試論孔子思想中的孝道思想

許慶玲

（哈爾濱市第一中學(xué)校歷史組，黑龍江 哈爾濱 150010）

孔子在總結(jié)前代社會(huì)觀念的基礎(chǔ)上，闡釋了孝的事親、奉養(yǎng)、尊敬、繼承父志、喪葬祭祀及父子相隱等各個(gè)方面的內(nèi)涵，基本勾勒出孝道理論的框架和孝道的發(fā)展方向。本從試從孝與仁、孝與悌、孝與忠三方面來闡明這些內(nèi)容。

一、孔子孝道觀的內(nèi)容

（一）孝與仁

仁與孝的關(guān)系，孔子沒有直接談到，但“孝悌也者，其為仁之本與”。（《論語·學(xué)而》）仁是性，孝是行仁的根本。性是本源或本體，是普遍的原則，仁的實(shí)踐必落到特定的對(duì)象上表現(xiàn)，落到特定對(duì)象上則表現(xiàn)為愛由親始。

“愛親”是仁的一個(gè)基本起點(diǎn)。很早以前就有了“為仁者，愛親之謂仁”（《國語·晉語一》）的說法，孔子仁的學(xué)說也是從親親之情開始的，那么孝則成為了仁這一學(xué)說的真正起點(diǎn)。孝與親親之情密不可分，“這種基于血緣的‘親親’之情，后來成為維系‘孝’的感情紐帶，而使家族繁榮與綿延，又是‘孝’的一個(gè)重要目的”。[1]

人的血緣關(guān)系是自然形成的，不是外力所能作用的；所有血緣關(guān)系中的相敬相愛，相親相敬也是人們純真天性的自然流露?！霸谒械那楦兄校壷異凼遣豢少|(zhì)疑的，兒子愛他的父親，弟弟愛他的哥哥，這都是從血緣中自然生出來的真性情，這種真性情引出真感情，這種真感情就是‘孝’、梯’”。[2]

“仁”作為孔子學(xué)說的核心，是最高的德性，體現(xiàn)人生的最高價(jià)值，而孝是“為仁之本”。“孝”是出于父母子女之愛，對(duì)人類來說是一切情感中最切近、最真實(shí)而又最自然的情感?？鬃影奄狆B(yǎng)與愛敬父母深深的相結(jié)合，這種愛敬情感的流露表達(dá)則是通過孝的形式。子游向孔子請(qǐng)教孝觀念時(shí)，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”。（《論語·為政》）孔子認(rèn)為，真正的孝與單純的養(yǎng)是有重大差別的，這當(dāng)中一個(gè)特別重要標(biāo)準(zhǔn)則是子女對(duì)父母的“敬”與“不敬”。那么，為人子女在物質(zhì)上撫養(yǎng)父母的行為本身并不是真正意義的孝，真正意義的孝道不僅僅要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母關(guān)愛父母，更一定要有一種真誠的“敬”的感情，盡可能地保證父母健康長壽和精神愉悅?！坝尚⒌饺实倪^程，是一種由特殊到普遍、由具體到一般、由倫理規(guī)范到道德原則的理性提升過程。仁由于立足于孝，立足于自然的人性、人情，獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孝由于實(shí)現(xiàn)了向仁的提升，獲得了更高層級(jí)的普遍性”。[3]

（二）孝與悌

孔子的仁的基礎(chǔ)是孝悌，孝是孝敬父母，悌是敬順兄長。“入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。（《論語·學(xué)而》）在家必須要孝敬父母，出了家門則一定要友愛兄弟。懷著博愛、真誠的心向有賢德的人學(xué)習(xí)，由“愛親”而推至四海之內(nèi)皆兄弟近而愛天下的人，則體現(xiàn)了“愛”由近及遠(yuǎn)、由親及疏的量的變化和質(zhì)的升華。敬順兄長的實(shí)質(zhì)意義，則是要求人們將血緣中的親親之家推廣到?jīng)]有血緣的社會(huì)關(guān)系之中。

“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”。（《論語·子路》）孝是起源于血親關(guān)系的嫡子大宗對(duì)父母和先祖的敬意。嫡長子繼承制的出現(xiàn)是孝觀念產(chǎn)生的重要條件，悌的出現(xiàn)實(shí)際上是提高了庶子的地位，加重了其對(duì)兄長的責(zé)任?！靶榭v貫之情，悌為橫施之情。孝父母而及于祖宗，及于同宗之昆弟，中國宗法家族之意識(shí)以成”。[4]悌的出現(xiàn)在某種程度上是孝親意識(shí)向宗族外的擴(kuò)張，以達(dá)到四海之內(nèi)皆兄弟的理想狀況。

“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。（《論語·顏淵》）在社會(huì)關(guān)系上，除了對(duì)兄弟要順從敬愛之外，對(duì)朋友也要做到信守承諾，言而有信，倘若友人遇到困難，則必須伸出援助之手，盡最大可能幫朋友渡過難關(guān)。對(duì)于富者，則不必多予，兄弟關(guān)系可以覆蓋所有陌路之間的關(guān)系，這樣孝觀念由家庭倫理關(guān)系擴(kuò)展為社會(huì)倫理關(guān)系，不斷協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，為后世統(tǒng)治者大力提倡的“以孝治天下”奠定了倫理道德基礎(chǔ)。

（三）孝與忠

《說文解字》對(duì)忠這個(gè)概念做了解釋，即“忠，敬也，從心，中聲?！彼饕傅氖侨伺c人相處時(shí)要由心而忠，盡心盡力而不要有些許的絲毫的欺詐。這種由心而“忠”的觀念在古代中國有著不斷變化發(fā)展的歷程。它不僅僅是用來調(diào)節(jié)君臣關(guān)系的必要的規(guī)范，更可以具有普適性的說是“可以用來規(guī)范人與一切人關(guān)系的準(zhǔn)則”。[5]

孔子認(rèn)為，孝不僅是父子之情，同時(shí)也具有政治色彩。有人問孔子不從政的看法，孔子答道“書云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦為政，奚其為為政”。（《論語·為政》）孔子認(rèn)為，倘若人人都能孝敬父母，友愛兄弟姐妹，整個(gè)家庭就能越發(fā)的和諧，整個(gè)社會(huì)的秩序出就能越發(fā)的穩(wěn)定，政治也就越發(fā)穩(wěn)固。由孝至忠，不僅僅是倫理關(guān)系的升華，也有助于政治思想的穩(wěn)固。“孔子學(xué)派以敦勉孝弟和一切仁厚肫摯之情為其最大特色。孝子、慈父……在個(gè)人為完成他自己；在社會(huì)，則某種組織與秩序亦即由此而得完成”。[6]

所謂“孝慈，則忠”。（《論語·為政》）以孝慈之道教化民眾，可以使臣民忠順于國君；以仁慈之心照顧百姓，臣民就會(huì)孝忠。這樣家庭中的孝提升到上層國家之孝再升華為對(duì)國家之忠，這是一個(gè)不斷提升積淀的過程。“在宗法分封制的時(shí)代，將處理家庭父子倫理關(guān)系孝道的宣傳，直接等同于政治活動(dòng)，自有其根據(jù)。因?yàn)檠夡w系與政治體系緊密結(jié)合，服從宗子與服從政治上的首長是一回事”。[7]正常情況下一個(gè)愿意孝敬父母、敬重友愛兄弟的人通常不會(huì)犯上作亂，因此統(tǒng)治者通常以孝道教化黎民百姓。

“事父母，能竭其力；事君，能致其身”，（《論語·學(xué)而》）同樣體現(xiàn)的是對(duì)父母之“孝”與對(duì)君之“忠”，孔子將忠孝聯(lián)系起來，并把這種心態(tài)轉(zhuǎn)用到君王身上，強(qiáng)調(diào)臣下對(duì)君上要符合禮的忠誠。《論語·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠’”。這里規(guī)定了君臣雙方需要遵守的義務(wù)：上對(duì)下有禮，則下對(duì)上盡忠?！靶⒌涝诳鬃?，主要是維持長幼之序的準(zhǔn)則，它的功能限于倫理的范圍之內(nèi)”。[8]換句話說，在孔子這里，孝與忠還是兩個(gè)不同的，平行的概念，孝著重強(qiáng)調(diào)的是孝敬父母，而沒有絕對(duì)孝敬君主的意思。

孔子作為偉大的思想家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，他將前人的思想做了合理而必要的整合，形成了巨有重大意義和價(jià)值的超越與創(chuàng)新，極大地豐富、拓展了前人孝觀念的內(nèi)涵，經(jīng)其論述歸納，形成了獨(dú)特的孝道觀。孝道思想正式形成。

把孝作為仁愛道德的根本。孔子的孝道思想是對(duì)以往以血緣為核心的宗法道德思想的吸收、繼承與發(fā)展?？鬃訉⑿⒌琅c仁和忠這些思想相結(jié)合，豐富擴(kuò)展了孝的內(nèi)涵，使孝道理論得到拓展升華，把孝上升為道德的根本、行善的起點(diǎn)、道德教育的基礎(chǔ)，使孝完成了從貴族道德到平民道德的轉(zhuǎn)化，孝從此以后不再是王公貴族的特權(quán)，而成為對(duì)所有人的道德要求?？鬃訉?duì)孝的發(fā)揮不僅使人們認(rèn)識(shí)到了孝行為的合理性和必要性，而且大大拓展了孝道的范疇，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，為后世孝道的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。