馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合研究

牛燕斌

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200092）

引言

如何將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行有效結(jié)合，是我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期研討的重要課題。本文結(jié)合中國(guó)與西方國(guó)家的發(fā)展歷史，找出馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化之間的契合點(diǎn)，吸收我國(guó)多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探討了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合，希望能夠有助于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的有效應(yīng)用，結(jié)合我國(guó)的發(fā)展國(guó)情，制定出科學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性

（一）馬克思主義中國(guó)民族化的表現(xiàn)方式

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的有效應(yīng)用，需要融合中華民族典型的精神文明風(fēng)貌以及獨(dú)具中國(guó)特色的行為風(fēng)格，使馬克思哲學(xué)內(nèi)容更加符合中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀習(xí)慣，并在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論翻譯的過(guò)程中，通過(guò)中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言形式，對(duì)其主要內(nèi)涵進(jìn)行充分體現(xiàn)。我國(guó)始終在馬克思主義哲學(xué)中融入中國(guó)的發(fā)展概念，并結(jié)合中國(guó)特殊的民族文化特色闡述馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維以及語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)，有助于馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容在中國(guó)的宣傳與發(fā)揚(yáng)，保證在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中馬克思主義哲學(xué)的合理應(yīng)用。

（二）馬克思主義中華民族價(jià)值觀念的體現(xiàn)

促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展，需要努力尋找馬克思哲學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之間的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效融合，結(jié)合儒家經(jīng)典文學(xué)理念，并始終堅(jiān)持變革與創(chuàng)新。這一內(nèi)容與馬克思主義哲學(xué)思想具有一致性，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的同一性，是推動(dòng)二者之間視域融合的前提。

（三）馬克思主義吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和創(chuàng)新，已經(jīng)形成了獨(dú)具中國(guó)文化內(nèi)涵的思想體系。儒家傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展有著一定的矛盾和沖突，但從整體思想觀念來(lái)看，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一部分優(yōu)秀的思想精神，能夠與當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相契合。例如以人為本的文化理念、人與自然和諧相處的持續(xù)發(fā)展理念，這些儒學(xué)內(nèi)容對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著重要的引導(dǎo)性意義。因此，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論制定中國(guó)未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)，需要合理地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀教育資源，這是構(gòu)建和諧統(tǒng)一社會(huì)環(huán)境的前提和基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展需要吸收的優(yōu)秀思想內(nèi)容。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)研究需要結(jié)合大量的理論數(shù)據(jù)，從政治社會(huì)的角度分析馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，而中國(guó)傳統(tǒng)文化研究需要結(jié)合歷史發(fā)展，從文化精神的角度進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的分析，兩者需要采用不同的研究方式和分析路徑，因此想要尋找馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，首先需要明確研究方法與分析路徑之間的差異性，從不同的角度探討兩者對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的影響。

（一）從理論視域進(jìn)行兩者之間的融合分析

理論界針對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有效融合的研究分析，形成了兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。從客觀的角度來(lái)看，這一過(guò)程需要結(jié)合大量的歷史資料和實(shí)際應(yīng)用的文本信息，找尋兩者之間的契合點(diǎn)，這種研究方式要以方法論為基礎(chǔ)，結(jié)合多方面的經(jīng)驗(yàn)理論進(jìn)行研究探討。從主觀的角度來(lái)看，這一過(guò)程需要結(jié)合兩者在中國(guó)歷史進(jìn)程中的實(shí)踐情況，分析馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，整個(gè)研究過(guò)程要以生存論為基礎(chǔ)。方法論需要從辯證的角度，正確看待兩種文化內(nèi)涵所具有的契合關(guān)系，這種研究方式具有一定的片面性。將同一研究主題分為相互獨(dú)立的兩個(gè)分析階段，首先需要了解馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特點(diǎn)，從大量的文本實(shí)踐中，找出兩者之間的契合點(diǎn)。許多專家學(xué)者在進(jìn)行兩者之間契合點(diǎn)研究的過(guò)程中，缺少對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題的重視，將原本需要以實(shí)踐為核心的指向性研究，逐漸轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)般的理論學(xué)問(wèn)，試圖在大量的文本文獻(xiàn)中，找出恒久不變的客觀性意義，這種研究方式過(guò)于極端，很容易陷入兩者之間相互論證的傳統(tǒng)研究程序中，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展條件脫離。

（二）從實(shí)踐視域進(jìn)行兩者之間的融合分析

學(xué)者應(yīng)從實(shí)踐的角度進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有效融合的分析研究，打破傳統(tǒng)唯心主義觀點(diǎn)的理論視域局限，堅(jiān)定維護(hù)馬克思主義所蘊(yùn)含的唯物主義思想。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)踐情況來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，要努力地尋求客觀真理，深入挖掘馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，分析兩者之間的層次結(jié)構(gòu)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，做到取其精華、去其糟粕，合理融入儒家傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，讓一切發(fā)展戰(zhàn)略的制定，都蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)智慧，詳細(xì)論述社會(huì)建設(shè)過(guò)程中人與自然、人與社會(huì)之間的基本矛盾，并探尋正確的發(fā)展方向。在摒棄西方唯心主義訴求的同時(shí)，打破傳統(tǒng)實(shí)踐視域發(fā)展局限，從生命倫理的角度，探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的有效融合路徑。

三、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的啟示

（一）正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

想要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效融合，要嚴(yán)格遵循唯物辯證法主義觀念，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要堅(jiān)定創(chuàng)新文化發(fā)展理念，形成具有鮮明時(shí)代性、社會(huì)性的文化內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)最早為西方發(fā)展理論，其在中國(guó)得到有效應(yīng)用后，開始融入民族性、繼承性的發(fā)展特點(diǎn)。因此，相關(guān)學(xué)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的角度，審視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化之間的契合點(diǎn)，避免形而上學(xué)錯(cuò)誤思想。

（二）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化不僅要與當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展需求相結(jié)合，還需要借鑒我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的思想教育內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)整過(guò)程，不可避免地存在一些錯(cuò)誤觀念，例如對(duì)一部分傳統(tǒng)文化過(guò)分地認(rèn)可和否定。人們需要在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的過(guò)程中，合理參考社會(huì)主義先行者們的思想內(nèi)涵，為今后的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃奠定有力基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇、

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，不僅需要對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行合理選擇，制定明確的文化精神優(yōu)劣鑒別標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合我國(guó)歷史文化的發(fā)展特點(diǎn)以及當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的根本需求，對(duì)一部分文化內(nèi)容進(jìn)行批判；同時(shí)要繼承和弘揚(yáng)與當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)一致的優(yōu)秀文化，構(gòu)建社會(huì)主義新文化體系，這是我國(guó)歷史發(fā)展的主要趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變革與創(chuàng)新，才能夠更好地滿足現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展需要。人們可通過(guò)新媒體時(shí)代的大力宣傳，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

一是該拋棄的堅(jiān)決拋棄。繼承、吸收，必須以可供今用為標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)中的不少東西，是我們無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改造都無(wú)法吸收的。比如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(《禮緯·含文嘉》)。在干群平等、父子平等、夫妻平等的時(shí)代，這些東西已經(jīng)完全失去存在的依據(jù)。倘若有人在今天倡導(dǎo)這些陳腐的倫理教條，必然遭到全社會(huì)特別是廣大婦女的堅(jiān)決抵制。又如“唯上知與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“民可使由之，不可使知之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。這樣的認(rèn)識(shí)和主張是與當(dāng)今勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的社會(huì)根本不相容的。又如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”(《論語(yǔ)·子路》)。父子互相包庇，哪里還有什么正直可言呢?在全黨全國(guó)反腐倡廉的今天，我們?cè)跄芴岢@樣的道德呢?

二是要把握儒學(xué)的歷史嬗變。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)成為一種龐大、蕪雜的文化體系。只有把儒學(xué)嬗變的歷史搞清楚，把儒學(xué)在不同時(shí)代的不同表現(xiàn)形式搞清楚，我們才能在批判地繼承時(shí)減少盲目性、增強(qiáng)自覺(jué)性。比如孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)，雖然強(qiáng)調(diào)君臣雙方權(quán)利和義務(wù)的對(duì)待關(guān)系，但是以君為主。到了孟子那里，位置便倒了過(guò)來(lái)，變成“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心章句下》)那么，哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢?顯然是后者而非前者?！抖Y記》講“飲食男女，人之大欲存焉”，孔子也說(shuō)他絕不是一個(gè)“系而不食”的葫蘆，可見(jiàn)早期儒學(xué)并不否定人的正當(dāng)欲求。殊不料到了南宋的理學(xué)那里，卻提出“革盡人欲，復(fù)盡天理”，“餓死事極小，失節(jié)事極大”之類的反人性主張。那么，哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢?顯然是前者而非后者。再如儒家講“孝”，可是在元代郭居敬編錄的《二十四孝》中，竟然樹立了郭巨“埋兒奉母”那樣的一個(gè)典型，從而把“孝”推到殘忍的極端。對(duì)于儒學(xué)的這些發(fā)展變化，我們或是或非、或取或舍，是應(yīng)當(dāng)做到胸中有數(shù)的。

三是要?dú)v史地看待不同時(shí)代對(duì)于儒學(xué)的不同態(tài)度。儒學(xué)是一家入世性很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)。列寧告訴我們:“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”①19 世紀(jì)末，康有為為推動(dòng)變法，附會(huì)儒家的公羊?qū)W派，力倡“通三統(tǒng)”“張三世”之說(shuō)。所謂“通三統(tǒng)”，就是說(shuō)夏商周一脈相通。新朝受命，只改變服色(實(shí)即姓氏)，而不改變前朝的道統(tǒng)，同時(shí)還對(duì)前朝實(shí)行保其嗣、封其國(guó)、存其禮的政策。用董仲舒的話說(shuō)，就是“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”(《春秋繁露·楚莊王》)。所謂“張三世”，就是說(shuō)人類社會(huì)演進(jìn)遵循從據(jù)亂世到升平世再到太平世的順序。據(jù)亂世尚君主，升平世尚君民共主(君主立憲)，太平世尚民主。人們要用和平的方式，促使人類社會(huì)依次進(jìn)化，最終實(shí)現(xiàn)“政府皆由民造”的大同世界?？涤袨檎f(shuō)，所有這一切，無(wú)不出自孔子在兩千多年前的精心設(shè)計(jì)，孔子就是一個(gè)“素王改制”的改革家。很明顯，在敬天法祖的古老封建國(guó)度里，在“綱常名教亙古為昭”的思想文化氛圍中，在守舊勢(shì)力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，用“通三統(tǒng)”“張三世”的溫和理論推動(dòng)資本主義性質(zhì)的維新變法，相對(duì)來(lái)說(shuō)，可以減少一些社會(huì)阻力，也更容易被最高統(tǒng)治者接受，因而它在當(dāng)時(shí)所起的作用基本上是積極的、進(jìn)步的。

（四）結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)處理兩者的發(fā)展關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展以及馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，都需要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的原則，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展要求。人們應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所產(chǎn)生的作用，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理念，有效調(diào)節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)之間存在的矛盾與沖突，不能片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，需要正確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立關(guān)系，不能一味地進(jìn)行傳統(tǒng)文化批判，也不能片面地進(jìn)行傳統(tǒng)文化繼承，要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的發(fā)展原則，構(gòu)建符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神理論。

結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合，首先需要了解馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)方式以及對(duì)中華民族價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的過(guò)程中，吸收傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從理論與實(shí)踐的兩個(gè)角度，明確兩者之間的融合方向。