馬爾庫塞科技異化思想探析

謝瑋璐

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004）

在現(xiàn)代工業(yè)文明下，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展帶給了人們可切身體會(huì)的巨大收益，技術(shù)理性主義信仰由此更加蓬勃生長，再反過來推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。然而這種技術(shù)理性在帶給人們前所未有的物質(zhì)豐富的同時(shí)，也在走向自身的對(duì)立，成為奴役人的力量，科技開始異化。馬爾庫塞認(rèn)為，工具理性在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中已經(jīng)成為社會(huì)統(tǒng)治的工具，他斷言技術(shù)的形式就是新意義上的社會(huì)控制的現(xiàn)行形式。技術(shù)的異化導(dǎo)致了單向度的人和社會(huì)。

一、馬爾庫塞科技異化思想的主要內(nèi)容

馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一種極權(quán)主義社會(huì)，具有運(yùn)用技術(shù)合理性而非暴力等傳統(tǒng)手段進(jìn)行統(tǒng)治的新型特征。這種社會(huì)使技術(shù)合理性為政治合理性辯護(hù)，通過不斷豐富的物質(zhì)滿足人們的虛假需要，達(dá)到降低甚至消除人們的否定性和批判性的目的，使人們肯定現(xiàn)存，最終成為單向度的人，形成單向度的社會(huì)。馬爾庫塞的科技異化思想主要集中在其《單向度的人》中，可分為以下兩方面論述：

（一）技術(shù)異化及其表現(xiàn)形式

1.非中立的科學(xué)技術(shù)

馬爾庫塞在他的《單向度的人》中指出：在發(fā)達(dá)工業(yè)文明中，流行著一種平穩(wěn)、舒服、民主而又合理的不自由。[1]在他看來，這正是科技進(jìn)步的標(biāo)志，科技發(fā)展使得社會(huì)出現(xiàn)的變化越來越符合政治統(tǒng)治的需要?？萍己侠硇韵驑O權(quán)社會(huì)的方向偏移，儼然成為了一種“非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作”[2]，使現(xiàn)代社會(huì)阻止了“有效地反對(duì)社會(huì)整體的局面出現(xiàn)”。因此馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)并非價(jià)值中立，而是帶有明顯的政治意向性，為特定的社會(huì)組織服務(wù)。他指出，即使科學(xué)技術(shù)作為工具在政治上也并非中立的，因?yàn)樗诂F(xiàn)存工業(yè)社會(huì)中作為解決問題或滿足需要而設(shè)計(jì)和應(yīng)用中，實(shí)際上構(gòu)成了人對(duì)自然、人對(duì)人的統(tǒng)治基礎(chǔ)，為特定的歷史規(guī)劃服務(wù)。此外，科學(xué)技術(shù)取代了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，通過物質(zhì)的豐富麻痹人們的神經(jīng)，阻止人們對(duì)自由心生向往，掩蓋資本主義社會(huì)的根本矛盾，極力維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治的合法性和連續(xù)性。最后，科學(xué)技術(shù)自身固有的對(duì)個(gè)性和特殊性等的排除，其單向性和維護(hù)現(xiàn)存秩序的肯定性思維很好地契合了統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。政治統(tǒng)治借助科學(xué)技術(shù)獲得了更大的合理性和合法性，通過科技合理性所進(jìn)行的控制也更全面和潛移默化，更易為人所接受。

2.單向度的社會(huì)

首先馬爾庫塞指出，技術(shù)異化實(shí)質(zhì)上是人的異化。技術(shù)的發(fā)展使得工具理性充斥社會(huì)各個(gè)方面，社會(huì)和人都成為了單向度，因而實(shí)際上科技異化就是人的異化?？萍及l(fā)展使勞動(dòng)機(jī)械化，加快了勞動(dòng)速度，增加了強(qiáng)度，在這種機(jī)械化的勞動(dòng)下，人被支配失去自由，淪為單向度的人。

死亡組PSI≥130分和CURB≥3分所占比例、PCT-1、PCT-4、△PCT高于生存組，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=6.121、15.430，t=5.623、26.894 和 19.625，P均＜0.05）。死亡組△PCT為正值，表明PCT水平升高；生存組△PCT為負(fù)值，表明PCT水平下降。見表1。

馬爾庫塞用“單向度”的概念批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，指出這種社會(huì)在政治、文化、生活領(lǐng)域都受到了異化的侵蝕，從而在整體上表現(xiàn)出異化：

如今，光環(huán)集中加身，他并不諱言談及大家加諸于他的期待。他說起一次跟著名作家馮唐聊天，“他說你是有機(jī)會(huì)做到更高的人，不是每個(gè)人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，所以你現(xiàn)在沒有退路。馮老師說，你現(xiàn)在已經(jīng)不能往回看了，無論有什么聲音你都得往前邊沖，你不能往回看。”但他也有糾結(jié)的地方，比如說是不是還要繼續(xù)攻讀MW這件事?！拔也皇莻€(gè)野心很強(qiáng)的人，所以有些事我也在糾結(jié)?！?/p>

從政治領(lǐng)域來看，單向度的社會(huì)表現(xiàn)為各方意見的統(tǒng)一，沒有反對(duì)聲音和不同意見。技術(shù)的發(fā)展使得機(jī)械在生產(chǎn)過程中發(fā)揮越來越重要的作用，由此勞動(dòng)者的被剝削感不斷下降，這與資本主義初期完全不同。隨著勞動(dòng)者體力付出成本的降低，以及自身物質(zhì)生活條件的改善，勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度發(fā)生改變，自身處在被剝削階級(jí)的意識(shí)被削弱。勞動(dòng)者不再視資產(chǎn)階級(jí)為“敵人”，是必須否定的對(duì)象。在這樣的分工社會(huì)中，所有人的目標(biāo)趨于一致。工人階級(jí)與生俱來對(duì)異化社會(huì)的否定意識(shí)在技術(shù)發(fā)展中被弱化，失去批判的能力，被資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)同化，逐漸認(rèn)同并安于這種被剝削的狀態(tài)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使得政治對(duì)立派別同化，趨向一致，因而不利于社會(huì)穩(wěn)定的因素得到控制。在馬爾庫塞看來，不同政治派別的趨同性體現(xiàn)了政治的極權(quán)性。由于科技進(jìn)步和國際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，資本主義社會(huì)為了對(duì)付外來威脅而進(jìn)行了物質(zhì)上的團(tuán)結(jié)，派別之間和其他社會(huì)沖突由此在一定程度上得到緩和，導(dǎo)致管理型社會(huì)的產(chǎn)生，這又進(jìn)一步加劇了社會(huì)的單向度。

從文化領(lǐng)域來看，技術(shù)合理性使得“高層文化”中的對(duì)立性和超越性因素被清除，朝著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)庸俗化發(fā)展——而在馬爾庫塞看來，高層文化本應(yīng)具有高于現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、批判社會(huì)的超驗(yàn)作用。在單向度的社會(huì)中，文化被商品化，反叛精神喪失，理想趨于現(xiàn)實(shí)，服從現(xiàn)實(shí)。技術(shù)的進(jìn)步使得高層文化通過大眾媒體越來越融入人們的消費(fèi)生活，高層文化變?yōu)樯唐?，變?yōu)樾枰懞煤陀舷M(fèi)者的產(chǎn)品，理想被現(xiàn)實(shí)超越。人們通過技術(shù)越來越多地將曾經(jīng)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，征服理想領(lǐng)域，科技展現(xiàn)出的力量說服了人們，人們?cè)絹碓娇吹街苯拥难巯碌默F(xiàn)實(shí)，肯定現(xiàn)實(shí)并以現(xiàn)實(shí)對(duì)理想做出規(guī)范性解釋。理想不復(fù)存在，只保留著世間的價(jià)值。在單向度的社會(huì)中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高層文化趨同，高層文化中的對(duì)抗性和否定性正在消失。

從生活領(lǐng)域來看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得不同階層之間生活方式的差距縮小。生產(chǎn)力的提高使物質(zhì)條件改善，商品成本降低，越來越多的人能夠消費(fèi)得起，從而出現(xiàn)生活方式的同化。不同階級(jí)的人們以同樣的方式生活，無產(chǎn)階級(jí)不再以基本的物質(zhì)條件區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)感受到了工業(yè)社會(huì)帶來的福利。人們對(duì)現(xiàn)有生活方式感到滿意，因而他們不再否定和批判能夠給他們這樣享受的社會(huì)。這樣的社會(huì)中，階級(jí)并沒有消失，但在這種制度下生活的人們已經(jīng)不再反抗，反而自愿維持著這種制度。

3.單向度的人

最后，技術(shù)理性與價(jià)值理性的斷裂也是造成技術(shù)異化的原因之一。人們?cè)诠康牡耐苿?dòng)下發(fā)展科學(xué)技術(shù)，最終導(dǎo)致技術(shù)理性的過度擴(kuò)張。價(jià)值理性被工具理性所取代，導(dǎo)致技術(shù)理性成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治工具，科技被異化。

2.技術(shù)異化的消解途徑

人在消費(fèi)領(lǐng)域被操縱?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)又通過運(yùn)用科學(xué)技術(shù)宣傳“虛假需要”，使人們將這種“虛假需要”當(dāng)作自己的“真實(shí)需要”來追求，使人們將追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作社會(huì)生活的主要目標(biāo)，按照統(tǒng)治階級(jí)的宣傳來生活，愛恨別人所愛恨，將“社會(huì)需要”移植為“個(gè)人需要”。人們?yōu)榱俗非筮@種被宣揚(yáng)的“虛假需要”，全身心地投入到商品生產(chǎn)之中，生存的真正目的也變成了對(duì)商品的追逐。人通過這種“虛假需要”被統(tǒng)治，喪失批判性和否定性的向度，成為單向度的人。

人的革命意識(shí)和批判意識(shí)喪失。首先，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使機(jī)械化日益完善，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中消耗的體力強(qiáng)度降低，數(shù)量減少，這使工人階級(jí)的態(tài)度發(fā)生變化。并且由于現(xiàn)代技術(shù)帶來的標(biāo)準(zhǔn)化和常規(guī)化，生產(chǎn)性工作和其他類型的工作之間的區(qū)別日益減小，無產(chǎn)階級(jí)的謀生手段發(fā)生改變，正在被納入技術(shù)共同體之中。其次，社會(huì)各方面的趨同也使得勞動(dòng)者職業(yè)劃分表現(xiàn)出趨同，“藍(lán)領(lǐng)”減少，“白領(lǐng)”增加，最終“非生產(chǎn)性工人”增加。機(jī)械的大規(guī)模運(yùn)用使職業(yè)趨同，勞動(dòng)者“職業(yè)自主權(quán)”隨之降低。在現(xiàn)代社會(huì)中，機(jī)械化和自動(dòng)化的普及使人們的勞動(dòng)輸出量減少，人們?cè)谏a(chǎn)系統(tǒng)中的地位逐漸喪失，被納入到這一技術(shù)體系中，成為構(gòu)成要素。再次，工人被整合到技術(shù)系統(tǒng)中，并在其中提高了地位——通過參與生產(chǎn)問題的決定等，因此開始改變對(duì)待技術(shù)體系的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)存技術(shù)體系從否定態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙☉B(tài)度，主動(dòng)或自愿地參與到技術(shù)體系當(dāng)中。最后，由于上述過程的整合，無產(chǎn)階級(jí)不再是革命階級(jí)，工人階級(jí)被整合到技術(shù)系統(tǒng)中，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)存制度持肯定態(tài)度的單向度的人，工人階級(jí)與現(xiàn)存社會(huì)的矛盾也通過將人變?yōu)閱蜗蚨鹊娜硕玫浇鉀Q。

廣彩紋飾多樣，大多為定制產(chǎn)品，產(chǎn)品隨著各地區(qū)的審美傾向和各階層人群的需求而變化，表現(xiàn)出歲無定樣的特征。

（二）技術(shù)異化的根源與消解

1.技術(shù)異化的根源

馬爾庫塞通過研究指出，古希臘的辯證理性從亞里士多德和柏拉圖始，出現(xiàn)分裂。柏拉圖主張辯證邏輯，并且在“是”中蘊(yùn)含“應(yīng)當(dāng)”，即認(rèn)為辯證邏輯不僅應(yīng)當(dāng)說明對(duì)象是什么，且應(yīng)該說明對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么。而與柏拉圖相對(duì)，亞里士多德則關(guān)注形式邏輯，追求的是思維的純形式，而不關(guān)注現(xiàn)實(shí)和思想對(duì)象。這種邏輯形式排除特殊，關(guān)心形式而無視價(jià)值內(nèi)容。辯證邏輯和形式邏輯的區(qū)別分化了價(jià)值理性和工具理性。而這種工具理性在其后得到長足發(fā)展，近代科學(xué)理性得到推崇正是最好的例證。尤其在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，技術(shù)理性進(jìn)一步壓抑辯證理性，逐漸統(tǒng)治社會(huì)各領(lǐng)域，內(nèi)含批判與否定的價(jià)值理性被排斥，理性由多向度轉(zhuǎn)向單向度，僅剩維護(hù)現(xiàn)存合理性的肯定性思維。

其次，資本主義的社會(huì)制度也導(dǎo)致了科技的異化。資本主義追逐剩余價(jià)值的本性，使其自覺地將能夠使生產(chǎn)高效的科學(xué)技術(shù)引入生產(chǎn)過程，使科技成為了生產(chǎn)活動(dòng)中不可取代的一部分?？萍荚趯?shí)踐中的應(yīng)用使其得到了極大的發(fā)展，催生了科技無限發(fā)展的野心。同時(shí)，在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中，人與工具之間的關(guān)系被改變。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，工人在成熟的機(jī)器生產(chǎn)過程中逐漸失去主導(dǎo)地位，變成機(jī)器的附屬。資本主義制度在借助科學(xué)技術(shù)的力量后，將其本身的私有制發(fā)展到了極致。科學(xué)技術(shù)被資本主義制度所利用，成為資本主義重要因素，其性質(zhì)、作用等已被改變，科技異化不可避免。

馬爾庫塞認(rèn)為正常人應(yīng)該是具有接受社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)和批判或否定社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)兩個(gè)相對(duì)方面的人，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們失去了作為第二向度的批判性和否定性，只剩下接受和肯定的向度，由此成為單向度的人，其主要表現(xiàn)有：

人在勞動(dòng)過程中被異化，勞動(dòng)者被整合到現(xiàn)存技術(shù)系統(tǒng)或社會(huì)秩序當(dāng)中。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，馬克思具有壓抑性和摧殘性的勞動(dòng)異化已經(jīng)過時(shí)，科學(xué)技術(shù)使得工人階級(jí)在勞動(dòng)中所付出的體力不斷減少，這使得工人階級(jí)的態(tài)度發(fā)生變化，人們自愿被整合到現(xiàn)存的社會(huì)制度中，以分享科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)享受?！八{(lán)領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人、企業(yè)企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)和勞工、不同社會(huì)階層的閑暇活動(dòng)及愿望逐漸同化；學(xué)業(yè)成績與國家培養(yǎng)目標(biāo)之間的預(yù)定和諧得到促進(jìn)；公眾輿論的共同性侵入私人事務(wù)；私人臥室成為大眾傳播媒介的渲染對(duì)象”，[3]現(xiàn)代社會(huì)中的勞動(dòng)異化是人們主動(dòng)參與并樂在其中的物化活動(dòng)。

將真菌測得ITS rDNA序列以及放線菌16 S rDNA與GenBank數(shù)據(jù)庫中已有的序列進(jìn)行BLAST比對(duì)。結(jié)果證明菌株YX-25與Alternaria sp. 的同源性最高為99%。結(jié)合已觀察到的菌落特征，鑒定為Alternariaalternate。菌株YX-32與Streptomyces sp. 的同源性最高為100%。結(jié)合已觀察到的菌落特征，鑒定為Streptomycesexfoliatus，見圖6、7。

馬爾庫塞主張通過建立新理性來消解技術(shù)異化。新理性也可被稱為“感性的理性”，是藝術(shù)化的技術(shù)理性。新理性通過愛欲解放實(shí)現(xiàn)人的解放，通過藝術(shù)革命建立非壓抑性的社會(huì)，對(duì)自然實(shí)現(xiàn)美的還原。

馬爾庫塞從對(duì)弗洛伊德理論的學(xué)習(xí)中得出，人的本質(zhì)就是生存本能，是現(xiàn)實(shí)性的存在，也即愛欲，而揚(yáng)棄異化就是要恢復(fù)人的本質(zhì)。在馬爾庫塞看來，愛欲不僅包括各種生存欲望，實(shí)質(zhì)上可延伸為人類的一切活動(dòng)。在愛欲滿足條件下建立起的社會(huì)關(guān)系，人可以得到自由的解放和全面的滿足。在這種情況下，人的本質(zhì)得到最大滿足，人的異化也即被揚(yáng)棄。

哲次郎的東洋哲學(xué)史一課為人所知，但從沒有研究者論及過其內(nèi)容。不過，在東洋大學(xué)井上圓了研究中心有一本用“和紙”(譯者注：日本傳統(tǒng)的紙)做的筆記本，其封面上有井上圓了所記錄“東洋哲學(xué)史卷一”的文字(共96頁)，在此將寫出其概略。筆記本的第1頁中有如下記載：

新理性是與藝術(shù)結(jié)合在一起的。馬爾庫塞通過分析認(rèn)為，藝術(shù)本身的自由本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)與革命具有很大的相似性，而藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)，反映著人們對(duì)解放的向往，表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。而通過對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不同之處的改造，藝術(shù)所蘊(yùn)含的解放能力就能夠被引入到現(xiàn)實(shí)中去，最終實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。

馬爾庫塞重視科學(xué)技術(shù)的作用，因而主張建立與現(xiàn)存的壓抑人與自然的技術(shù)完全不同的新技術(shù)，這種新技術(shù)是對(duì)現(xiàn)存科技合理性的否定。新技術(shù)是實(shí)現(xiàn)未來自由社會(huì)的途徑，在帶來自然解放、實(shí)現(xiàn)自然美的還原的同時(shí)，也使人得到自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬爾庫塞通過實(shí)現(xiàn)理性的解放來實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的重建的構(gòu)想，體現(xiàn)在他的“總體革命”理論中。在馬爾庫塞看來，工人階級(jí)已經(jīng)被整合到現(xiàn)代技術(shù)體系之中，他們的否定性和批判性向度已經(jīng)丟失，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能再作為實(shí)踐其總體革命理論的主體。革命的主體需要從發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的控制范圍之外尋找，需要是脫離工業(yè)社會(huì)一體化模式的人，由此馬爾庫塞選定了青年學(xué)生和生活在社會(huì)底層的人，尤其是生活在社會(huì)底層的人，作為實(shí)現(xiàn)自己“總體革命”的中堅(jiān)力量。

注釋：

“困境兒童”的概念運(yùn)用于各種語境中，但是其概念的內(nèi)涵和外延并不清楚。無論是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還是政府的文獻(xiàn)，都未能對(duì)什么是“困境兒童”進(jìn)行清晰的定義。而與此相對(duì)的是，大眾媒體對(duì)于“困境兒童”一詞的使用量卻呈幾何式增長。“困境兒童”一詞在2010年的使用量還僅為359條，到2011年，已經(jīng)上升到2080條，而到2013年，這個(gè)詞匯的使用量又上升了一百倍還不止（徐敏等，2013）。這樣一個(gè)被媒體廣泛使用的社會(huì)政策領(lǐng)域詞匯，卻沒有清晰的概念定義，無疑不利于政策的制定、實(shí)施和效果反饋。因此，對(duì)“困境兒童”概念的發(fā)展進(jìn)行梳理和定義顯得尤為必要。

傳統(tǒng)方法：a.求出系統(tǒng)的閉環(huán)極點(diǎn)(特征根)；b.使用勞斯判據(jù)判穩(wěn)。MATLAB軟件仿真可直接用roots()命令求得特征根也可用pzmap()命令繪制零極點(diǎn)分布圖，如圖4所示。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS 22.0軟件處理，計(jì)數(shù)資料以（%）表示采用 χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料以（）表示采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

[1]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006：106.

[2]李桂花,張媛媛.超越單向度的人——論馬爾庫塞的科技異化批判理論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2012(07):30-32.

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006：17.