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)過(guò)程中構(gòu)成一對(duì)矛盾，組成一條規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。一旦生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，就一定要改變不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立起適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的?，F(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展了，必須通過(guò)革命改變不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立起適應(yīng)生產(chǎn)力的社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)之后，因?yàn)樯a(chǎn)力是最革命因素，隨時(shí)隨地在發(fā)展變化，必須經(jīng)常研究，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，隨時(shí)改進(jìn)。我們現(xiàn)在的改革開放政策，就是在不斷研究改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系方面不利生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題。

第二條社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思把人類社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻成一座建筑物。物質(zhì)資料生產(chǎn)構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；A(chǔ)之上還有上層建筑，社會(huì)的上層建筑就是指在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的政治文化活動(dòng)，國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)警察隊(duì)伍和法律制度，還有各種人群團(tuán)體。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑又組成一對(duì)社會(huì)的基本矛盾。上層建筑本來(lái)是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來(lái)的，但建立起來(lái)之后，可能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展也可能是阻礙破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求當(dāng)然是盡可能發(fā)揮上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)作用，防止和改進(jìn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的阻礙和破壞作用。但在現(xiàn)實(shí)生活中是什么情況都可能發(fā)生的。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾這兩個(gè)社會(huì)的基本矛盾，概括了人類社會(huì)的方方面面，無(wú)所不包。我們黨和政府的全部工作研究和處理這兩個(gè)矛盾，盡量改善生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，盡量改善上層建筑，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們?nèi)〉昧耸澜缟辖?jīng)濟(jì)發(fā)展最快最好的結(jié)果，這就是把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向得到的好結(jié)果。這就是馬克思主義哲學(xué)的巨大威力。美國(guó)卻反此道而行之，這是社會(huì)反動(dòng)，對(duì)國(guó)家人民十分有害和可悲。

第二層意思是掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。社會(huì)主義的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打牢固了，其他的問(wèn)題也就容易解決了。這是唯物主義的觀點(diǎn)。以前以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，目的是提高社會(huì)主義覺(jué)悟，鞏固社會(huì)主義制度。但社會(huì)主義覺(jué)悟提高，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)不提高，效果有限。現(xiàn)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民的物質(zhì)生活提高發(fā)展了，還有人懷疑社會(huì)主義制度的優(yōu)越性嗎？！所以我們要不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。物不斷豐富了，人當(dāng)然也就會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。辯證唯物主義的觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。這個(gè)觀點(diǎn)要牢記。

第三層意思是掌握人民是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。這也是唯物主義的觀點(diǎn)，是唯物主義在人類社會(huì)歷史中的運(yùn)用。人類社會(huì)是世界上第五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。在人類社會(huì)中誰(shuí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主要力量呢？當(dāng)然是人，不只是單人，而是人的群體，是人民集體。人民群眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，這個(gè)觀點(diǎn)不能動(dòng)搖。領(lǐng)袖英雄人物只有和人民群眾在一起，他的主義思想符合人民群眾的要求，他才是領(lǐng)袖英雄人物。只要他們離開了人民群眾就什么也不是了。領(lǐng)袖英雄人物的作用只是把人民群眾的要求集中起來(lái)，發(fā)動(dòng)組織人民群眾去實(shí)踐斗爭(zhēng)以達(dá)到成功。領(lǐng)袖英雄人物是人民群眾擁戴出來(lái)的。人民是歷史創(chuàng)造者，當(dāng)然就要堅(jiān)持以人民為中心，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，只有這樣才能形成人民群眾革命、建設(shè)、改革的洪流。但是，只有用這種觀點(diǎn)武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨才能真正做到。

新時(shí)代的中國(guó)，面對(duì)一系列重大時(shí)代課題，作為馬克思主義的傳承人——中國(guó)共產(chǎn)黨人理應(yīng)做到胸懷“兩個(gè)大局”，著力強(qiáng)化用馬克思主義哲學(xué)研究時(shí)代問(wèn)題的意識(shí)和能力，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變。歷史和現(xiàn)實(shí)都向我們昭示，只有始終在實(shí)踐中準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，才能不斷開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新境界。