論人類的三大欲望

朱云峰

（百色學(xué)院材料與工程學(xué)院，廣西 百色 533000）

一、引言

人有七情六欲，七情指喜怒憂思悲恐驚，六欲指生死耳目口鼻。孔子曰：食色性也。七色指紅橙黃綠青藍(lán)紫，七音指1234567，七味指酸堿甜苦麻辣咸，老子《道德經(jīng)》曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。人生之中包含著很多欲望，譬如食欲、色欲、音欲、味欲、性欲、情欲、控制欲、征服欲、求生欲、求知欲、好奇心……人在解除生存危機(jī)之后就對生活有所期盼，此即欲望。叔本華說：“人受欲望支配，欲望不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間搖擺。”人類社會的每一點進(jìn)步都是欲望給予的原動力。

那么在人類無數(shù)欲望中，有三種欲望影響人類進(jìn)化的方向，它們是求生欲、向好欲、向光欲，分別對應(yīng)于軍管體制的軍人、民治體制的俗人、圣道體制的智者。

二、人類的三大欲望

人有十二人性，分別為：生存階段：衛(wèi)賭欲承[1-4]，對應(yīng)于趨吉避兇的本能，激發(fā)人的求生欲，適用于軍人，威以逼之；發(fā)展階段：比省爭貪[5-8]，對應(yīng)于趨利避害的本能，激發(fā)人的向好欲，適用于俗人，利以誘之；分享階段：和衍光擬[9-12]，對應(yīng)于與趨福避禍的本能，激發(fā)人的向光欲，適用于智者，靈以激之。

槍斃人只要1 分鐘，餓死人只要7 天，所以說殺戮和饑餓是人類生存的主要威脅，人類首要任務(wù)是生存；偶爾發(fā)生的災(zāi)難則是次要威脅。殺戮導(dǎo)致戰(zhàn)爭，饑餓導(dǎo)致建設(shè)，人類社會的發(fā)展就是建立在欲望的基礎(chǔ)之上的。戰(zhàn)爭是質(zhì)變、突變；建設(shè)是量變、漸變。

當(dāng)社會處于亂世時，需要凝聚全社會的人力物力財力去消除戰(zhàn)亂和災(zāi)難，這就是軍管體制，激發(fā)的是人類的求生欲，用到人性的衛(wèi)賭欲承；當(dāng)社會步入治世時，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要調(diào)動人們的積極性推動經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，社會向好的方向轉(zhuǎn)變，這就是民治體制，激發(fā)的是人類的向好欲，用到人性的比省爭貪；當(dāng)社會進(jìn)入盛世時，揭示大自然、人類本身、社會規(guī)律，并利用這些規(guī)律為人類謀福利，這就是圣道體制，激發(fā)的是人類的向光欲，用到人性的和衍光擬。

（一）求生欲

在亂世，生存才是第一位的。只有生存了，才能組建社會的基本單位—家庭，不同的家庭構(gòu)成社會，進(jìn)而發(fā)展成國家，求生欲由此而誕生。紀(jì)曉嵐曰：寧為太平犬，不做亂世人。

衛(wèi)——面對危難人自我保護(hù)的應(yīng)激性反應(yīng)，使人免遭殺戮 [1]。賭博——面對絕境拼老命孤注一擲，要不然贏得一切，要不然輸?shù)粢磺行l(wèi)賭欲承[2]。欲：在已有基礎(chǔ)之上滿足人生理需要或心理需求的渴望或沖動 [3]。承：執(zhí)著于欲望之落實或?qū)Ｗ⒂谶^程之順滑流動 [4]。面對危險，衛(wèi)的人性使人應(yīng)激性地選擇逃跑；把人逼到絕路上，賭的人性使人煥發(fā)出拼死一搏的戰(zhàn)斗力；女本柔弱，為母則剛。為了保護(hù)后代的存活，求生欲使得柔弱的女人也能爆發(fā)出強悍的母性；將求生欲落實到衣食住行等方方面面，生生不息，戰(zhàn)斗不止。毛澤東說過：“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮?！?/p>

四大文明古國是埃及、巴比倫、印度、中國。其他三大文明已經(jīng)湮沒于歷史的長河中，獨獨中華五千年文明綿延至今，何也？當(dāng)有災(zāi)難降臨時，西方寄托于上帝或救世圣人拯患救難，而中華民族直接選擇抗?fàn)帯Ｆ┤缗畫z補天、精衛(wèi)填海、大禹治水……

衛(wèi)賭欲承體現(xiàn)出獸性，在軍事上高明的將領(lǐng)要激發(fā)調(diào)動軍人的血性，戰(zhàn)爭規(guī)律集中體現(xiàn)在《孫子兵法》上。獸性是人對環(huán)境的應(yīng)激反應(yīng)，環(huán)境對人壓迫才能爆發(fā)出來。人急燒香，狗急跳墻，貓急上房——賭博是人的應(yīng)激反應(yīng)。俗語：一人拼命，萬夫莫敵。韓信的背水列陣，項羽的破釜沉舟，冉閔的沙河大捷體現(xiàn)了人性中的賭。

商鞅變法目的：富國強兵。戰(zhàn)爭第一要素就是勇敢，調(diào)動士卒的獸性，生活與戰(zhàn)斗條件一致，因此耕戰(zhàn)是“治國之要”。千方百計獎勵耕戰(zhàn)，誘之以利，把民眾引到耕戰(zhàn)的軌道上來。采取重農(nóng)抑商的政策，減輕農(nóng)業(yè)稅收，對于力耕者賞以重爵；采取愚民政策，使農(nóng)不得不耕，力耕得利，力耕有賞。對于兵戰(zhàn)，他主張采取賞厚罰重的辦法，使民不得不勇戰(zhàn)。重賞之下，必有勇夫；嚴(yán)刑之下，變怯為勇，殊途同歸。他還提出了全國皆兵以及加強戰(zhàn)爭宣傳的主張，以造成人人聞戰(zhàn)則喜、爭先恐后的局面。商鞅已認(rèn)識到耕和戰(zhàn)互相促進(jìn)的關(guān)系，農(nóng)為戰(zhàn)做準(zhǔn)備，戰(zhàn)又推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。他將耕與戰(zhàn)看作是國家這輛馬車的兩個輪子。商鞅“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”，把秦兵訓(xùn)練成“虎狼之師”。秦國建立的是軍管體制，威以逼之，激發(fā)人的求生欲，適應(yīng)于戰(zhàn)亂與災(zāi)難。

當(dāng)秦國一統(tǒng)中原之后，應(yīng)該立即與民休養(yǎng)生息，但秦朝戰(zhàn)爭的車輪一旦發(fā)動，戰(zhàn)車就以它應(yīng)有的慣性繼續(xù)前行，征匈奴、征南越、修長城、修直道、修阿房宮、修驪山陵墓、焚書坑儒。丁男不足，就征發(fā)女子承擔(dān)轉(zhuǎn)輸?shù)目嘁邸Ｇ貒哪且惶坠膭罡麘?zhàn)、徭役繁重的軍管體制就成了暴政，暴虐度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會所能承受的限度，人民不堪忍受秦朝暴政。陳勝、吳廣提出：“伐無道，誅暴秦！”轟轟烈烈的農(nóng)民起義爆發(fā)了！秦朝統(tǒng)一中國之后15年二世而亡。隋朝采用了秦朝的軍管體制，統(tǒng)一中國之后38 年二世而亡。

（二）向好欲

人為希望而活，人們堅信明天會更好，這就是向好欲！孔子曰：食色性也。人類社會的每一點進(jìn)步都是欲望給予的原動力。人有新陳代謝，必須進(jìn)行物質(zhì)和能量的補充，個人生存才能繼續(xù)，只有堅持以利為先，社會才能正常運轉(zhuǎn)。“人為財死，鳥為食亡”“吃人家的飯，服人家的管”說明問題。英國首相本杰明·迪斯雷利名言，“沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”成為英國外交的立國之本。在農(nóng)村，怎么判斷一個人家里富裕？看房子！

比——在已有基礎(chǔ)或指定范圍內(nèi)利益得失或性質(zhì)差異的比較[5]。省——以最小的投入換取最大的產(chǎn)出[6]。爭——不惜代價爭勝獲利[7]。貪——追求利益的最大化[8]。常言道：“不怕不識貨，就怕貨比貨”，“是騾子是馬拉出來遛遛”。比的人性運用于選拔人才，就是中國的科舉制，從隋朝開始，到清朝結(jié)束，共1300多年。科舉制度選拔了一批杰出人才，對于擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，實現(xiàn)人才從下層向上層的流動居功至偉?，F(xiàn)代西方國家選拔公務(wù)員的考試借鑒于中國科舉制度。省的人性在企業(yè)中的應(yīng)用就是“8020 定律”。爭的人性運用于生物的進(jìn)化論和商業(yè)競爭。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往！《西廂記》曰：重賞之下，必有勇夫?！饵S石公三略》曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死士。馬克思的《資本論》曰：資本懼怕沒有利潤或利潤過于微小的情況。一有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就會非常膽壯起來。只要有10%的利潤，它就會到處被人使用；有20%，就會活潑起來；有50%，就會引起積極的冒險；有100%，就會使人不顧一切法律；有300%，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險。資本主義的起家史，就是一部人性的貪婪史。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，拉開了人類大航海時代的序幕，先后崛起了5 個世界性殖民大國，他們是葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國。隨著殖民擴(kuò)張的進(jìn)行，資本主義市場進(jìn)一步擴(kuò)大，這不僅為西歐帶來豐厚利潤，同時為西歐提供了廣闊的海外市場，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但是，其殖民擴(kuò)張卻給殖民地帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難!

姜子牙明確提出“利”是治國之道，《六韜》曰：“凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之?！薄读w》曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下?！庇终f：“凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下災(zāi)之。天下者非一人之天下，唯有道者處之?！睈勖駝t“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！苯J(rèn)為：“大農(nóng)，大工，大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足，工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族，臣無富于君，都無大于國?！?/p>

管仲《管子》曰：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。予之為取者，政之寶也。

姜太公和管仲講的都是人欲，都是有利于人的生存和發(fā)展。姜太公《六韜》曰：“天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也；德之所在，天下歸之，與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之?！苯环庥邶R國，深知“民為邦本，民固國興”，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”治國之策，為齊桓公霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。管仲注重經(jīng)濟(jì)，主張改革以富國強兵，他說：“國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。齊桓公授權(quán)管仲改革：在全國劃分政區(qū)，組織軍事編制，設(shè)官吏管理；建立選拔人才制度，士經(jīng)三審選，可為“上卿之贊”；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調(diào)劑物價。經(jīng)過管仲改革，齊國國富民強，富甲天下，齊桓公“九合諸侯，一匡天下”成為春秋首霸。姜子牙和管仲的治國政策總結(jié)為：尊重人性，利以誘之，藏富于民，趨利避害。“同天下之利”即“利天下”，滿足民眾的“貪”。齊國建立的是民治體制，利以誘之，激發(fā)人的向好欲，適應(yīng)于治世。

（三）向光欲

在18世紀(jì)英國還沒有公立的實驗室，那時候的科學(xué)家都是自費做實驗，每一個實驗背后都有一場熊熊燃燒的經(jīng)費，所以，能在科學(xué)界整出些動靜的，至少也是中產(chǎn)階級。1783 年父親和隨后不久的一位姑母去世，卡文迪許繼承了130 萬英鎊的遺產(chǎn)，而在1797 年英格蘭銀行也只有1700 萬英鎊。他將這筆遺產(chǎn)捐給劍橋大學(xué)，成立卡文迪許物理實驗室，一共培養(yǎng)了29 名諾貝爾獎獲得者。

美國科學(xué)家戴維·布拉迪成功研究出10 億級像素的超級攝像機(jī)[13]，經(jīng)過與中國科研產(chǎn)品的結(jié)合，造出了讓世界震驚的“天網(wǎng)”系統(tǒng)。他來中國的原因就是在美國的研究被忽視，從而來尋求中國這位伯樂，中國批給他2800萬美元的科研經(jīng)費。

以上例子說明，科學(xué)研究是很燒錢的?？蒲行枰捕ê椭C的環(huán)境、自由的思考、充足的科研經(jīng)費。

和——人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一[9]。衍——與社會和環(huán)境共享時空、富貴和資源[10]。光——向光性產(chǎn)生追求光明之動機(jī)，好奇性產(chǎn)生探索新奇神秘之需求，知性求道以升華人性[11]。擬——利用相似性求“道”以適應(yīng)、造福環(huán)境[12]。天時、地利、人和講的就是人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。儒家核心思想是“禮”與“仁”，主張“和而不同”的中庸之道。治國也需要“和”，管仲曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。今日君欲立國之綱紀(jì)，必張四維，以使其民。則紀(jì)綱立而國勢振矣。”以自己的生存和發(fā)展為前提，將個人的“小我”升華為社會的“大我”，在同一片天空下與社會和環(huán)境分享空間、時間、財富、權(quán)貴和資源，此即“衍”，以最大限度地追求本族群繁榮興盛。“天大地大我最大”！此即人們常說的公平、正義、仁義、善良、道德、法律等。

向日葵具有向光性，植物需要通過光合作用制造營養(yǎng)，驅(qū)散黑暗、向往光明是動物的向光欲。荷馬史詩《奧德賽》中有一句至理名言：“沒有比漫無目的地徘徊更令人無法忍受的了?！比说那笾钪苏莆找?guī)律、增強人類自身應(yīng)對災(zāi)難的能力，人的好奇心促使人探索規(guī)律、照亮人類前行道路。求知欲和好奇心就是人類的向光欲。相似性[14]：事物起伏的輪廓曲線性或者過程的流線性是大體相當(dāng)?shù)?。大體相當(dāng)既包括比例上的差異，又包括內(nèi)容上的大同小異。移情：將相似的過程從一種情景遷移到另一種情景，也叫模擬。直覺：感覺（或者心靈）上的移情。靈感[15]:直覺的形象與現(xiàn)實的吻合。直覺與靈感的區(qū)別：直覺是感覺上的移情，從感覺到感覺；靈感是感覺到現(xiàn)實的移情，從感覺到現(xiàn)實。直覺觸發(fā)靈感，人類利用相似性從動物身上得到的啟示：

魚--潛水艇，魚類的尾鰭--船舵，魚類的胸鰭--船槳，動物的蹼--潛水裝備中的蹼腳，鯊魚--“鯊魚皮”連體游泳衣；鳥類--滑翔機(jī)和飛機(jī)，蜻蜓--直升飛機(jī)；蛙類--蛙泳，青蛙--快速掃描系統(tǒng)；烏龜--坦克和裝甲車，大烏龜背小烏龜--轉(zhuǎn)動炮塔的坦克；電魚--伏特電池，螢火蟲--人工冷光，蛇--紅外線，貓眼--夜視儀，蝙蝠--聲吶和雷達(dá)，鷹--鷹眼導(dǎo)彈，蒼蠅--氣味探測器，水母的順風(fēng)耳--風(fēng)暴預(yù)測儀，烏賊--魚雷誘餌，野豬的鼻子--防毒面具，動物的偽裝色--迷彩服；蝴蝶--蝶泳和溫度控制系統(tǒng)；蜘蛛網(wǎng)--漁網(wǎng)和人造纖維，食肉動物捕--狩獵術(shù)，動物的巢穴--房屋，螳螂--鐮刀，昆蟲--液壓裝置，長頸鹿--“抗荷服”，鯨魚--潛艇的“鯨背效應(yīng)”……

現(xiàn)代國家建立起來的科研體制是圣道體制，靈以激之，激發(fā)人的向光欲，適應(yīng)于盛世。

三、結(jié)論

秦國建立的是軍管體制，對應(yīng)于軍人，威以逼之，激發(fā)人的求生欲，適應(yīng)于戰(zhàn)亂與災(zāi)難，用到人性的衛(wèi)賭欲承；齊國建立的是民治體制，對應(yīng)于俗人，利以誘之，激發(fā)人的向好欲，適應(yīng)于治世，用到人性的比省爭貪?，F(xiàn)代國家建立起來的科研體制是圣道體制，對應(yīng)于智者，靈以激之，激發(fā)人的向光欲，適應(yīng)于盛世，用到人性的和衍光擬。