中國(guó)近現(xiàn)代流行聲樂(lè)的演唱方法分析

高原

（國(guó)家能源集團(tuán)神華寧煤陽(yáng)光藝術(shù)團(tuán)，寧夏 銀川 750001）

引言

流行聲樂(lè)在演唱方法上對(duì)技巧有著較高的要求，并且在不同的唱法中，對(duì)于演唱方法要求也不相同。自近現(xiàn)代以來(lái)，由于社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)流行聲樂(lè)發(fā)展上受外來(lái)因素影響較大，使得傳統(tǒng)聲樂(lè)演唱方式上受到較大沖擊，呈現(xiàn)多元化發(fā)展。本文分析中國(guó)近現(xiàn)代流行聲樂(lè)的演唱方法和發(fā)展進(jìn)程，以期為今后聲樂(lè)發(fā)展提供參考，促使我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)水平的不斷提升。

一、美聲唱法

美聲唱法最初起源于意大利，在20 世紀(jì)，隨著我國(guó)與西方交流的不斷增加，美聲唱法開始傳入我國(guó)，發(fā)展到20 世紀(jì)三四十年代，隨著我國(guó)派遣出去的留學(xué)生不斷回到中國(guó)，部分學(xué)生開始擔(dān)任聲樂(lè)教師一職，更加速了美聲唱法在我國(guó)的傳播，并逐漸形成系統(tǒng)化，出現(xiàn)了以郎敏秀、周小燕、喻宜萱和黃友葵四人為代表的四小花旦，其在美聲唱法上造詣極深，深受人們喜愛，促使國(guó)人不斷提升對(duì)美聲唱法的認(rèn)知程度。發(fā)展到五六十年代，美聲唱法更隨著社會(huì)的進(jìn)步得到進(jìn)一步發(fā)展，在這一時(shí)期，部分院校開始設(shè)立美聲唱法的專業(yè)和課程，更進(jìn)一步推動(dòng)了美聲在中國(guó)的發(fā)展。自改革開放以來(lái)，在上世紀(jì)80 年代，美聲隨著開放的浪潮在我國(guó)呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，更是掀起了美聲唱法的高超，在這一時(shí)期，更是涌現(xiàn)出以張建一、胡小平等人為代表的青年美聲歌唱家[1]。

美聲唱法在演唱的過(guò)程中，由于其以真假聲混合方式進(jìn)行演唱，對(duì)演唱者的技巧要求極高，演唱者需有整體觀念，根據(jù)演唱內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)真聲和假聲的自由切換，更要將自身的演唱風(fēng)格凸顯出來(lái)。美聲唱法以喉頭發(fā)聲為主，演唱者需對(duì)自身的聲帶具有強(qiáng)大的控制力，才能更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)聲，提升聲音的傳播力和感染力。與此同時(shí)，美聲唱法對(duì)氣息的要求較高，演唱者需學(xué)會(huì)對(duì)呼吸的控制，來(lái)拓寬自身音域，提升歌曲的藝術(shù)水平[2]。

二、通俗唱法

通俗唱法在中國(guó)近現(xiàn)代流行聲樂(lè)中最受人們喜愛和歡迎，也叫流行唱法，其與美聲唱法不同，在演唱中對(duì)演唱者的專業(yè)技巧并不高，其講求隨意性和通俗性，人人都可以演唱，盡管在我國(guó)起步較晚，但由于其通俗易學(xué)的特征在我國(guó)發(fā)展十分迅速，影響力已經(jīng)遠(yuǎn)超美聲唱法和民族唱法等。在中國(guó)近現(xiàn)代通俗唱法中，代表人物較多，港臺(tái)地區(qū)上世紀(jì)以鄧麗君為主要代表人物，發(fā)展到現(xiàn)在，以周杰倫、陳奕迅等人作為代表人物的港臺(tái)流行音樂(lè)，在中國(guó)流行聲樂(lè)上占據(jù)重要地位，其受眾十分廣泛。而在內(nèi)地，由于內(nèi)地美聲唱法流行時(shí)間較長(zhǎng)，因此，很多通俗唱法的演唱者深受美聲唱法影響，更有許多原本是美聲歌手的演唱者轉(zhuǎn)為演唱流行歌曲，代表人物如毛阿敏、杭天琪等人，類似這些接受過(guò)美聲訓(xùn)練的歌手轉(zhuǎn)為演唱通俗歌曲，其在演唱方法上有著較大的優(yōu)勢(shì)性，不僅具有美聲唱法優(yōu)美動(dòng)聽的特點(diǎn)，更具有通俗唱法朗朗上口的特點(diǎn)，尤其是在高音的演唱上，其在真假聲切換上相較于通俗唱法歌手優(yōu)勢(shì)性極為明顯。在通俗唱法中，部分越來(lái)越多的演唱者將其他技術(shù)與通俗唱法進(jìn)行融合，更在其中加入了舞蹈的伴奏，提升了其時(shí)尚感，在年輕群體中深受喜愛。通俗唱法在聲樂(lè)藝術(shù)的傳播上有著極為重要的作用，正因?yàn)槠湓诼曇舯憩F(xiàn)上十分自然流暢，在情感表達(dá)上又較為真實(shí)，并且在演唱上不受時(shí)間空間限制，極大地拓寬了聲樂(lè)藝術(shù)的受眾，其對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起到極大的助推作用[3]。在唱法上，通俗唱法對(duì)共鳴和音量以及音域上要求相較于美聲唱法要求較低，中聲區(qū)可使用演唱者原聲生進(jìn)行演唱，高音區(qū)可運(yùn)用假聲來(lái)進(jìn)行演唱，對(duì)共鳴要求較高，這也使得其音量不高，適用大多數(shù)人進(jìn)行演唱，這也為通俗唱法的普及打下了基礎(chǔ)[4]。

三、民族唱法

民族唱法相較于美聲唱法和通俗唱法，其可算作為我國(guó)本土演唱方式。由于我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，民族眾多，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中形成了本民族獨(dú)有的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣，部分民族甚至形成了獨(dú)有的文字和語(yǔ)言。民族唱法正是在此基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。在民族唱法中，各族人民立足于本民族唱歌習(xí)慣，隨著社會(huì)的不斷能發(fā)展和民族融合的不斷推進(jìn)，其形成了自身獨(dú)有的一種演唱方式。由于民族唱法來(lái)源于民族之間，可以很好地反應(yīng)該民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的民族習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗以及社會(huì)文化，對(duì)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化可起到至關(guān)重要的作用，更可為開展民族學(xué)研究提供扎實(shí)可靠的素材[5]。

自出現(xiàn)以來(lái)，民族唱法也深受人們喜愛，其代表人物和代表歌曲也較多，如形成時(shí)期的王昆，郭蘭英等，代表作品如《白毛女》等；在民族唱法的形成時(shí)期，由于其處于萌芽階段，相關(guān)體系并不完善，這一時(shí)期的民族唱法，在表達(dá)上完全使用演唱者的真聲進(jìn)行演唱，氣息支持不足，使得演唱者的喉嚨松弛度不足，聲音流動(dòng)性較差，表達(dá)上還具有一定的生硬感，因此很難表達(dá)婉轉(zhuǎn)情感；而進(jìn)入到新中國(guó)成立之后，由于國(guó)家統(tǒng)一，各民族不斷融合，在這一時(shí)期，民族聲樂(lè)相較之前有了較大發(fā)展，以胡松華、王玉珍等為代表人物的民族歌唱家大批涌現(xiàn)出來(lái)，在這一時(shí)期，民族唱法的演唱方式也有了較大進(jìn)步，其立足于傳統(tǒng)民族唱法的發(fā)聲方式，更吸收并借鑒了美聲唱法的發(fā)聲方式，將假聲也運(yùn)用到民族唱法的演唱中，實(shí)現(xiàn)真假聲的融合，并增加了對(duì)氣息的控制力度，使得聲音可呈現(xiàn)多元化的變化方式。而在改革開放以后，民族唱法更得到進(jìn)一步發(fā)展，其更進(jìn)一步融合了美聲唱法的特點(diǎn)，演唱者的聲音十分流暢，尤其是在高音的表達(dá)上，呈現(xiàn)空靈枝干，表現(xiàn)力更強(qiáng)，音域也有了較大程度的拓寬[6]。

民族唱法作為中國(guó)本土音樂(lè)，其在演唱中又結(jié)合了許多演唱方式，如說(shuō)唱、戲曲等，方言色彩也較為濃厚，可對(duì)演唱內(nèi)容進(jìn)行深一步表達(dá)。并且在不同地區(qū)，由于風(fēng)俗習(xí)慣和地理方向的不同，各地民族唱法差異性也極為明顯，以北方地區(qū)為例，北方地區(qū)較為寒冷，使得人們的性格以豪爽不拘小節(jié)為主，使得其咋民族唱法的演唱上風(fēng)格也以豪放為主；而南方地區(qū)由于較為溫暖，人們的性格相較于北方更加委婉，在民族唱法演唱方式上，也呈現(xiàn)委婉的特點(diǎn)。但從總體上看，民族唱法對(duì)共鳴重視程度較高，對(duì)語(yǔ)言清晰度要求也較高，演唱者在表演過(guò)程中，除演唱技巧之外，對(duì)動(dòng)作和神態(tài)也有著較高要求，需將其進(jìn)行有機(jī)結(jié)合才能更進(jìn)一步地提升演唱水平。民族唱法在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間很早，有著長(zhǎng)期的發(fā)展史，民族特征十分明顯，其中的民族文化也十分深厚，已經(jīng)成為少數(shù)民族人民主要的表達(dá)情感的演唱方式[7]。

四、原生態(tài)唱法

原生態(tài)唱法在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間較晚，最初時(shí)期，其僅以民間少數(shù)人們的演唱為主，雖人數(shù)較少，但部分較為廣泛。2006 年，央視舉辦原生態(tài)唱法比賽，才使得其作為流行聲樂(lè)的一種演唱方式進(jìn)入到人們的視野中。原生態(tài)唱法在演唱方式和內(nèi)涵特征上與民族唱法有著一定的相似，民族唱法由于出現(xiàn)時(shí)間較早，發(fā)展已經(jīng)較為成熟，其在演唱方式上吸收原生態(tài)唱法的精華，并與美聲唱法相結(jié)合，形成一套十分完整且獨(dú)立性較強(qiáng)的演唱體系，從某種程度上來(lái)說(shuō)，原生態(tài)唱法也屬于民族唱法的一種。

原生態(tài)唱法包含類型較多，如民間曲藝演唱、戲曲演唱等，其在演唱方式上最為接近民間唱法，相較于美聲唱法、通俗唱法和民族唱法，其修飾較少，以原汁原味為主，演唱方式提倡以自然直觀為主，原生態(tài)唱法代表人物也較多，如青歌賽上使人們第一次認(rèn)知到原生態(tài)唱法的歌手阿寶。原生態(tài)唱法也是我國(guó)本土音樂(lè)形式的一種，由于我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族在風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化和服飾上差別較大，使得原生態(tài)唱法也呈現(xiàn)多樣性發(fā)展，其經(jīng)常以方言為主，音域高亢、嗓音圓潤(rùn)不加修飾，旋律高亢，具有極大的感染力。雖在技巧上相對(duì)較少，但對(duì)民族文化的體現(xiàn)相較于民族唱法更為深刻，因此，在中國(guó)近現(xiàn)代流行聲樂(lè)上占據(jù)無(wú)法替代的地位。原生態(tài)唱法不僅可以表達(dá)少數(shù)民族人民對(duì)于美好生活的追求和向往，更在演唱方式上追求其與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化可起到極大的弘揚(yáng)和傳承，更促使其在近年來(lái)廣泛傳播[8]。

結(jié)語(yǔ)

流行聲樂(lè)作為深受人們喜愛的一種精神文化活動(dòng)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了美聲唱法、民族唱法、通俗唱法和原生態(tài)唱法四種演唱形式。由于其所處背景不同，在演唱方式上也有著明顯的差異性，在研究中，需結(jié)合其發(fā)展來(lái)分析其演唱方法，來(lái)提升我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)水平。