《新神榜：哪吒重生》的現(xiàn)代神話空間敘事

摘? 要：基于優(yōu)質(zhì)豐富的資源內(nèi)容，以及同動畫藝術(shù)的高度契合，神話始終是國產(chǎn)動畫電影熱衷于選擇的題材?！缎律癜瘢耗倪钢厣方栌赊D(zhuǎn)世重生的概念搭建異質(zhì)時空，以現(xiàn)代空間進(jìn)行神話敘事。影片基于原生神話，建構(gòu)以奇觀化朋克都市為主的現(xiàn)代神話空間，使之承擔(dān)建立人物身份、推動故事進(jìn)程的敘事功能，同時呈現(xiàn)出內(nèi)質(zhì)傳統(tǒng)而形式雜糅的獨特文化表征，對國產(chǎn)動畫電影通過空間進(jìn)行傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代重構(gòu)具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新神榜;哪吒重生;神話空間;空間敘事;傳統(tǒng)文化

在經(jīng)典神話之改編屢見不鮮的當(dāng)下，《新神榜：哪吒重生》（以下簡稱《重生》）為國產(chǎn)動畫電影重構(gòu)神話提供了新思路：神話的異時空演繹。歷經(jīng)時代與文化背景的變遷，銀幕上的哪吒故事持續(xù)更迭演變，在回溯與重構(gòu)中不斷被注入活力。不同于以往改編文本基于社會語境、價值導(dǎo)向與藝術(shù)審美對原生神話進(jìn)行的選擇性加工，或“從消解和顛覆神話原本及諸哪吒故事結(jié)構(gòu)的角度”[1]71進(jìn)行的故事解構(gòu)，《重生》不再受制于原生空間，而是借用轉(zhuǎn)世重生的概念將神話移植到一個獨立、完整的架空世界，打破了古典神話封閉的敘事時空和單一的敘事形式，將國產(chǎn)動畫電影的傳統(tǒng)神話敘事拓展到當(dāng)代的、開放式的維度。

“在影片的敘事中，空間其實始終在場，始終被表現(xiàn)。結(jié)果是，有關(guān)空間坐標(biāo)的敘事信息被大量地提供出來，無論選擇何種取景方式?！盵2]空間是神話想象的基礎(chǔ)，更是《重生》進(jìn)行神話演繹的關(guān)鍵因素。影片基于現(xiàn)代神話空間的建構(gòu)、敘事功能與文化表征，在異質(zhì)場域與全新語境中延續(xù)神話敘事的脈絡(luò)。

一、空間建構(gòu)：神話溯源、繼承與新變

結(jié)合故事原型與改編文本，《重生》設(shè)計了前世與現(xiàn)世兩個分裂又關(guān)聯(lián)的故事時空。影片在時間上設(shè)置了極長的跨度，將哪吒的重生逆襲延至三千年后。在故事時代的改變下，空間形態(tài)與神話表現(xiàn)必然發(fā)生變化，影片以現(xiàn)代場景、語境取代原生神話空間，建構(gòu)起異質(zhì)同構(gòu)性的現(xiàn)代神話場域。

（一）神話溯源：基于互文記憶與觀影想象的原生空間

基于哪吒本體所在的神話起源，《重生》仍以觀眾熟悉的陳塘關(guān)作為故事舞臺，利用互文手法建構(gòu)原生神話空間。影片基本借用《哪吒鬧海》的神魔立場與故事背景，著重刻畫少年英雄哪吒與邪惡勢力東海龍王的二元對立關(guān)系，集中展現(xiàn)哪吒拔劍自刎的戲劇性情節(jié)，營造熟悉而生動的古典神話場景?；貞浿械年愄陵P(guān)被龍族與諸神重重圍住，烏云壓頂、陰風(fēng)陣陣，哪吒在眾聲討伐與父輩阻攔中奮起反抗、自刎明志，水墨風(fēng)格的影像空間流淌著濃重的陰郁感與悲涼氣?！盎ノ慕Y(jié)構(gòu)觸發(fā)了記憶的關(guān)聯(lián)機(jī)制”[1]71，使得影片無需多費筆墨，僅通過關(guān)鍵故事片段的截取、復(fù)刻喚起大眾的神話記憶，借助他們自身的觀影經(jīng)驗與想象迅速勾勒出遠(yuǎn)古神話圖景。

在此基礎(chǔ)上，影片對故事進(jìn)行改寫，哪吒之死成為原生空間人神之爭的終點，“哪吒的一縷魂魄逃出，落入千百世輪回”的創(chuàng)新設(shè)定將故事下文嫁接到異次時空。原生神話空間不再獨立和完整，而是成為《重生》神話敘事的前提，為現(xiàn)世時空的神話植入做好鋪墊。

（二）神話繼承：同構(gòu)化的社會空間

基于“構(gòu)建于現(xiàn)實人類世界中的鏡向反映，與人間的社會階層、道德倫理、價值體系等人倫觀和思想觀幾乎一致”[3]的神話想象，人物的等級差別與身份立場是神話空間社會關(guān)系的主要構(gòu)成?！吨厣吩诳臻g變遷的過程中沿用固有的人神等級與正邪立場，全新的城市空間保留了原生神話的關(guān)系內(nèi)核，從而在社會層面體現(xiàn)出高度的同構(gòu)性。

《重生》的原生神話由神界龍族與人界哪吒構(gòu)成對立，而在現(xiàn)代神話空間中，神、人之差被置換為資本家與平民的社會階層之別。古時掌管海域的龍族如今成為商業(yè)巨頭，占據(jù)城市淡水資源為己所用;哪吒轉(zhuǎn)世的李云祥則成為一個四處游蕩、憤世嫉俗的運輸工兼水資源走私者。正如哪吒不滿龍王對陳塘關(guān)百姓的剝削，現(xiàn)代空間中的等級差別同樣制造了壓迫，促使李云祥回歸反抗者身份，再度擔(dān)起懲惡之重任。影片還依照《封神演義》設(shè)計“新封神榜”，使現(xiàn)世神話的生死較量順暢展開，并得以遵循“二元對立+大團(tuán)圓結(jié)局”的神話敘事規(guī)范[4]。由此，神話關(guān)系融入并構(gòu)成了全新的社會圖景，使得奇觀城市與遠(yuǎn)古陳塘關(guān)“形離”而“神似”，為現(xiàn)代空間的建構(gòu)夯實神話根基。

（三）神話新變：奇觀化的虛擬城市空間

基于同構(gòu)的社會關(guān)系，神話敘事被轉(zhuǎn)移至貼合現(xiàn)實生活與科技幻想的虛擬城市空間，影片以上海、曼哈頓等地區(qū)為參考搭建了一座東方朋克城市?！疤摂M的地理空間既能夠增強(qiáng)空間陌生化，又能夠淡化真實地理空間的符號意義。觀眾的注意力不會因為思考地理空間所蘊含的敘事意義而分散，更多地投入到奇觀的欣賞當(dāng)中?！盵5]蒸汽朋克的工業(yè)質(zhì)感、賽博朋克的霓虹夜景融入本土地貌，現(xiàn)代版水簾洞、龍宮也轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械構(gòu)造，形成奇觀化的城市圖景。這里既有象征高度文明的生活方式與科技要素，又包含回歸于動物本性的搏斗與競技，文明與野蠻共生，秩序與混亂交錯，空間透過影像顯現(xiàn)出粗糲、雜亂的質(zhì)感，為神話故事必要的沖突與斗爭鋪設(shè)環(huán)境條件。

與此同時，神話的形態(tài)也發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)神話指向?qū)爬衔拿骱瓦h(yuǎn)古時空的回望與想象，神話元素是古典神話空間核心、直觀的構(gòu)成。而在基于現(xiàn)實經(jīng)驗、價值取向與當(dāng)代文化的城市空間中，神話場域作為一種特異的存在被吸收和植入。神力不再是被廣泛認(rèn)知和使用的，它作為主要角色的特權(quán)，或以附體元神的姿態(tài)顯現(xiàn)，或轉(zhuǎn)化為鎧甲等機(jī)械裝備發(fā)力，作為戰(zhàn)斗中的視覺奇觀短暫、間斷地呈現(xiàn)。在這一過程中，原生空間里連貫的、系統(tǒng)性的神話形態(tài)被消解，取而代之的是隱性的、碎片化的“奇幻”形態(tài)，神話的存在由傳統(tǒng)意義的嚴(yán)肅性向現(xiàn)代意義的奇觀化演進(jìn)，異質(zhì)性的現(xiàn)代神話場域由此建立。

二、空間敘事：身份建立與故事推進(jìn)

“電影空間的功能和意義就在于顯現(xiàn)，顯現(xiàn)置身于其中的存在和存在狀態(tài)?！盵6]《重生》基于空間的形態(tài)、組合與變化展開敘事，以此建立人物的雙重身份，推動矛盾的激化與戰(zhàn)斗的行進(jìn)。

（一）交融的空間形態(tài)

轉(zhuǎn)世的概念賦予李云祥普通人與救世神的雙重角色。“人在空間里最能呈現(xiàn)其生存的狀貌與意義?！盵7]《重生》中人物生存的現(xiàn)實空間與展現(xiàn)神話形態(tài)的奇幻空間交融共生，始終作用于英雄身份的建構(gòu)與表征。

1.現(xiàn)實空間與“人”的形塑

時空的區(qū)分造成李云祥同哪吒本體的身份錯位。影片前世主要參考《封神演義》和《哪吒鬧?！?，塑造了兼具正氣與邪性的孩童形象;現(xiàn)世則利用現(xiàn)實空間重新書寫人物行為與性格特征，實現(xiàn)哪吒“人身”的現(xiàn)代形塑。

影片中，縱橫交錯的管道、廢舊的建筑、彎曲多變的路段與飛馳的車輛構(gòu)成競技空間，給予人物特定的狀態(tài)與使命。無論是故事開端的競技場游戲，還是同三太子首次交鋒的生死時速，李云祥多次在競技空間中加速、轉(zhuǎn)彎、飛躍，完成追車或逃亡。相對于神的戰(zhàn)斗，機(jī)車競技作為人的角逐方式，塑造了李云祥勇敢好斗的少年形象，突顯其契合哪吒本體的頑強(qiáng)反抗意志和身心素養(yǎng)。

另一方面，以家庭為主的生活空間是李云祥人性的集中體現(xiàn)，承載著他作為普通人的情感力量。影片先后呈現(xiàn)李云祥收留小貓、家庭聚餐、醫(yī)院探親等場景，以灌注家庭意義的空間表現(xiàn)李云祥善良、柔軟與正直的本性。同時，不斷轉(zhuǎn)換的生活空間表述了父子關(guān)系的緩和過程，親情持續(xù)感化、溫暖著李云祥，使之由不受規(guī)訓(xùn)的叛逆者蛻變?yōu)榧胰伺c城市的守護(hù)者。相對于本體的憤怒剛烈，生活空間描繪了李云祥人格閃光的過程，加大了角色人性與柔性的比重。

2.神話意象符號與“神”的覺醒

“人們頭腦中想象的空間往往通過某種獨特的精神標(biāo)志來進(jìn)行表意與傳達(dá)?！盵8]奇幻空間是李云祥在危急關(guān)頭釋放神力的場域，其“神”之身份主要由空間的神話意象符號建立與表現(xiàn)。

在奇觀化的戰(zhàn)斗圖景中，李云祥背后顯現(xiàn)出三頭六臂、兇神惡煞的巨型元神，作為一種超自然的巨大威力附著于凡人之軀，直觀賦予其神的形態(tài)。縱觀全片，李云祥從難以控制火元素到使用火尖槍，再到最終與哪吒元神合二為一，于蓮花寶座復(fù)生并復(fù)原混天綾，神話意象符號的顯現(xiàn)意味著李云祥“神”之身份的確立，符號的變化與遞進(jìn)則意指李云祥神力的躍遷與雙重身份的融合。此外，東海龍族勢力、孫悟空等經(jīng)典角色符號進(jìn)一步突顯奇幻空間的神話特征，通過戰(zhàn)斗場景中的對抗或訓(xùn)練，反襯或助推李云祥作為救世者的神性覺醒與身份升級。

（二）分置的空間區(qū)域

《重生》的城市空間被劃分為五塊形態(tài)、功能各異的區(qū)域，通過其分布、轉(zhuǎn)換推動著故事情節(jié)的發(fā)展。

1.城市分割與權(quán)力書寫

在城市空間布局中，平民區(qū)和富人區(qū)完全割裂分置，貧富劃分與階層差異鮮明。平民區(qū)復(fù)刻了民國時期百姓的生存圖景：陳舊的建筑、雜亂的環(huán)境與拮據(jù)的生活，居民們同時面臨水資源嚴(yán)重匱乏的問題。富人區(qū)則被涂抹上炫麗的現(xiàn)代色彩：往來有序的先進(jìn)交通、寬敞平坦的馬路、反光的硬切角建筑，一切規(guī)整、優(yōu)雅而冷酷，財富、資源與權(quán)勢在這里匯集。

一邊是殘破、腐朽的民生圖景，一邊是嶄新、光明的文明景觀，發(fā)展失衡、面貌割裂的對立空間實質(zhì)上書寫著權(quán)力的傾斜與雙方關(guān)系的惡化，為影片的戲劇性敘事提供了條件。東海德家作為壟斷階級掌控著城市的淡水資源與生存空間，李云祥居住的平民區(qū)則處在被欺壓與被剝削的底層，富人區(qū)對平民區(qū)的掠奪與壓制構(gòu)成了故事的矛盾基礎(chǔ)。兩極分化的場景對照神話中神與人懸殊的權(quán)力對比，它象征著德家欺壓民眾的惡行、強(qiáng)大的力量與權(quán)威，使其成為李云祥仇視和必然懲除的勁敵，奠定了雙方的矛盾根源與對決動機(jī)。

2.區(qū)域轉(zhuǎn)換與戰(zhàn)斗歷程

基于空間劃分，各區(qū)域切換、轉(zhuǎn)移，并呈現(xiàn)出流動性特點，推動情節(jié)發(fā)展與人物成長。平民區(qū)揭示了李云祥的成長環(huán)境和生活狀態(tài)，成為故事的出發(fā)點。當(dāng)李云祥接觸邪惡勢力、被迫開始逃亡，平民區(qū)“失守”，李云祥被迫離開舒適圈。沖突發(fā)生時，李云祥駕駛高性能機(jī)車穿梭于工業(yè)區(qū)、無人區(qū)、三不管區(qū)，空間的轉(zhuǎn)換與流動推進(jìn)事態(tài)由逃亡向戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)變，李云祥幾番輾轉(zhuǎn)的暫留地不斷被進(jìn)攻和侵占，使之在逃離與反抗中喚起自身作為哪吒轉(zhuǎn)世的意志與力量，參與戰(zhàn)斗。故事后期，覺醒的李云祥反客為主奔赴德家決戰(zhàn)，戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移至富人區(qū)。在較量中李云祥逐漸掌握主動性，戰(zhàn)斗空間不斷制造威脅與險境，但最終都被李云祥征服、平息。隨著區(qū)域切換、流動，李云祥走過了從狼狽被動到積極強(qiáng)大的成長歷程，雙方矛盾也經(jīng)歷了由資源奪取到單向追殺、再到?jīng)Q一死戰(zhàn)的升級與銳化，空間轉(zhuǎn)換始終推動著敘事進(jìn)程。

三、空間表征：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代變型

在空間的文化表征上，影片致力于營造“賽博國潮”的文化景觀，充滿科技感、未來感的近現(xiàn)代都市成為神話敘事的全新落腳點，在中國古典神話元素與朋克元素的碰撞、混生中演變出獨特的文化形態(tài)，以創(chuàng)新的現(xiàn)代表現(xiàn)形式實現(xiàn)國產(chǎn)動畫電影傳統(tǒng)文化的回歸與傳承。

（一）傳統(tǒng)文化底色的保留與沿襲

中國古典神話根植于傳統(tǒng)文化的土壤，神話空間的建立不能脫離傳統(tǒng)文化基底。《重生》盡管對經(jīng)典神話進(jìn)行了顛覆性重構(gòu)，但保留了故事中“既是特定地域或民族對文化本土性的自我指涉，又是全球性文化或其他地域、民族對某一地域與民族文化特性的差異性認(rèn)知與指認(rèn)”[9]192的本土化特征。哪吒的故事蘊含著深刻的民族記憶與民族精神，反映著本土文化群體“對于具體的生活場景、文化符號等的集體意識”[9]162。在此基礎(chǔ)上，影片建立起傳統(tǒng)文化底蘊深厚的神話空間，使之盡管表現(xiàn)出西方賽博朋克與蒸汽朋克的城市形態(tài)，但依然秉持著東方文化的內(nèi)核。通過靈活運用民族文化資源，影片借由原生神話塑造奇幻的神話圖景，如三頭六臂、混天綾、蓮花等。基于空間的呈現(xiàn)，影片在喚醒觀眾神話記憶的同時，將傳統(tǒng)神話的道德倫理與價值體系帶入文本，借用民族文化長久以來對人們的思想熏陶，將哪吒本體象征的反抗強(qiáng)權(quán)、人本主義的傳統(tǒng)文化精神與邪不壓正、人定勝天的民族信念轉(zhuǎn)化融入本片的思想價值表達(dá)。

（二）朋克背景與文化雜糅

區(qū)別于原生神話空間想象，朋克風(fēng)格促使神話故事脫離原初語境，為影片營造了獨特的現(xiàn)代文化氛圍。存在于戰(zhàn)斗、競技、生活等多個場景的科技元素符號在影片中占據(jù)了較大比重，成為空間現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。以戰(zhàn)斗場景為例，金屬、機(jī)械等朋克元素在某種意義上寄存了古典神話的現(xiàn)代性想象，作為肢體組件或強(qiáng)兵器在戰(zhàn)斗中直接參與構(gòu)成人物“神化”的身體。李云祥在戰(zhàn)斗中身著自制鎧甲，以此操控神力，抵御攻擊;龍族集團(tuán)群體則具有賽博朋克的身體形態(tài)，如三太子的鋼鐵龍筋、彩云的手臂與武器。機(jī)械裝備成為他們非凡身份與力量的象征，朋克元素補(bǔ)足了現(xiàn)代空間下宏觀的神話符號體系。

朋克文化的融入并不是偶然，其所倡導(dǎo)的“無政府主義思想和反叛傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的精神”[10]，同神話中哪吒反抗傳統(tǒng)與權(quán)威、自主把握命運的意志不謀而合，使《重生》的空間表現(xiàn)與影片主旨相互關(guān)聯(lián)。

基于朋克風(fēng)格與民國時代背景，各類文化元素在空間中交織碰撞，底蘊深厚的本土空間經(jīng)過外來文化的“修容”，呈現(xiàn)出工業(yè)化與未來感并存的城市面貌。一面是古老的中式宅院、峭壁上的佛像與飛檐、攔街的燈籠串與晾衣繩，一面是炫酷的摩托賽車、冰冷鋒利的鋼鐵叢林、閃耀的霓虹燈牌，源于不同地域與時代的文化符號雜糅、共存，城市空間的文化氛圍變得混雜多元。古典神話在現(xiàn)代文化潮流中轉(zhuǎn)型，傳達(dá)適應(yīng)當(dāng)代社會的價值觀念與意義內(nèi)涵。于觀眾而言，隨之產(chǎn)生的故事空間貼合現(xiàn)代審美，無疑具備更強(qiáng)的接受度和吸引力，滿足其在觀影過程中清晰的時代感知與陌生化的視覺體驗。

四、結(jié)語

《新神榜：哪吒重生》重構(gòu)哪吒神話的關(guān)鍵在于異質(zhì)時空體的搭建，這是其神話想象的重要載體。影片基于對神話空間的溯源、繼承與變形，完成由古典神話向現(xiàn)代情境的遷移，促使神話故事與時代交錯的生活場景、中西合并的文化景觀相融合，形成獨具視覺風(fēng)格與文化內(nèi)涵的現(xiàn)代神話空間。通過空間敘事，影片實現(xiàn)了哪吒故事的創(chuàng)新性演繹，給予觀眾全新的認(rèn)知感受，傳統(tǒng)文化也在與現(xiàn)代審美的結(jié)合中獲得新的生命活力。

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作者簡介：曹雪純，上海大學(xué)上海電影學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為動畫電影創(chuàng)作。